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自 序
夫清浊剖判，上下攸分，三才肇基，五行僳落，万物淳朴，无得而称。燧人氏出，观斗极以定方名，始有火化；伏羲氏作，因之而画八卦，立苞厨，滋味既兴，疴瘵萌起；大圣神农氏院黎元之多疾，遂尝百药以救疗之，犹未尽善；黄帝受命，创制九针，与方士歧伯、雷公之伦，备论经脉，旁通问难，详究义理，以为经论，故后世可得依而畅焉。春秋之际，良医和缓，六国之时，则有扁鹊，汉有仓公、仲景，魏有华佗。并皆探赜索隐，穷幽洞微，用药不过二三，灸炷不逾七八，而疾无不愈者。晋宋以来，虽复名医间出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，yin放纵逸，有阙摄养所致耳。余缅寻及人设教，欲使家家自学，人人自晓，君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。末俗小人，多行诡诈，倚傍圣教而为欺结，遂令朝野士庶，咸耻医术之名，多教子弟诵短文，构小策，以求出身之道，医治之术，阙而弗论，吁可怪也。嗟乎，深垂圣贤之本意。吾幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，馨尽家产，所以青衿之岁，高尚兹典，白首之年，未常释卷。至于切脉诊候，揉药合和，服饵节度，将息避慎，一事长于己者，不远千里，服膺取决。至于弱冠，颇觉有悟，是以亲邻中、外有疾范者，多所济益，在身之患，断绝医门，故知方药本革，不可不学。吾见诸方，部帖洁博，忽遇仓卒，求检至难，比得方讫，疾已不救矣。呜呼，痈夭枉之幽厄，惜堕学子昏愚，乃博采群经，删我繁重，务在简易，以为《备急千金要方》—部，凡三十卷。虽不能究尽病源，但使留意于斯者，亦思过半矣。以为人命至重，有贵千金，一方济之，德踰于此，故以为名也。末可传于士族，庶以贻厥私门。张仲景曰：“当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。而但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，唯名利是务，崇饰其末而忽弃其本，欲华其表而悴其内，皮之不存，毛将安附。进不能爱人知物，退不能爱躬知己，卒然遇邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而后震傈，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束于受败，赍百年之寿命，将至贵之重器，委付庸医，恣其所措，础嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒涕泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，自育若是，夫何荣势之云哉。此之谓也。
高保衡等序 昔神农遍尝百药，以辨五苦六辛之味。逮伊尹而汤液之剂备。黄帝欲创九针以治三阴三阳之疾，得岐伯而砭艾之法精。虽大圣人有意于拯民之瘼，必待贤明博通之臣，或为之先，或为之后，然后圣人之所为，得行于永久也。医家之务，经是二圣二贤，而能事毕矣。后之留意于方术者，苟知药而不知灸，未足以尽治疗之佩知灸而不知针，末足以极表里之变，如能兼是圣贤之蕴者，其名医之良乎。有唐真人孙思超者，乃其人也以上智之材，抱康时之志，当太宗治乎之际，思所以佐迈后庇民之事，以谓上医之道，真圣人之政而王官之一守也。而乃祖述农黄之旨。发明歧挚之氓经掇扁鹊之池方采仓公之禁，仲景黄免元化绿株，葛仙翁之效，胡居士之经验张苗之药对，叔和之肋法，皇甫温之三部，陶隐居之百一，自余郭玉、范汪、僧坦、阮炳，上极文字之初，下讫有隋之也或经或方，无不采被，集诸家之所秘要，去众说之所未至，成书一部，总三十卷，目录一通。脏腑之论，针灸之法，脉证之辨，食治之宜，始妇人而次婴孺，先脚气而后中风、伤寒、痈疽、消渴、水肿，七窍之疴，五石之毒，备急之方，养性之术，总篇二百三十二门，合方论五千三百首，莫不十全可验，四种兼包，厚德过于千金，遗法传于百代，使二圣二贤之美，不坠于地。而世之人得以阶近而至远，上识于三皇之奥者，孙真人善述之功也。然以俗尚险怪，我道纯正，不可述剖腹易心之异，世务径省，我书浩博，不可道听涂说而知。是以学寡其人，寝以纷靡，贤不继世，简编断缺，不知者，以异端见黜，好之者，以阙疑辍功。恭惟我朝以好生为德，以广爱为仁，乃诏儒臣，正是坠学。臣等术谢多通，职专典校。于是请内府之秘书，探道藏之别录，公私众本，搜访几遍，得以正其讹谬，补其遗佚。文之重复者削之，事之不伦者缉之，编次类聚。期月功至。纲领虽有所立，文义犹或疑阻，是用端本以正末，如《素问》、《九墟》《灵枢》《甲乙》、《太素》、《巢源》，诸家本草，前古脉书，《金医玉函》、《肘后备急》、谢士泰《删繁方》、刘涓子《鬼遗论》之类，事关所出，无不研核，尚有所阙，而沂流以讨源，如《五鉴经》、《千金翼》、《崔氏纂要》、《延年秘录》、《正元广利》、《外台秘要》、《兵部手集》，梦得《传信》之类。凡所派别，无不考理，互相质正，反复稽参，然后遗文疑义，焕然悉明。书虽是旧，用之惟新，可以济函灵，裨乃圣好生之治，可以传不朽，副主上广爱之心，非徒为太平之文致，实可佐皇极之锡福。校贸既成，缮写伊始，恭以上进，庶备亲览。(太子右赞善大夫臣高保街，尚书都官员外郎臣孙奇，尚书司封郎中充秘阁校理臣林亿等谨上)
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