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自 序
臣闻星汉照回，口口分其澜口口巫蓄水口口口口口口口口所以口口口口化通乾坤之气象人之秀异，得口口口虽四体百长必有攸系，而五脏六腑，成存厥司，在于十二经脉口口纲领是犹玉绳分，而口音不口金口题整而晦明是口，至于口口口财口口口口口口乃细而运之者广，言命则微而摄之者大，血气为其宗本，经胳导其源流，呼吸运其阴阳，营卫通其表里，始终相袭，上下分口亦口口荣输口口口口口口相倾，躁静交竞，而昼夜不息，循环无穷，圣人参天地之功，测形神之理，贯穿秘奥，弘长事业，秋毫不遗，一言罕谬，教兴绝口，仁被群有，旧制此经，分为三卷，口候交杂，窃察难明，支体口经复兴八脉亦如沮漳沅澧口波于口汉丰滈口通渠分态于河宗，是以十二经脉，各为一卷，奇经八脉，复为一卷，合为十三卷焉。欲使九野区分，望口口口口口六音疏口变混口而归口且也口口口口口累气殊流合济无乖胜范[禀皇明，以宣后学，有巢在昔，而大壮成栋宇网罢犹袐以明离照其佃渔今乃成之，圣曰，取诸不远，然口口口口口口口口口太素陈其宗旨，明堂表其口见，是犹天一地二，亦渐通其妙物焉。
黄以周叙
《内经·素问》及《九卷》，为周季医士历集，名曰黄帝，神其术也。《明堂》亦称黄帝授，皇甫谧作《甲乙经》，谓之黄帝三部，王冰注《素问》，不注《九卷》，信《中诰孔穴经》不信《明堂》，其识实出士安之下。隋杨上善有黄帝《内经·明堂》注，其书与《太素》，行，《太素》合《素问》及《九卷》为之，盛行于宋，林亿有校本。《明堂》注，先《太素》而亡，余购《太素》于日本，书贾以所售本非足卷，乃以杨注《明堂》一卷，混厕其中余得之甚喜。观其自序云：以十二经脉各为一卷，奇经八脉复为一卷，合为十三卷焉。今兹所得者，手太阴一经，乃其十三分之一耳，又阿喜乎？顾黄帝《明堂》之文，多经后人窜改，而不见其旧，自皇甫谧刺取《甲乙》，而后秦承祖增其穴(杨注引其说，《千金方》亦引之)，甄权修其图。孙思邈之《千金》、王焘之《秘要》，又各据后代之言，损益其间。今之所行《铜人经》，非王惟德所著三卷之文，今之所传黄帝《明堂灸经》，尤非杨上善所见三卷之旧。古之《明堂》三卷，其文具存于《甲乙》，惜《甲乙》删其文之重，见《素问》及《九卷》，而其余以类分编，不仍元文之次。杨注《明堂》十三卷， 《旧唐书》己著录曰《明堂类成》，盖亦如《太素》之编《内经》，以其彬文附入本章云尔。其书以十二经脉为纲领，各经孔穴，隶于其下，与《甲乙》三卷所次体例不同，其记穴之先后，从藏逆推，脉之所出，与《甲乙》亦异，其记穴之主病，不见《甲乙》，而《甲乙》自七卷至未，详叙发病之源，而曰某穴主之者，其文悉与杨注《明堂》合。盖皇甫杨氏皆直取《明堂》元文，无所增益其间也。今依杨氏所编手太阴之例，而以《甲乙》之文，补辑其阙，仍分为十三卷。经曰：手之三阴从脏走手，手之三阳从手走头，足之三阳从头走足，足之三阴从足走腹。夫人头背胸腹之孔穴，无非十二经脉所贯注，以十二经脉总领孔穴，若网在纲，有条不紊，较诸皇甫谧之《甲乙》，本末原委，更为明悉矣。近之作针灸书者，苦斯人经络之难寻、孔穴之难检，而以头面肩背胸腹手足为目，并去其某经所发，某经所会之文，如其法以治病，病即已，终不知病原所在，而况天下有此无本之治法乎。孟子言，兴庶民，拒邪慝，道在正经。余谓医家言之，庞杂其法，或验或不验，亦必先正其经，而后人之是非乃定，经外之言，未必无其验，然不验者居多也。以其不验之言。汩乱圣经，法愈多，治病愈失，杀人亦愈烈，若信而好方之为得哉。设庐续示旧钞《内经明堂》十余页，仍属次瓯校刊，附《太素》后以行，近日西医《全体通考》得诸实测，惜乎末得《明堂》十二经之指，而此书又残缺，仅存断圭碎璧，无由据以订正，俗本之沩舛，可惋也。渐西又识。
仪顾堂黄帝《内经．明堂》残本跋
残本黄帝《内经·明堂》一卷，题曰通直朗太子文学臣杨上善奉敕撰注，有自序。案《唐书·艺文志》有杨上善黄帝《明堂类成》十三卷，上善自序云：十二经脉各为一卷，奇经八脉复为一卷，合十三卷，与《唐志》所称十三卷合，当即此书也。其书取《素问》、《灵枢》腧穴针灸论治，分十二经编类，而音释之。其释腧穴诸名，如汉人解经、疏通证明、训诂精确，为自来注医书者所未有惜只存肺经一卷，不得见十二经腧穴命名之义也。上善所著，见于《新唐书·艺文志》者，有老子《道德经》注二卷，《庄子》注十卷。老子《指赂论》二卷，《道德经》三略论三卷，今皆不传。《艺文志》作《明堂类成》，此本无类成二字，未知何故，卷未有宽元年以相传本书写毕一行。案宽元为日本八十六代四条年号，其元年当宋绍定六年，盖以七百年前抄本传录者。
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