【参考译文】: 复制人的经济分析
(1) 每一个正常的品种，有机会能复制后代，应该都会雀跃不已。从此不再会有镰状细胞或唐氏症候群等恼人的意外，只有一批批高品质的后代，从基因传承来看甚至是一种永生！可是人类这个品种的一些成员对这项讯息的反应，就好像听到有人提议把撒旦崇拜列入小学课程一样。完全没有宗教信仰的人，突然间满口都是“神圣”之类的字眼，而且重拾中古时代的论调来批评科学的狂妄。那位可怜的科学家，促使人类胚胎复制成功，现在虽然还没有人说要把他绑在桩子上烧死，他已经等于在忏悔了——公开宣称他崇敬生命，讲话时的声音据本刊报道是“激动得哽咽。”
(2) 这阵反对复制胚胎的喧哗，夹杂虚伪的成分在内——如果不是虚伪，也有迷信的成分。事实上，我们已经走到非常接近令人毛骨悚然的基因操控技术了。生命形态已经可以申请专利，这代表可以买卖，将来也可能在商品市场上交易。人类胚胎也是生命形态。现在有人要拿它来行销也没有法律可以禁止——可以和菜田洋娃娃摆在同一个架子上卖。 医学全.在线www.lindalemus.com
(3) 坦白说，一种文化，假如鼓励试管婴儿业，就没有资格抱怨胚胎市场的出现。试管婴儿业背后有一个假设：有些人的基因比别人的基因有价值，值得不计成本来保存、延续。每年有几百万个生在低收入家庭的婴儿死于不难预防的疾病，如痢疾。但是雅皮阶层的受精卵，还在单细胞阶段，在试管中就受到呵护，耗费了庞大的人力物力。这种情况，是优生学可怕的“梦魇”以熟悉的市场形态出现——培育的不是最优秀的品种，而是收入最高的品种。胚胎复制技术可说是试管婴儿技术无可避免的副产品。一旦你决定不畏试管婴儿术的麻烦——女性要施以超高剂量的荷尔蒙，可能会有危险，男性在各方面也有失尊严——那么好不容易制造出来的健康胚胎自然会想要备上几份。有了备份，那么何不冷冻一些起来，以防将来小宝宝万一需要个新肾脏或眼角膜？
(4) 把复制孩童解冻来摘取器官，这个想法没有人很喜欢。可是《人体商店》的作者金柏瑞尔说，过去几年来估计有50到100对夫妇为了让现有的小孩得到人体组织而再生小孩。此外，第三世界国家的肾脏、眼睛等早就有活跃的市场。自己去养来用，比起劫掠穷人的身体，真的会恶劣得多吗？或者我们只为了好玩来复制吧。电影的精彩片段看不过瘾可以倒带回来重看。那么，到小宝宝长得满脸疙瘩，讨人嫌的时候，不妨换个小宝宝重来一次吧？早晚的事，试管婴儿族会把“瞬间重播”视为他们的人权。
(5)存在主义式反对复制的论调听来不甚实在。这派反对者质问：你要是几百个复制人之中的一个，你会觉得怎样？这个感觉大概也不会太差，就像在300万个13岁的孩子之中，穿着一样的松垮垮的长裤、没绑鞋带的球鞋和同款的棒球帽——通常叫做“酷”的感觉。在这个大众消费形态的社会中，所谓“宝贵的个人特色”之类的观念，还是留给耐克球鞋做广告吧。
(6)况且，如果我们真的都相信每个人是绝对独特的，根本不会有人那么猴急的要去繁衍自己那一套基因组。追根究底，是什么因素让人不愿领养，要借助试管婴儿技术？因为在内心深处，我们不愿相信个人是独特的，在宇宙中只能发生一次，我们想要一再的发生。有朝一日，复制成年人的技术成熟了，基因的永生只要是大富豪就能购买。裴洛走了之后，会有一大群小复制品出现。
(7) 也有人说复制人会成为半人，只为了满足父母（也可能是“原版”，看情形)的虚荣心而存在。可是，利用别人来实现自己的野心，一向都不犯法。现在诚然还没有人针对学术性向测验去繁殖新品种的小孩，可是已经有一整群人，成员和试管婴儿族多有重叠，训练他们还在学步的子女进明星托儿所，以便一路直升哈佛。不在试管里出生也可以成为别人自我的延伸。
(8)说起来，如果我们真正重视每个人宝贵的独特性，那么许多历史悠久的社会习俗也都要废弃才行。例如，不能出卖胚胎、出卖卵子，为什么可以出卖劳力？劳力也是由珍贵的生命要素构成的——精力、认知能力等等。数以百万计的“独特的个人”注定要一辈子从事反复的、磨灭心智的劳动，这算是珍重生命吗？
(9)批评复制胚胎的人说我们要了解面对的是什么，要清楚它含有的奥威尔式的暗示。可是如果我们决定禁止复制胚胎，同样也要清楚此举的暗示涵义。禁止使用这种技术，等于表示我们宁愿把基因的命运留在大自然的手中，好像掷骰子一样。虽然可能发生镰状细胞贫血症、泰萨氏症等各种各样基因病变也甘冒风险，因为我们骨子里并不放心让市场来调节生命演进。这可能是最不容易承认的一点：我们怕的主要不是21世纪的科技，而是怕把这个科技交到旧式的20世纪资本主义手中，会引发什么后果。
