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史崧叙
昔黄帝作《内经》十八卷。《灵枢》九卷，《素问》九卷，乃其数焉，世所奉行唯《素问》耳。越人得其一二而述《难经》，皇甫谧次而为《甲乙》，诸家之说，悉自此始。其间或有得失，末可为后世法。则谓如《南阳活人书》称：咳逆者，哕也。谨按《灵枢经》曰：新谷入于胃，与故寒气相争，故曰哕。举而并之，则理可断矣。又如《难经》第六十五篇，是超人标指《灵枢》本输之大略，世或以为流注。谨按《灵枢经》曰；所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。又曰：神气者，正气也。神气之所游行出入者流注也，井荣输经合者，本输也，并而举之，则知相去不啻天壤之异。但惟《灵枢》不传久矣，世莫能究。夫为医者，在读医书耳，读而不能医者有矣，末有不读而为医者也。不读医书，又非世业，杀人尤毒于挺刃。是故古人有言曰：为人子而不读医书，犹为不孝也。仆本庸昧，自髫迄壮，潜心斯道，颇涉其理。辄不自揣，参对诸书，再行校正家藏旧本《灵枢》九卷，共八十一篇，增修音释，附于卷末，勒为二十四卷。庶使好生之人，开卷易明，了无差别。除已具状经所属申明外，准使府指挥依条申转运司选官评定，具书送秘省国子监。今崧专访请名医，更乞参详，免误将来，利益无穷，功实有自。 时宋绍兴乙亥仲夏望日，锦官史崧题。
仪顾堂《灵枢经》跋
愚案：《灵枢》即《针经》，见于汉《艺文志》、皇甫谧《甲乙经》序，并非晚出。灵宝注，以针有九名，改为《九灵》，其名益雅。其去古益远，实—书也，请列五证以明之。皇甫谧《甲乙经》序曰：《七略》、《艺文志》、黄帝《内经》十八篇，今有《针经》九卷、《素问》九卷，二九十八卷即《内经》也，又有《明堂孔穴针灸冶要》，皆黄帝歧伯选事也。三部同归，文多重复，乃撰集三部，使事类相从，为十二卷。今检《甲乙经》，称《素问》者，即今之《素问》，称黄帝者，验其文即今《灵枢》，别无所谓《针经》者，则《针经》即《灵枢》可知。其证一也。《九针十二原篇》已云：“先立《针经》”，是《针经》之名见于本书，其证二也。王冰云：《灵抠》即黄帝《内经》十八卷之九，与皇甫谧同，当是汉以来相传之旧说，其证三。杨上善，隋初人也，所著黄帝《内经太素》、黄帝《内经明堂类成》，中土久佚，今由日本传来，其书采录《灵枢经》，文与《素问》不分轩轾，与《甲乙经》同，是汉唐人所称《内经》，合《素问》《针经》而言，非专指《素问》明矣，其证四也。《灵枢》义精词奥，《经筋》等篇，非圣人不能作，与冰《素问》注相较，精粗深浅，相去悬殊，断非冰所伪托，其证五也。《甲乙经》林亿等序曰：国家诏儒臣，校正医书，今取《素问》、《九墟》、《灵枢》、《太素经》、《千金方》及《翼》、《外台秘要》，诸家善本，校对玉成，将备亲览。
《苏魏公集》本草后序曰：嘉佑三年，差掌禹锡，林亿、苏顷同共校正《神农本草》、《灵枢》、《太索》、《甲乙经》、《素问》及《广济》、《千金》、《外台》等方，是《灵枢》为宋仁宗时奉诏校正医书八种之一，非林亿所未校，特未通行耳。唐自中叶以后，医学渐不如古，针灸孔穴之法，或几乎息。粗工藉术鍸口，既不知针，何论腧穴针经，遂在若存若亡之间。狡狯者改易其名，托为秘籍；不学者逞其臆说，诬为伪书。几使秦汉以来相传之古籍，与华佗《中藏》、叔和《脉诀》等量齐观。亦秦史以后之厄运哉。是书宋以前本无异论，至元吕复始谓《九灵》、《针经》。苟一经二名，唐志不应《九灵》之外，别出《针经》。愚谓隋唐志中一书而数见者甚伙，不但《九灵》、《针经》而已。吕复浅人，原无足责，堇圃杭氏，在近时号称淹博，亦袭复之瞽说，诋为短浅，诬为伪托，指为林亿、高保衡所未校，岂目未见《甲乙经》序及《苏魏公集》乎，可怪也。
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