问曰：上工治未病，何也？
师曰：（病不外邪正虚实，邪气盛则实，正气夺则虚。是邪正统于虚实中也。)夫（上工)治未病者，见肝（邪)之（为实)病，知（已病之)肝（必)传（未病之)脾，当先实脾，（若春之三月，夏之六月，秋之九月，冬之十二月。)四季脾王，不受邪，即勿补之，（所以然者，脏病惟虚者受之，而实则不受。脏邪惟实则能传，而虚则不传也。)中工不晓（邪实则)相传，见肝之病，不解（先)实（未病之)脾，惟治（其)肝（不防其传)也。夫肝（虚)之病，补（其本脏之体，则)用酸，（经云：木生酸，酸生肝，遂其曲直之性也。补之犹恐不及，则用助。)助（其阳必)用焦（热之药，使心旺而气感于肝也。助其阴必以)苦（用苦寒之药。养心液之不足，泄君火之有余，则木得其养矣。助之犹恐不足，则用益。)益用甘味之药调之，（益稼穑作甘，则用培土升木之法，其法悉备于乌梅丸之中也。若中工不解。误以)酸入肝，焦苦入心，甘入脾，（三句为克制之治，然则肝虚正治之法，当从于何处求之，以下十二句，是述中工之误，以为补)脾能伤肾，肾气微弱，则水不行，水不行则心火气盛，则伤肺，肺被伤，则金气不行，金气不行，则肝气盛，则肝自愈，（以)此（为)治肝补脾之要妙也。（然则上工治)肝虚（之病)则用此（酸甘焦苦之药。按调补助益之妙。)法（若治肝)实（之病)则不在（治肝虚之例可)用之，经曰、（无)虚虚，（无)实实，补不足，损有余，是其义也。余脏准此，（余脏，他脏也。实者防其传，先治其未病之脏，虚者补其虚，求本脏之体用，遵经旨而治之，则得矣。)
此论五行之理，以次而传，别中上二工之治，学人当审其虚实，而分其治法焉。
按肝阴脏，论标本，挟心包之火，论表里，含少阳之气，故恶燥而复喜暖，治之之法，补用酸者，肝属木，木生酸，酸生肝，补本脏之体，顺曲直之性也。助用焦苦者，焦药性温入心，俾心气旺而感于肝也。如木得阳春之气，则欣欣向荣矣。过暖则为热，如盛夏溽暑薰蒸，枝垂叶萎，故必佐以苦寒之药，入心以清其火，养液以维其阳，阴长阳潜，木得遂其条达之性矣。肝苦急，与甘味以缓之，为调肝补土之义也。以下脾能伤肾十二句，是述中工误认克制之说，以为治肝补脾之要妙，故复申之曰肝虚则用此法，此字指调补助益而言。又曰实则不在用之，言实者当防其传，不在补虚之例，此仲师虚实并举之旨，以明正治之法也。又引经而证之曰。虚虚实实，补不足，损有余，是其义也。汉文古奥，注家往往多误。
男（元犀)按、肝与胆同居，体阴而用阳，藉胆火以为用，故内经不从标本，而从中见，金匮助用焦苦。俱入心而亦主火为用，其义一也。实者降其火，用其用，虚者补其火，助其用，别其用之不同也。知肝传脾者，肝属厥阴巽木，脾属太阴坤土，以阴传阴，侮其所胜之义也。
本节先君小注中，突出乌梅丸一句，取厥阴全体之治，于群书无字中会出，是文家化境也。按厥阴篇，消渴、气上撞心、心中疼热、饥而不欲食、食则吐蛔、下之利不止，以及便血、吐脓、烦呕、厥热等症，立乌梅丸一方，降逆止利，顺接阴阳法，破阴行阳。
为传转法，借以调肝实脾，以明体用之妙也。夫以体用言之，方用乌梅酸平，入肝纳气补其体，当归苦温，入肝养血而通经，俾气血调而木得遂矣。人参甘寒，益脾中之阴，干姜苦温，补脾中之阳，令阴阳和则脾健，而邪不能侵矣。黄连黄柏，苦寒入心降火，降炎上之火，以温下寒，此为用其用也。蜀椒桂枝，焦辛入心，补阳气，散寒水，令心君旺而下交于肾，此为助其用也。妙在细辛之辛香交通上下，领诸药环转周身，调气血，通络脉，以运其枢，附子入肾，镇浮阳，暖水脏，以固其根，味备酸甘焦苦，性兼调补助益，统厥阴体用而并治之，则土木无忤矣。中工不晓此理，以补土制水，纵火刑金，则是治一脏而殃及四脏，恶在肝虚之治法哉。
夫人禀五常，（日在五气之中，而实)因风气而生长，（风即气，气即风，所谓人在风中而不见风是也。)风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟，若五脏（得和风，则)元真通畅，（其呼吸出入间，徐疾有度，上下得宜。)人即安和，（否则一失其和，则为)客气邪风，中人多死，（然风有轻重，病有浅深，虽)千般 难。
（总计)不越三条，一者、（中虚人。)经络受邪入脏腑，为内所因也。二者、中实人，脏腑不受，惟外体四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也。三者、房室金刃虫兽所伤，（非由中外虚实感召其邪，是为不内外因也。)以此详之，病由（以此三条而)都尽，若人能养慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流传脏腑，即（以发汗和解之法)医治之，（则内因之病可免也。)四肢才觉重滞，即导引吐纳，针灸膏摩，勿令九窍闭塞，（则外因之病可解也。)更能无犯王法禽兽灾伤，房室勿令竭乏。（此不内外之因可免也。凡)服食节其冷热苦酸辛甘，（各适其宜。)不遣形体有衰。病则无由入其腠理，腠者，是（一身之空隙。)三焦通会元真之处，理者，是（合)皮肤脏腑（内外井然不紊)之文理也。
此以风气二字，提出全书之大主脑也。上节论肝病按虚实体用之治法，为开宗第一义，可知独重者在此，此节即畅发之，风气二字宜串讲，切不可泥旧注以八风六气板之也。六气之害人，在风尤为亲切，但五气有损无益，风则生长因之。内经云：风生木，木生肝。又云：神在天为风。又云：大气举之，佛经以风输主持天地，人得风气以生。
日在风中而不见风，鼻息出入，顷刻离风即死，可知人之所以生者，风也。推而言之。木无风，则无以遂其条达之情，火无风，则无以遂其炎上之性，金无风，则无以成其坚劲之体，水无风则潮不上，土无风则植不蕃，书中切切以风为训，意者和风一布，到处皆春矣。所患者，风失其和，即为客气邪风，所以特立三因救治之法，考后贤陈无择三因方，以六yin邪气所触，病从外来者为外因，五脏情志所感，病从内生者为内因，饮食房室，跌扑金刃所伤，不从邪气情志所生者，为不内外因，而不知仲景以客气邪风为主。故不以外感内伤为内外，而以经络脏腑为内外也。
问曰：病患有气色见于面部，愿闻其说。
师曰：（鼻者明堂也。明堂光泽则无病。若)鼻头色青，（为木郁克土，故)腹中痛，（又)苦冷者（为亡阳主)死，鼻头色微黑者，（为脾负而肾气胜之，为)有水气，色黄者，（脾病而生饮，为)胸上有寒，色白者，（经云：白为寒。又云：血脱者色白，若非寒即为)亡血也。设（色见)微赤，（而)非（夏月火令，而见秋月金旺之)时者死，（再验之于目，目虽肝之开窍，而实五脏之精华也。)其目（直视)正圆（不转)者痉，（属阴绝阳强，为)不治。又（目)色青为（血凝泣而不流，故主)痛，（目)色黑为劳，（劳则伤肾是也。)色赤为风，（风为阳邪也。目)色黄者便难，（脾病则不运也。目)色鲜明者有留饮，（经云：水病患目下有卧蚕，面目鲜泽也。)此言医家之望法也。通面周身，俱有色可察，仲景独取之鼻与目者，示以简要也。
师曰：（闻声之法，内经言之甚详，然握其大要，亦不过上中下三者而已。)病患（常则)语声寂然，（少阴主静之象也。猝则)喜惊呼者，（厥阴肝木，在志为惊，在声为呼，病在肝肾，为)骨节间病，（此闻声而知其为下焦病也。声虽有五脏之分，而皆振响于肺金，而转运于心苗，心苗者舌也。今)语声喑喑然不彻者，（为)心膈间病。（内经谓中盛脏满，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。此闻声而知其为中焦病。) 语声啾啾然细而（仍)长者，（为)头中病，（此闻声而知其为上焦病也。)此言医家闻法也。大要在此，学人由此一隅而三反可矣。
师曰：（闻声辨及呼吸，微矣。然合呼吸而辨之，不如分辨其呼之若此又若彼，吸之若此又若彼，微而又微矣。兹先就其呼之多而不与吸并言者，征其息。)息（出不顺。至于)摇肩者，（为)心（胸)中（邪气实)坚，息（出)引胸中上气者，（为肺气不降而作)咳息，（出时有痰沫阻遏，不容气返之势，而)张口短气者（为)肺痿吐沫。
此节合下节，言闻法之最细者，先于呼吸出入之气，而辨其病之在上在下，为实为虚也。徐忠可曰，此节三者全于呼而认其病之在心肺也。然竟不言呼而曰息者。盖出气虽大，中无小还，不能大呼，故揭出摇肩息引张口六字，而病之在呼者宛然，然不得但言呼也。
师曰：（再言其吸，若病患)吸（气不得下行。)而（轻)微（急)数，（审其腹满便硬，阻之于中，其吸气止到中焦而即返。)其病在中焦实也。当下之（令实去气通)即愈，（若中焦实而元气)虚者（不下之则无以泄其实，而机缄息，竟下之则益以伐其根，而生气亡，法为)不治，（且可由中焦推之上下，虚)在上焦者，（心肺之阳。不能下交于阴，心肺道近，故)其吸促，（虚)在下焦者，（肝肾之阴，不能上交于阳，肝肾道远，故)其吸远，（吸为收摄元气之主，促与远皆元气亏也。)此（虽与中焦实而元气虚之不治者有间，而究虚在真元。)皆（为)难治，呼吸（之间，周身筋脉)动摇振振者，（则为形气不能相保，无论上中下虚实，皆)不治。
上节言息，息兼呼吸而言，偏重在呼也。此节不言呼而专言吸。又于吸中而分上中下虚实之辨，徐忠可谓为闻法之最细，信哉。
师曰：（两手寸关尺，统名寸口。)寸口脉动者，（弦洪毛石缓五脉。)因其（合于春夏秋冬四季之)王时而动，（其色亦应之。)假令肝王（于春，其脉当弦而)色（当)青，（推之)四时各随其色，（所谓春脉弦而色青，夏脉洪而色赤，秋脉毛而色白。冬脉石而色黑，四季脉缓而色黄是也。若)肝（王于春，其)色（当)青而反色白，（脉当弦而反浮涩。)非其时色脉，皆当病。此言医道贵因时而察其脉色也。脉色应时为无病，若色反时，病也。脉反时，亦病也。色反脉，脉反色，亦病也。推而言之，症与脉相合者顺，相生者吉，相反者，治之无不费力也。
问曰：有（时)未至而（气)至，有（时已)至而（气)不至，有至而不去，有至而太过，何谓也？
师曰：（十一月)冬至之后，（值)甲子（日)夜半，（为)少阳（所自)起，（至于正月中雨水，为)少阳（方起而出地)，（少)阳（王而万物)始生，天得温和，（此天气之常也。今)以未得甲子，（而)天（气)因（先)温和，此为（时)未至而（气先)至也。以（已)得甲子，而天（气犹)未温和，为（时已)至而（气)不至也。以（已)得甲子，而天大寒不解，此为（时已)至而（应去而)不去也。以（已)得甲子，而天温如盛夏五六月时，此为（时已)至而（至之)太过也。（由此推之，冬至后值甲子日起，少阳六十日，阳明六十日，太阳六十日，太阴六十日，少阴六十日，厥阴王各六十日，六六三十六，而岁功成。人在气交之中，有因时而顺应者，有反时而衰旺者，有即因非时异气而致病者，医者可不一一而知其由来乎！)此一节论天气而不及医，然随时制宜之道，在其中也。尤在泾云：上之至，谓时至。下之至，谓气至。盖时有常数而不移，气无定刻而或迁也。冬至之后甲子，谓冬至后六十日也。盖古造历者，以十一月甲子朔夜半冬至为历元，依此推之，则冬至后六十日。当复得甲子，而气盈朔虚，每岁递迁，于是至日不必皆值甲子，当以冬至后六十日花甲一周，正为雨水之候为正，雨水者，冰雪解散而为雨水，天气温和之始也。云少阳起者。阳方起而出地，阳始生者，阳始盛而生物，非冬至一阳初生之谓也。窃尝论之矣。夏至一阴生，而后有小暑大暑，冬至一阳生，而后有小寒大寒，非阴生而反热，阳生而反寒也。天地之道，否不极则不泰，阴阳之气，剥不极则不复，夏至六阳尽于地上，而后一阴生于地下，是阴生之时，正阳极之时也。冬至六阴尽于地上，而后一阳生于地下，是阳生之时，正阴极之时也。阳极而大热，阴极而大寒，自然之道也，则所谓阳始生。天得温和者，其不得与冬至阳生同论也审矣。至未得甲子而天已温，或已得甲子而天反未温，及已得甲子而天大寒不解，或如盛夏五六月时，则气之有盈有缩。为候之或后或先，而人在气交之中者，往往因之而病，惟至人为能与时消息而无忤耳。
师曰：病患脉浮者在（关)前，（以关前为阳。)其病在表，浮者在（关)后，（以关后为阴。)其病在里，（然关后虽为里之部位，而浮却非里证之正脉，不过为表之里，而非里之里，故其病不在腹中少腹，而为)腰痛背强，（膝胫)不能行，（然形伤不去，穷必及气，此关后脉浮，可以)必（其)短气而（为此证之)极也。浮脉原主表，此于浮脉中分出表里，欲人知浮脉之变也。推之沉脉原主里，亦可于沉脉中分出表里，迟脉原主寒，数脉原主热，更无不可于迟数中分出寒热也，是亦望乎一隅而三反之。
问曰：经云：厥阳独行，何谓也？
师曰：（阴阳偕行者，顺也。)此为有阳无阴，故称厥阳，（厥者逆也。阴阳独行，逆而不顺之谓也。)此举厥阳为问答，以见阴阳之不可偏也。内经云：阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决。精神乃绝，阴阳之道大矣哉，尤在泾云：厥阳独行者，孤阳之气，厥而上行，阳失阴则越，犹夫无妻则荡也。千金方云：阴脉且解，血散不通，正阳遂厥，阴不往从，此即厥阳独行之旨欤。
问曰：（两手)寸脉（乃心肺之部位，不见其浮，但见)沉大而（且)滑，沉则为实，（谓血之实也。)滑则为气，（谓气之实也。)实（与)气（并两实)相搏，血气入脏即死，入腑即愈，此（名)为卒厥，（以脏腑分其生死。)何谓也？
师曰：（脏如宝藏之藏，义取深藏，实邪一入而不出，故)唇口青身冷，为入脏，即死，（腑如外府之府，本司出纳，实邪可入而可出。) 如身和汗自出，为入腑，即愈。此言邪气盛则实之生死也。尤在泾云：实谓血实，气谓气实，实气相搏者，血与气并而俱实也。五脏者，藏而不泻，血气入之，卒不得还，神去机息，则唇青身冷而死。六腑者，传而不藏，血气入之，乍满乍泻，气还血行，则身和汗出而愈。经云：血之与气，并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复返则生，不返则死，是也。
问曰：（邪气盛则实，正气夺则虚，如脉大而滑，实邪之强有力，脏固不能当其猛矣。今卒厥，病脉不大而小，不滑而涩，尽脱去大且滑之象，因而别之曰)脉脱（是脱换之脱，非脱散之脱，但脉既脱换，虚实悬殊，入脏入腑，吉凶亦宜更易，而仍守)入脏即死，入腑即愈（之说。)何谓也？
师曰：（斯说也。大旨以出阳为浅，传阴为深。)非为（卒厥)一病，（凡)百病（入脏入腑)皆然，譬如浸yin疮，从口起流向四肢者可治，从四肢流来入口者不可治，（盖以口属阴，四肢属阳，阴阳分属脏腑，脏腑二字。隐而难测，以里外二字该之，浅而易晓，吾特为丁宁曰，凡)病在外者可治，入里者即死。
此言正气夺则虚之生死也。按此因卒厥而推言百病，脉脱二字，诸家具误解。李玮西云：病在外二句，概指诸病而言，即上百病皆然之意，入里者死，如痹气入腹，脚气冲心之类。
问曰：阳病十八，何谓也？师曰：（三阳之气，主躯壳之外，如)头痛，项腰脊臂脚掣痛，（六者虽兼上下，却以其在躯壳之外，故谓之阳病，病在外者，有营病卫病营卫兼病之殊，是一病而有三也。三而六之，故合为十八病也。又问曰)阴病十八，何谓也？
师曰：（三阴之气，主躯壳之里，如)咳、上气喘哕咽肠鸣胀满心痛拘急，（九者虽兼脏腑，以其在躯壳之里，故谓之阴病，病在里有或虚或实之异，是一病而有二也。九而二之，故合为十八病也。然三阴三阳，六气之传变无形也。五脏六腑，脏腑之病证有形也。脏腑受风寒暑湿燥火六yin之邪。又各有气分血分气血并受之三端，六而三之，则为十八。)五脏病各有十八，合（而计之共)为九十病，人又有六（腑之病，视腑稍)微。微有十八病，合（而计之共)为一百八病，（其数各井然而不紊，至于久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，名为)五劳，（大饱伤脾，大怒气逆伤肝。强力举重坐湿地伤肾，形寒饮冷伤肺，忧愁思虑伤心，风雨寒暑伤形，大怒恐惧不节伤志，名为)七伤，（气极血极筋骨极肌极精极，名为)六极，妇人（十二瘕九痛七害五伤三因，共计)三十六病，（非六气外yin所致，均)不在其中，（学人自当分别而论也。虽然，以上所言阴阳脏腑各证，皆就人身之受邪者，分其名目，犹未就邪气之分属。而究其所以然也。大抵轻)清（之)邪居上，（重)浊（之)邪居下，（从天得者。为)大邪中表，（从人得者，为)小邪中里， 饪之邪从口入者，（为)宿食也。五邪中人，（以类相从。)各有法度，风（为阳类而)中于（午)前，寒（为阴类而)中于暮，湿（重浊而)伤于下，雾（轻清而)伤于上，（再验之一身。)风（为阳邪)令脉（缓而)浮，寒（为阴邪)令脉（紧而)急，雾（邪轻清而)伤皮腠，湿（邪重浊而)流关节。（宿)食（止)伤脾胃，（而不及经络腠理。)极寒（之时，令阳内伏而不固外，病多)伤经，极热（之时，令阳浮于外，而暑热并之，汗出则络伤，病多)伤络，（合而言之，无非以类相从之理也。)
此一节由阴阳脏腑五邪之分合异同，经气时候原委，以及所当然者如彼，所以然者如此，欲学人体认于文字之外，则得矣。附录千金妇人三十六病，以备参考，十二瘕者。谓所下之物，一如青泥，二如青血，三如紫汁，四如赤皮，五如脓痂，六如豆汁，七如葵羹，八如凝血，九如青血似水，十如米汁，十一如月浣，十二如经度不应期也。九痛者，一阴中痛伤，二阴中淋痛，三小便即痛，四寒冷痛，五月水来腹痛，六气满注痛，七汗出阴如虫啮痛，八胁下痛，九腰痛，七害者，一害食，二害气，三害冷，四害劳，五害房，六害娠，七害睡，五伤者，一孔痛，二中寒热痛，三小肠急牢痛，四脏不仁，五子门不正，三因者，一月水闭塞不通，二绝产乳，三羸瘦不生肌肉。又康熙字典 字注云：读与馨同，吴医唐立三云，饪为烹调生熟之节，则 饪句，为 香可口过食之而停滞也。
问曰：病有急当救里救表者，何谓也？师曰：病（为)医（者误)下之，续得下利清谷不止，（里证甚急，而)身体疼痛者，（表证亦不可缓，二者相权。)急当（先)救（其下利清谷之)里，（姑且)后（其表之)身（体)疼痛，（若服药后)清便自调（而身仍痛)者，急当救表也。此言证有表里之殊，治有缓急之异也。伤寒论中最详，不必多赘。夫病（者，有平时之)痼疾，（而)加以（一时之)卒病，（卒者易攻，痼者难拔。审其先后。)当先治其卒病，后乃治其痼疾也。前言病有表里之不同，治者权缓急而分其先后，此言病有新旧之不同，治者审难易而分其先后也。
师曰：五腑病各有所得者愈，（有得之情志相胜者，如怒伤肝，得悲而愈，悲胜怒之类，有得之时日者，如病在肝，愈于夏，喜得子气，制其胜我之类，有得之饮食者。肝色青，宜食甘，心色赤，宜食酸，肺色白，宜食苦，脾色黄，宜食酸，肾色黑，宜食辛是也。有得之自得其位者，肝病愈于丙丁，起于甲乙，心病愈于戊己，起于丙丁，脾病愈于庚辛，起于戊己，肺病愈于壬癸，起于庚辛，肾病愈于甲乙，起于壬癸是也。)五脏病各有所恶，（心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥是也。而且)各随其所不喜者为病，（何以谓之不喜，与其各有得者相反皆是，不仅以所恶为不喜也。姑即所不喜者，举一端而言之。)病有素不应食，而反暴思之，（是脏气为邪气所变，而食之转助病气。)必发热也。（若伤寒证渴欲饮水少与之法，不在此例也。)
此一节言病以脏气为本也。五脏病以有所得而愈者，谓得其所宜，足以安脏气而却病气也。各有所恶，各随其所不喜为病者，谓失其所宜，适以忤脏气而助病邪也。所得所恶所不喜，着一所字，所包者广。夫诸病在脏，（法宜攻下，而阳明入腑则不传，腑犹脏治也。若果实在肠胃，虽十日不更衣，无所苦，谓不宜急下也。而惟阳明少阴中，有急下之证，夫曰急下，似当直攻而无疑矣。然攻之一法，最为元妙，若)欲攻之，当随其所（同中)得（其所独)而攻之，（阳明中得其急下三证，一曰六七日，目中不了了，睛不和，一曰阳明病发热汗多者，一曰发汗不解腹满痛者，此急防其悍气盛而阴绝也。少阴中得其急下三证，一曰少阴病得之二三日，口燥舌干者，一曰少阴病自利清水，色纯青，心下必痛，口干燥者。
一曰少阴病六七日，腹胀不大便者，此急防其火不戢将自焚也。)如（所得者不在可攻之例，第见其)渴者，（即论中所云，少阴病，下利六七日，咳而呕渴，心烦不得眠者是也。阳明病，脉浮发热，渴欲饮水，小便不利者是也。二证均)与猪苓汤，（寓育阴于利水之中，则热从小便去，而渴亦止，此与攻下法相表里也。)余皆仿此。
此一节言邪之在脏者宜攻，而攻法之神妙者，在于随其所得四字，徐忠可顺文敷衍。绝无发明，尤在泾以水血痰食，添出蛇足，二君皆未得言中之旨。
（痉之为言，强也。其证颈项强急，头热足寒，目赤头摇，口噤背反。详于下文，初起不外太阳。)太阳病（病在标阳，则)发热（邪在肤表，则肤表实而)无汗，（既在标阳，不宜恶寒，而)反恶寒者，（本亦病也。以其表实。)名曰刚痉。
太阳病（病在标阳，则)发热（邪在肌腠，则肌腠实，而肤表反虚，故)汗出（标病而本不病，故但发热)而不恶寒，（以其表虚。)名曰柔痉。此言太阳病有刚柔二痉，推原痉之所自始，为辨痉之法，非痉家之本证也。刚痉脉宜紧弦，柔痉脉宜浮弦，仲景未言，可以悟出、充至切，诸去声，恶也。痉、其颈切，音敬，风强病也。旧本以痉为，传写之误也。今改正之，其病皆由血枯津少，不能养筋所致，燥之为病也。然内经谓诸痉强直，皆属于湿，何其相反若是乎！而不知湿为六yin之一，若中于太阴，则从阴化为寒湿，其病流于关节而为痹，若中于阳明，则从阳化为湿热，热甚而阳明燥化之气愈烈。
其病烁筋强直而为痉，是言湿者，言其未成痉之前，言燥者，言其将成痉之际也。经又云：赫曦之纪上羽，其病痉，言热为寒抑，无汗之痉也。又云：肺移热于肾，传为柔痉。言湿蒸为热，有汗之痉也。千金谓温病热入肾中则为痉，小儿痫热盛亦为痉，圣经贤训可据，其为亡阴筋燥无疑。（然而太阳底面，即是少阴，入脏即死，入腑即愈，首篇言之详矣。兹)太阳病发（于标阳，无有不)热，（发热则脉不宜沉细矣。今反)脉沉而细者，（是证见太阳，脉见少阴，而背项强直等证并见。)名（之)曰痉，为难治。
此一节言太阳之里为少阴，痉病在少阴，最重之证也。故于辨其刚柔之后，特笔以提撕，欲人之知所重也。（病在太阳，未必遽成痉也。而太阳之接壤，即是阳明，太阳之里面，即是少阴。阳明少阴，两关津液，津液伤则筋失所养而成痉，此痉病之由也。今)太阳病发汗太多。（津液外脱，则少阴伤，阳明亦燥，筋失所养。)因致痉，夫风病（不知用桂枝汤解之，而以下药)下之，（下多则亡阴，阴亡阳无所制。)则（灼筋而成)痉，（若下后)复发（其)汗，（汗多则亡阳。经云：阳气者，精则养神，柔则养筋，今下而复汗，身)必拘急，疮家（脓血出多，津液将涸。)虽身疼痛，（表证未净，亦)不可发汗，汗出则（津液愈竭，筋失所养而成)痉。
此推致痉之由，从太阳而推到阳明少阴，言汗下疮家，三者致痉，皆由脱液伤津。皆兼此二经而言也。妇人产后亡血过多，因而成痉，亦可以此说括之。（痉有本证，可以备言其形状，亦有误治之变证变脉，可以略陈其大概，今请先言其本证。经云：因于风者，上先受之，故)病（痉)者（上而)身热，（未及于下，故下而)足寒，（风伤太阳之经，故)颈项强急，（风伤太阳之气，故通身)恶寒，（阳气上行于头面，故)时头热面赤，（太阳之脉，起于目内，风热伤于经脉，故)目赤。（头项皆强急而不能动。)独头（呈风象而)动摇，（强急则筋不舒，而牙关紧闭，且风客会厌，而语言不出，所以)，卒（然)口噤，背反张者，（风邪入于经输也。此)痉病（本证之形状)也。若（不知其为痉，而误)发其汗者，（汗之沾濡衣被则为湿，湿之陆续不干而生寒。)寒湿相得，其表（因汗而)益虚，（虚甚)即恶寒甚，（盖痉之未成，太阳原有恶寒之证，而痉之既成，阳邪用事，热甚灼筋，何至恶寒之甚，此为误治而一变也。)发其汗已，（不独证之一变，而)其（强直之)脉（亦变屈曲)如蛇。
此论痉家之本证，而并及于误治之变证变脉也。（脉如蛇，阴之象也。君子正有履霜坚冰至之忧，乃)暴（然见其)腹胀大者，（遂转忧而为喜，冀其)为欲解，（即首篇入腑即愈之义，况胀为有形之实证，大承气汤即对病之良方矣。乃诊其)脉如故，（仍是如蛇之象，而)反（加)伏弦者（此为变而又变之)痉。
此一节承上节汗后变证变脉外。又变一脉证也。师不出方，余于伤寒论发汗后腹胀条，悟出浓朴生姜甘草人参半夏汤，俟其胀稍愈，再以法治之。（痉家之本证，既已备言，即变证变脉，亦复明示矣。痉家之本脉何如。)
夫痉（为劲急强直之病，其)脉（亦劲急强直。)按之紧如弦，（谓其自寸至尺。)直上下行。（与督病之脉相似，但督浮而此沉耳。)
此一节补出痉病之本脉也。自病者身热足寒至此三节，合作一大节读。
痉（为太阳中风之)病（风为阳邪，误用烧针，则为逆，若见)有灸疮，（则风火交煽，真阴立亡。)难治。此一即言痉病误灸之难治也。师不出方，伤寒论火逆诸方，亦恐其过温，余用风引汤减去桂枝干姜一半，研末煮服，往往获效。
太阳病（头项强痛，发热恶风，自汗，论所谓桂枝证也。)其证备，（但)身体强□□ 然，（为风邪入于经输。内经云：邪入于输，腰脊乃强是也。然经输之病，脉应浮数，今按其)脉反沉迟，（盖沉为痉之本脉，迟为津液不足，营卫之行不利，虽痉证尚未全备，而痉脉先已见端。)此（不为伤寒而)为痉（以)栝蒌桂枝汤主之。此一节为痉病之将成未成者，出其方也。然细按方法，必是中风自汗之变证，柔痉用此，刚痉用葛根汤。
栝蒌桂枝汤方栝蒌根（三两) 桂枝（三两) 芍药（三两) 甘草（二两) 生姜（三两)
大枣（十二枚)
上六味，以水九升，煮取三升，分温三服，微汗，汗不出，食顷啜热粥发之。
太阳病，（头项强痛，发热恶寒等证悉备，表实既已)无汗，而（邪气不得外达)小便反少，（邪气又不得下行，正不胜邪，其)气（遂逆)上（而)冲胸，口噤不得语，（面赤头摇项背强直，势所必至，此)欲作刚痉，（以)葛根汤主之。
此一节为刚痉之将成未成者，出其方也。究为太阳之治法，非痉证之正治法。
葛根汤方
葛根（四两) 麻黄（三两去节) 桂枝（二两) 甘草（二两炙) 芍药（二两)生姜（三两) 大枣（十二枚)
上七味，以水一斗，先煮麻黄葛根减二升，去沫，内诸药，煮取三升，去滓，温服一升，覆取微似汗，不须啜粥，余如桂枝汤法将息及禁忌。
痉（之)为病，（至于入里，而)胸满（气闭而)口噤，卧不着席，（反张甚也。筋为热灼，下为)脚挛急，（上)必（牙关紧而) 齿，（此或为少阴火亢，或为阳明燥化，救焚在此顷刻，起死即在此须臾。)可与大承气汤，（以急下之，为下其热以救阴，非下其便以宽胀。)
此一节为痉之既成，出一救治之正方，大旨在泻阳明之燥气，而救其津液，清少阴之热气，而复其元阴，大有起死回生之神妙，或问凡曰可与，则犹有相酌之意，岂因大承气之过峻而云然乎！而不知此证，舍大承气并无他法，犹恐服大承气之后，重证犹未尽除，还当审其缓急，而商其再服与否，此际全凭医家之定识定力也。或一下之后，病势已减，审系阳明，以白虎加人参汤滋阳明之燥，审系少阴，以黄连阿胶汤救少阴之阴。
二汤可以频服，服后又以竹叶石膏汤收功，抑或以三汤用于大承气之前，全要心灵手敏，此仲师可与二字言外之意也。男（元犀)禀按、竹叶石膏汤去粳米之逗留热气，并以竹沥半杯易竹叶，可从古法而变通之。
大承气汤方大黄（四两酒冼) 浓朴（半斤去皮) 枳实（五枚炙) 芒硝（三合)
上四味，以www.lindalemus.com/wszg/水一斗，先煮枳朴取五升，去滓，内大黄，煮二升，去滓，内芒硝，更
上火微一两沸，分温再服，得下余勿服。
（湿者六yin之一也。亦如中风伤寒自太阳始，但风寒之太阳病，病在肌表，湿之)太阳病。（病在关节，关者机关之室，真气之所过也。节者骨节之交，神气之所游行出入者也。今病湿，则神真之气，为湿邪所伤，故)关节疼痛而烦，（湿为阴邪，故)脉沉而细者，（湿不在外而在内。)此名中湿，亦名湿痹，（痹之为言闭也。)湿痹之候，（闭气不化，则)小便不利，（闭湿于内，则)大便反快，（治者)但当利其小便，（则湿从小便而去矣。)
此言湿流关节之病也。然湿者六气之一也。但一气中犹有分别，雾露之气，为湿中之清，伤人皆中于上，雨水之湿，为湿中之浊，伤人皆中于下，亦称太阳者，病由营卫而入，营卫皆属太阳也。此条论地气之湿，乃湿之浊者，故曰但当利其小便，若雾露之邪，当以微似汗解之。
湿家之为病，（湿盛于外者，阳必郁于内，湿盛于外，则)一身尽疼，（阳郁于内则)发热，（湿热郁于肌肉之间，则)身色如（烟之)熏黄（而带黑)也。
上节言湿邪痹于内，而不能化热，此节言湿邪郁于内而发于外，化热而为黄也。湿家，（病在太阳，太阳之脉，上额交巅，夹脊背而行于两旁，雾露之湿，清邪中上，着太阳，阳气聚而不行，故)其人（他处无汗。)但头汗出，（湿邪滞碍，而其经输不利，故)背强，（湿为阴邪，阴气盛于表，故)欲得被覆（而喜)向火，（病尚在表。)若下之（太)早，则（寒湿之邪陷于胃，而为)哕，（胃病则上下二焦亦病。
上焦之气不降，则气道壅塞，而)或胸满，（下焦之气不升，则气化不行，而)小便不利，舌上如苔者，（乃湿滑而白，似苔而非苔也。总由寒湿之邪，陷于胸膈，命门之阳。郁在下焦。)以丹田有热，胸上有寒，（八个字为不易勘语，丹田有热，故)渴欲得饮。（胸上有寒，故欲饮)而不能饮，则（其)口燥（似喜水而又恶水，其懊憹不可明言之意，则为)烦也。
此言清邪中上，病在上而误下之，其变证有如此之多也。
（湿家误下，变证既如此之多，若不明言其死证，恐医者犹执迷不悟也。)湿家（误)下之，（头汗已后而)额上汗出，（以阳明之脉交额中，此阳明之气脱绝，而真液上泄也。且见)微喘，（以太阳之气，与肺相合，而主皮毛，此太阳之气绝，而真气
上脱也。且见)小便利者，（以少阳三焦，司决渎而出水道，此少阳之气绝，而阴津下注也。三阳气绝，上下离脱，故)死，若下利不止者，（中土败而地气陷，不必三阳气绝，而)亦（主)死。
此承上若下之三字，而备言误下之死证，而为医者大加警觉也。
（湿又别其为风湿者，不可不知，风为阳，湿为阴，内有湿而外感于风，则为)风湿（不和而两)相搏，（以致)一身尽疼痛，（若阴阳和，则雨露降。)法当（微似)汗（自)出而解，（然阳之汗，以天之雨名之。)值天阴雨不止，医（者不知所以然之理，竟)云此可发（其)汗，汗之病（犹)不愈者，何也？盖（汗者，所以利阴阳也。若)发其汗，汗大出者，（风为阳邪。)但风气（从大汗而)去，（大汗而阳衰，阳衰则阴转盛，而阴)
湿（之邪)气（仍)在，是故不愈也。若治风湿者，发其汗，但微微似欲汗出者，（则阴阳两不相负，而)风湿俱去也。此于湿证中别出风湿之病，明其治法，而不遽出其方者，即引而不发之妙也。盖宇是答辞，周秦多用此笔法。
（湿又别其为寒湿者，亦不可不知，雾露之湿为清邪，自上受之。)湿家病，身（虽)疼（而无一身皆疼，不过疼在身之上半，而)发热，（止见)面黄（而身色不似熏黄，肺司气而主皮毛，湿袭于皮毛，故气不顺)而喘，（阴证无头痛，湿未入阴，故)头痛（湿袭皮毛。
内壅肺气，故)鼻塞（湿气弥沦，摄乱心主)而（发)烦，（湿邪止在上焦，未尝犯里，故)其脉大，（不犯胃气。)自能饮食。（能饮食则)腹中（尚)和（而)无病，（其)病在头中寒湿，故鼻塞，（病浅不必深求，止)内（辛香之)药（于)鼻中，（宣泄头中之寒湿。)则愈。
此于湿证中。又别出寒湿之病，寒湿不止雾露之清邪，而举一邪伤高表者，以为隅，则邪伤通身者，包在言外，举一外法通其空窍者以为隅，则内服调其经络脏腑者，包在言外，下节诸方，按脉证而求其丝丝入扣，则得矣。
（前言中湿，但当利其小便者，以湿之在内言之也。若)湿家（之表证，其)身烦疼，（而不发黄，可知未郁于内而为热也。且无小便不利，可知未入于里而为痹也。表则宜汗，而不宜大汗，斟酌其适)可（者，当)与麻黄加术汤，发其（微似)汗为宜。
慎不可以火攻之，（致火气逼汗过多而变证也。况又有湿与热合致衄增黄之虑乎！)此为湿之属表无汗者，出一至当不易之方也。喻氏谓麻黄得术，虽发汗而不至多汗。术得麻黄，行里湿而并可行表湿，止此一味加入，所谓方外之神方，法中之良法也。
麻黄加术汤方麻黄（三两去节) 桂枝（二两) 甘草（一两炙) 白术（四两) 杏仁（七十个去皮尖)
上五味，以水九升，先煮麻黄减二升，去上沫，内诸药，煮取二升半，去滓，温服八合，覆取微汗。
（风湿之证，前既详言，犹未言其致此风湿之因也。)病者（风湿相搏。)一身尽疼，（其)发热，（每在于申酉戌之)日晡所剧者，（以阳明旺于申酉戌，当其旺时，邪正相搏，则增也。)此名风湿，（然所以致)此（风湿之)病（乃)伤于汗出当风，（汗随风复入皮腠，而为风湿也。)或久伤取冷（亦)所（以)致（此风湿)也住院医师。（致风湿者以此，而所以致寒湿，亦可类推矣。)可与麻黄杏仁薏苡甘草汤。
此又为风湿无汗者而出其方也。寒湿亦可用之，上节麻黄加术汤为大剂，此方为小剂，亦随其证之微甚而择用之，亦随其证之上下，而取亲上亲下之理也。
麻黄杏仁薏苡甘草汤方麻黄（半两) 杏仁（十个去皮尖) 薏苡（半两) 甘草（一两炙)
上锉麻豆大，每服四钱匕，水一盏半煎八分，去滓温服，有微汗，避风。
风湿（之病)，脉浮，（为风。)身重，（为湿，若见此脉此证，汗不出而恶风者。
为实邪，大剂有麻黄加术汤，小剂有麻黄杏仁薏苡甘草汤可用，若)汗出恶风者，（为虚邪，以)防己黄耆汤主之。
此为风湿证汗自出者出其方也。合上二方，即伤寒论麻黄汤大青龙汤桂枝汤之意乎。钱天来云：病因汗出当风，夫汗出则腠理开，当风则风乘腠理矣。风邪既入，汗不得出，以离经之汗液，既不得外出皮毛。又不能内返经络，留于肌腠而为湿，此即人身汗液之湿也。其或暑汗当出之时，伤于纳凉太过，使欲出之汗不得外泄，留着肌腠而致病。
与汗出当风无异也。按金匮以痉湿 三证合篇，痉证兼湿， 证亦兼湿，湿证最重。
必须如此活看方得。
防己黄耆汤方防己（一两) 甘草（半两炙) 白术（七钱半) 黄耆 （一两一分)
上锉麻豆大，每抄五钱匕，生姜四片，大枣一枚，水盏半煎八分，去滓温服，喘者。
加麻黄半两，胃中不和者，加芍药三分，气上冲者，加桂枝三分，下有陈寒者，加细辛三分，服后当如虫行皮中，从腰下如冰，后坐被上。又以一被绕腰以下，温令微汗瘥。
伤寒（至于)八九日，（九日值少阳主气之期，宜从少阳之枢而外出矣。乃不解。而复感)风湿（合而)相搏，（寒邪拘束，故)身体疼（风邪煽火，故心)烦，（湿邪沉着，故)不能自转侧，（邪未入里，故)不呕不渴，脉浮虚而涩者，（浮虚则为风，涩则为湿也。此风多于湿之证，以)桂枝附子汤主之，若（脾受湿伤，不能为胃行其津液，则)大便坚。（大便愈坚，则)小便（愈觉其)自利者，（脾受伤，而津液不能还入胃中故也。即于前方)去桂（枝)加白术汤主之，（湿若去，则风无所恋而自解矣。)
此又于伤寒不愈，合风湿为病而出二方也。上方治风多于湿，下方治湿多于风。
桂枝附子汤方桂枝（四两) 附子（三枚炮去皮破八片) 生姜（三两切) 甘草（二两炙)
大枣（十二枚擘)
上五味，以水六升，煮取二升，去滓，分温三服。
白术附子汤方白术（四两) 附子（三枚炮去皮) 甘草（二两炙) 生姜（三两) 大枣（十二枚)
上五味，以水三升，煮取一升，去滓，分温三服，一服觉身痹，半日许再服，三服都尽，其人如冒状，勿怪，即是术附并走皮中，逐水气，未得除故耳，（凡方中有如虫行状，如醉状，如冒状者，皆药势将行使然也。)
（伤寒合风湿而病，上既详言之矣。若其病较剧者，用药亦须较缓，今)风湿相搏。（业已深入，其)骨节疼烦掣痛，不得屈伸，近之则痛剧，（此风寒湿三气之邪，阻遏正气，不令宣通之象也。)汗出短气，小便不利，恶风不欲去衣，或身微肿者，（荣气卫气三焦之气俱病，总由于坎中元阳之气失职也。务使阳回气暖，而经脉柔和，阴气得煦，而水泉流动矣。以)甘草附子汤主之。
此承上节，言风湿相搏，在外者利在速去，深入者妙在缓攻，师恐前方附子三枚过多，其性猛急，筋节未必骤开，风湿未必遽去，徒使大汗出而邪不尽耳，故减去一枚，并去姜枣，而以甘草为君者，欲其缓也。
甘草附子汤方甘草（二两炙) 附子（二枚炮去皮) 白术（二两) 桂枝（四两)
上四味，以水六升，煮取三升，去滓，温服一升，日三服，初服得微汗则解，能食。
汗出复烦者，服五合，恐一升多者，宜服六七合为妙。
（ 者暑也。暑亦六yin之一，故先伤太阳。)太阳中，（病标本之气，故)发热恶寒，（病所过之经，故)身重而疼痛，（热伤气，故)其脉弦细芤迟，（膀胱者，毫毛其应，故)小便已洒洒然毛耸，（阳气虚，不能荣于四肢，故)手足逆冷，小有劳，身即热，（气虚不能自支也。)口前开，板齿燥，（以劳而动阳热，阴液不能上滋也。此表里经脉俱虚，不可汗下温针，倘)若（误认为伤寒，而)发其汗，则其（表虚而)恶寒甚，（若因其寒甚，而)加温针，则（经脉虚而)发热甚，（若因其发热甚，而)数下之，（里虚而津液伤。)则淋甚。
此言中暑之证，从经脉表里俱病处，绘出虚证模样，意者，寒则伤形，责其实，热则伤气，责其虚也。汗下火皆为所戒，而治法从可知矣。
太阳中热者， 是也。（暑干肌表，而气虚微，所以)汗出，（太阳以寒为本，所以)恶寒，（暑热之邪，内合太阳之标热，所以)身热而渴，（以)白虎加人参汤主之。
此言中暑而不兼湿之证治也。
白虎加人参汤方知母（六两) 石膏（一斤碎绵裹) 甘草（二两炙) 粳米（六合) 人参（三两)
上五味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓，温服一升，日三服。
太阳中，身热疼重，而脉微弱，此以夏月（因暑热而复)伤冷水，水行皮中所致也。一物瓜蒂汤主之，（推之夏月阳虚阴伏，凡畏热贪凉，皆可以伤冷水例之，病在阴经，即为阴证，岂可一以清凉治暑哉。)
此言暑合湿邪为患，而出其方治也。后人用五苓散，大顺散，小半夏加伏苓汤，十味香薷饮，白虎加苍术汤，皆推展其法而兼治湿也。
瓜蒂汤方瓜蒂（二七个)
上锉，以水一升，煮取五合，去滓，顿服。
暑者，夏令炎热之气也。有伏病，有正病，有变病，何谓伏病。经云：凡病伤寒而成热者，先夏至为病温，后夏至为病暑，是病伏于冬时，愈郁而愈热，与温病同例也。
何谓正病。经云：热气大来，火之胜也。又云：火热受邪，心病生焉，言夏时酷暑炎热。人感之而为暑病，病在心也。白虎加人参汤，是其正治欤，何谓变病，元人谓静而得之为中暑，处于高厦凉室，畏热贪凉而成病，其恶寒与伤寒同，而发热较重以别之，心烦以别之，脉虚以别之，此病在人事，不在天时，故谓之变也。然而更有深义焉，暑必挟湿，是暑阳而湿阴也。夏月伏阴在内，是暑热而阴寒也。读者当得其言外之旨。
论曰、百合病者，（分为)百脉（合为)一宗，（无经络可别。)悉致其病也。（第见其证)意欲食，（而)复不能食，（口欲言，而又不言而)常默默，欲卧（而又躁而)不能卧，欲行（而又懒而)不能行，欲饮食，或有美时，或有不用，闻食臭时。
如寒无寒，如热无热，口苦小便赤，诸药不能治，得药则剧吐利，如有神灵者，身形如和，（以上诸证，全是恍惚去来不可为凭之象，惟凭之于脉与溺，确知其为热。)其脉微数，（数则主热也。溺出膀胱，膀胱为太阳之腑，其脉上至巅顶，溺时头痛者，太阳乍虚，而热气乘之也。今)每溺时（而)头（每)痛者，（乃热气之甚者，必)六十日（之久，月再周而阴气复，阴气复而阳邪平，然后)乃愈，若溺时头不痛，淅淅然者。
（则病稍浅矣。大约)四十日（可)愈，若溺（时)快然，但头眩者，（则更浅矣。不过)二十日（可)愈，其（百合)证（多于伤寒大病后见之。)或未病而预见，（热气先动也。)或病四五日而出，或病二十日，或一月后见者，（遗热不去也。)各随证治之。
此详言百合病之证脉也。此证多见于伤寒大病前后，或为汗吐下失法而变，或平素多思不断，情志不遂，或偶触惊疑，猝临异遇，以致行住坐卧饮食等，皆若不能自主之势，此病最多，而医者不识耳。
程云来云：头者诸阳之首，溺则阳气下施，头必为之摇动，曷不以老人小儿观之。
小儿元气未足，脑髓不满，溺将出，头为之摇，此阳气不充故耳，老人血气衰，肌肉涩。脑髓清，故溺出时不能射远，将完必湿衣，而头亦为之动者，此阳气已衰，不能施射故耳，由此观之，溺出头之痛与不痛，可以观邪之浅与深矣。故百合病溺出头痛者，言邪舍深而阳气衰也。内衰则入于脏腑，上则牵连脑髓，是以六十日愈，若溺出头不痛淅淅然者，淅淅如水洒淅皮毛，外舍于皮肤肌肉，尚未入脏腑之内，但阳气微耳，是以四十日愈，若溺出快然，但头眩者，言邪犹浅，快则阴阳和畅，营卫通利。
脏腑不受邪，外不淅淅然，则阳气尚是完固，但头眩者，是邪在阳分，阳实则不为邪所牵，故头不疼而眩，是以二十日愈也。其说亦通。
百合病，（见于)发汗（之)后者，（以其不应汗而汗之，以致津液衰少者，以)百合知母汤主之。
百合知母汤方百合（七枚) 知母（三两)
上先以水洗百合渍一宿，当白沫出，去其水，更以泉水二升，煎取一升，去滓，别以泉水二升，煎知母，取一升，去滓，后合和煎取一升五合，分温再服。
百合病，（见于)下之后者，（以其不应下而下之，以致热入于下也。以)百合滑石代赭汤主之。
百合滑石代赭汤方百合（七枚擘) 滑石（三两碎绵裹。) 代赭石（如弹丸大一枚碎绵裹)
上先煎百合如前法，别以泉水二升，煎滑石代赭取一升，去滓，后合和重煎取一升五合，分温再服。
百合病，（见于)吐之后者，（以其不应吐而吐之，以致内伤脏阴也。以)百合鸡子汤主之。
百合鸡子汤方百合（七枚擘) 鸡子黄（一枚)
上先煎百合如前法了，内鸡子黄搅匀，煎五分，温服。
百合病，不经吐下发汗，病形如初者，（即所谓未病预见是也。此因热气先动。
以)百合地黄汤主之，（然亦有太阳病久久不愈，始终在太阳经者，亦用此汤。)
百合地黄汤方百合（七枚擘) 生地黄汁（一升)
上先煎百合如前法了，内地黄汁，煎取一升五合，分温再服，中病勿更服，大便当如漆。
百合病，一月不解，变成渴者，（热壅皮毛，皮毛为肺之合也。以)百合洗方主之。
百合洗方百合一升，以水一斗，渍之一宿，以洗身，洗已食煮饼，勿以咸豉也。
百合病，（洗后而)渴不瘥者，（内热盛而津伤也。以)栝蒌牡蛎散主之。
栝蒌牡蛎散方栝蒌根 牡蛎（等分)
上为细末，饮服方寸匕，日三服。
百合病，（如寒无寒，如热无热，原病无热，今)变发热者，（其内热可知也。以)百合滑石散主之。
百合滑石散方百合（一两炙) 滑石（三两)
上为散，饮服方寸匕，日三服，当微利者，止服，热则除。
百合病见于阴者，以阳法救之，（即内经用阳和阴之道也。)见于阳者，以阴法救之，（即内经用阴和阳之道也。若)见阳（之病而)攻（其)阴，（则并伤其阴矣。乃)复发其汗，（是重伤其阳也。)此为逆，见阴（之病)攻（其)阳，（则并伤其阳矣。)乃复下之，（是重竭其阴也。)此亦为逆。
程扶生云：前治皆用阴和阳法也。此复补以用阳和阴，故仲景用思，最为精密。
狐惑之为病，（虫病也。)状如伤寒，默默欲眠，目不得闭，卧起不安，（何其如此之躁，实因虫扰之为害也。虫)蚀于喉为惑，蚀于阴为狐，（而口)不欲饮食，恶闻食臭，（虫闻食臭而动，动则令烦心有如此者，而且虫大动则交乱于胃中，胃主面目。)其面目（之)乍赤乍黑乍白，（亦随虫之聚散而变易。)蚀于上部，则（喉伤而)声（自)嗄，（以)甘草泻心汤主之，蚀于下部，则（邪伤厥阴，厥阴为阴之尽，其病自下而冲上，故)咽干，（以)苦参汤洗之，蚀于肛者，（以)雄黄熏之，（熏洗二法，皆就其近治之也。)
此言狐惑之病证治法也。伤寒论乌梅丸，亦可消息用之。
甘草泻心汤方甘草（四两炙) 黄芩 干姜 人参（各三两) 半夏（半升) 黄连（一两)
大枣（十二枚)
上七味，以水一斗，煮取六升，去滓，再煎取三升，温服一升，日三服。
苦参汤方苦参一升，以水一斗煎取七升，去滓熏洗，日三。
雄黄熏法雄黄一味为末，筒瓦二枚合之烧，向肛熏之。
病者脉数无热，微烦，默默但欲卧，汗出，初得之三四日，目赤如鸠眼，七八日。
目四 黑，若能食者，脓已成也。赤豆当归散主之。
尤在泾云：脉数微烦，默默但欲卧，热盛于里也。无热汗出，病不在表也。三四日目赤如鸠眼者，肝脏血中之热，随经上注于目也。经热如此，脏热可知，其为蓄热不去。
将成痈肿无疑，至七八日，目四 黑，赤色极而变黑，则痈尤甚矣。夫肝与胃，互为胜负者也。肝方有热，势必以其热侵及于胃，而肝既成痈，胃即以其热并之于肝，故曰、若能食者，知脓已成也。且脓成则毒化，毒化则不特胃和，而肝亦和矣。赤豆当归，乃排脓血除湿热之良剂也。又曰、此一条，注家有目为狐惑病者，有目为阴阳毒者，要之亦是湿热蕴毒之病，其不腐而为虫者，则积而为痈，不发于身面者，则发于肠脏，亦病机自然之势也。仲景意谓与狐惑阴阳毒同源而异流者，故特论列于此欤。
赤小豆当归散方
赤小豆（三升浸令芽出曝干) 当归（十分)
上二味，杵为散，浆水服方寸匕，日三服。
（阴阳二毒，是感非常灾疠之气，从口鼻而下入咽喉，致死甚速，试以阳毒言之。)阳毒之为病，（为异气中人之阳也。)面赤斑斑如锦纹，咽喉痛，吐脓血，五日（经气未遍，故尚)可（救)治，（五日之外，五脏相传俱受邪，至)七日（阴阳经气已周而再行，则)不可治，升麻鳖甲汤主之。（异气适中人之阴，则为阴毒。)阴毒之为病，面目青，身痛如被杖，咽喉痛，五日（经气未遍，尚)可（救)治，（至)七日（阴阳经气已周而再行，则)不可治，升麻鳖甲汤去雄黄蜀椒主之。
此言阴阳二毒，治之不可姑缓也。仲师所论阴毒阳毒，言天地之疠气，中人之阳气阴气，非阴寒极阳热极之谓也。盖天地灾疠之气，便为毒瓦斯，人之血气，昼行于阳，夜行于阴，疠气之毒，值人身行阳之度而中人，则为阳毒，面者诸阳之会，阳毒上干阳位。
故面赤斑斑如锦纹，阳毒上迫胸膈，故吐脓血，以阳气法天，本乎天者亲上也。值人身行阴之度而中人，则为阴毒，邪入于阴，则血凝泣，血不上荣于面，而面目青，血不环周于一身，而身痛如被杖，以阴气主静，凝而不流之象也。夫阴阳二毒，皆从口鼻而下入咽喉，咽喉者，阴阳之要会也。感非时之疠气，则真气出入之道路，不无妨碍，故二毒俱有咽喉痛之证，要之异气中人，毒流最猛，五日经气未遍，尚可速治，若至七日。
阴阳经气已周，而作再经，则不可治矣。方用升麻鳖甲汤以解之，升麻，本经云：气味甘平苦，微寒无毒，主解百毒，辟瘟疫邪气，入口皆吐出，中恶腹痛，时气毒疠，诸毒喉痛口疮云云，君以升麻者，以能排气分，解百毒，能吐能升，俾邪从口鼻入者，仍从口鼻而出，鳖甲气味酸平无毒，佐当归而入肝，肝藏血，血为邪气所凝，鳖甲禀坚刚之性。
当归具辛香之气，直入厥阴，而通气血，使邪毒之侵于营卫者，得此二味而并解，甘草气味甘平，解百毒，甘能入脾，使中土健旺，逐邪以外出，妙在使以蜀椒辛温，雄黄苦寒，禀纯阳之色，领诸药以解阳毒，其阴毒去雄黄蜀椒者，以邪毒不在阳分，不若当归鳖甲，直入阴分之为得也。
升麻鳖甲汤方升麻 当归 甘草（各二两) 蜀椒（炒去汗一两) 鳖甲（手指大一片炙)雄黄（半两研)
上六味，以水四升，煮取一升，顿服之，老小再服取汗，阴毒去雄黄蜀椒， 肘后千金方，阳毒用升麻汤，无鳖甲，有桂，阴毒用甘草汤，无雄黄。
师曰：（疟者，寒热往来之有定候也。虽有三阳三阴之异，而其舍总不外乎半表半里之间，少阳主乎半表半里，其脉必弦，今为之提其大纲曰。)疟脉自弦，（而弦中之兼见者。)弦数者多热，弦迟者多寒。
（一隅可以三反也。至于因证施治。)弦小紧者，（以其小而知其在里，可)下之（而)瘥，弦迟者，（多寒无有疑义，即)可温之，弦紧（而不小)者，（知其在表而不在里。)可（以)发汗针灸也。（弦而)浮大者，（知其邪在高分)可（以)吐（而越)之，弦数者（多热，治则宜清，而热极生风，当知其为)风发也。（若以上因脉施治诸法，治之而犹不止，更当)以饮食消息止之，（即难经所谓损其脾者，调其饮食，适其寒温之旨也。)
此言疟证不离少阳，以弦脉为主，随其兼见者而施治也。末一句言治之不愈，求之脾胃，是为久疟虚疟者，立一大法也。徐忠可尤在泾诸家之解俱误。
男（元犀)按、素问疟论，言之甚详，大约邪气与卫气并居，合则病作，离则病休。一日发者，正气不虚，易愈，间日与三日，正气虚，内薄于阴，难愈，仲景以内经之旨深远，难与中人以下说法，另寻出阴阳出入大冲要处，独取少阳为主，以补内经未言之旨，并示后人握要之图，开口即云疟脉自弦。看一自字，大有深意，见疟证虽各不同，而少阳脉之真面目，自不可掩。病疟，以月（计之。)一日（一)发，当十五日愈，（以五日为一候，三候为一气，一气十五日也。人受气于天，天气更则人身之气亦更，更气旺则不受邪而愈也。)设不瘥。当月尽解，（是又更一旺气也。)如其（更二气而)不瘥，当云何？
师曰：此（疟邪不衰，与气血痰饮。) 结为 瘕，名曰疟母，当急治之，宜鳖甲煎丸。此言疟邪因人正气之衰旺，以为消长也。上节以饮食消息止之，为治久疟之正法。若有疟母，先急除其有形之 瘕，再培其无形之元气，医者切不可 言小心，酿成姑息养奸之祸，如景岳方之何人饮休疟饮追疟饮，皆调停两可，走江湖之套技。
鳖甲煎丸方鳖甲（十二分炙) 乌扇（三分烧即射干) 黄芩（三分) 柴胡（六分) 鼠妇（三分熬) 干姜 大黄 桂枝 石韦（去毛) 浓朴 紫葳（即凌霄) 半夏 阿胶芍药 牡丹 虫（各五分) 葶苈 人参（各一分) 瞿麦（二分) 蜂窠（四分炙) 赤硝（十二分) 蜣螂（六分熬) 桃仁（二分)
上二十三味为末，取 灶下灰一斗，清酒一斛五升，浸灰，俟酒尽一半，着鳖甲于中。
煮令泛烂如胶漆，绞取汁，内诸药煎为丸，如梧子大，空心服七丸，日三服，千金方用鳖甲十二片。又有海藻三分，大戟一分，无鼠妇赤硝二味，
师曰：阴气孤绝，阳气独发，（阳独发，气为火蚀，火无水济。)则热而少气烦冤。（阴孤绝，无以濡外，无以守中，则)手足热而欲呕，名曰瘅疟，若（欲知其)但热不寒（之所以然)者，（须知其)邪气内藏于心，外舍分肉之间，令人消烁肌肉，（肌肉为阴，阳极则阴消也。)
按内经所论之瘅疟，撮其大略，以肺素有热，而偶受风寒，内藏于心，外舍分肉。表则寒而里则热，缘阴气内虚，不能与阳相争，故但热而不作寒也。师不出方，余比例而用白虎加桂枝汤，以白虎清心救肺，以除里热，加桂枝调和营卫，以驱外邪，诚一方而两扼其要也。即先热后寒，名为热疟，亦以白虎清其先，桂枝却其后，极为对证，此法外之法也。然此节与内经稍异，师又略节经文，不言及外感风寒，以阴气孤绝，阳气独发二句为主，方内有桂枝。又未中的，师早已熟审矣。若明薛立斋张景岳赵养葵，用六味地黄汤及玉女煎之说，反致滞邪生热而增剧，俗传疟痢三方，为害更速，师于此等重证而不出方者，欲人寻绎而自得也。伤寒论自序云，若能寻余所集，思过半矣。此物此志也。 男（元犀)按、下节白虎加桂枝汤，是内经所言之瘅疟，非师所云：云瘅疟之治也。师未出方，似可借用竹叶石膏汤之类，而梨汁甘蔗汁，亦可以佐之。
（又有)温疟者，（冬不藏精，则水亏而火盛，火盛于内，外为寒气所格而不出，则火气内郁，日盛一日，至春令感温气而发，夏令感热气而发，是病在伏气，与乍感不同，故)
其脉如平，（但此病当凭证而不凭脉，难经云：温病之脉，行在诸经，不知何经之病。
即此意也。)身无寒，但热，骨节烦疼，时呕，（为热从肾出，外舍其合，而上并于阳明也。)以白虎加桂枝汤主之，（盖于大凉肺胃之中，加一辛温之品，因其势而利导之也。)
此言温疟与内经不同，而其义则相表里也。然余谓仲师书，读其正面，须知其对面。
须知其反面，须知其旁面，则顺逆分合，如织锦回文，字字扣得着，上节言瘅疟，单主阴绝阳发，以补经文之未尽，至于经文所云，肺热加以外感，为瘅疟之正证，亦包括在内，均一瘅疟，不无毫厘千里之判，此所以不率尔而出方也。至此节论温疟。又与内经不同，意者伏气外出之证，其始也。热为寒郁而内藏，其发也。寒因热盛而俯首，究竟酿此猖狂之热祸。
皆缘寒邪之格外为祸端，以白虎清其热势，加桂枝追其所由来，可谓面面周到，且所云无寒但热疼呕之证，俱是内经瘅疟之正证，师于此补叙其正证，补出其正方，文法错综变化，非细心人不能体会，虽然，篇首有弦数者风发一句，伤寒论有风温一证，于此可以悟开大觉路，即可以普济无量苍生矣。
白虎加桂枝汤方知母（六两) 石膏（一斤) 甘草（二两炙) 粳米（二合) 桂枝（三两)
上五味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓温服一升，日三。
疟（少热)多寒者，（非真寒也。缘无形之寒气，挟有形之痰饮，伏于心间，阳气不能外透于肌表，故多寒，甚则有寒无热，心为牡脏，因)名（之)曰牡疟，（以)蜀漆散主之。（驱其心胸结伏之痰饮，则内陷之邪，亦转旋而外出。)此言牡疟证也。方中云云母无真，未能速效，且此方原是宣通心阳，使气行于肌表，则不至偏阴用事，却不专在于涌吐也。故不注明吐之一字，余借用桂枝去芍药，加蜀漆龙骨牡蛎救逆汤如神。
蜀漆散方蜀漆（烧去腥) 云母（烧二日夜) 龙骨（等分)
上三味，杵为散，未发前，以浆水服半钱匕。
附外台秘要三方
牡蛎汤
治牡疟。
牡蛎 麻黄（各四两) 甘草（二两) 蜀漆（三两)
上四味，以水八升，先煮蜀漆麻黄，去上沫，得六升，内诸药，煮取二升，温服一升，若吐则勿更服。
尤在泾云：此系宋孙奇等所附。盖亦蜀漆散之意，而外攻之力较猛矣。赵氏云：牡蛎软坚消结，麻黄非独散寒，且可发越阳气，使通于外，结散阳通，其病自愈。
柴胡去半夏加栝蒌根汤
治疟病发渴者，亦治劳疟。
柴胡（八两) 人参 黄芩 甘草（各三两) 栝蒌根（四两) 生姜（三两) 大枣（十二枚)
上七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升，温服一升，日三服。
徐忠可云：疟邪在半表半里之间，入与阴争则寒，出于阳争则热，此少阳之象也，是谓少阳而兼他经之证则有之，谓他经而全不涉少阳，则不成其为疟矣。所以小柴胡为少阳主方，渴易半夏加栝蒌根，亦治少阳成法也。攻补兼施，故亦主劳疟。
柴胡桂姜汤
治疟寒多微有热，或但寒不热，服一剂如神。
柴胡（半斤) 桂枝（三两) 干姜（三两) 栝蒌根（四两) 黄芩（三两)
甘草（二两炙) 牡蛎（二两)
上七味，以水一斗煮取六升，去滓再煎取三升，温服一升，日三，初服微烦，复服汗出便愈。
赵氏曰：此与牡疟相类而实非，牡疟邪客心下，此风寒湿痹于肌表，肌表既痹，阳气不得通于外，遂郁伏于荣血之中，阳气化热，血滞成瘀，着于其处，遇卫气行阳二十五度及之则病作，其邪之入营者，既无外出之势，而营之素痹者，亦不出而与阳争，故少热或无热也，是用柴胡为君，发其郁伏之阳，黄芩为佐，清其半里之热，桂枝干姜。所以通肌表之痹，栝蒌根牡蛎，除留热，消瘀血，甘草，和诸药调阴阳也。得汗则痹邪散，瘀热行，而病愈矣。
（中风之病，内经论之甚详，而读者每苦不得其要，且多与痹合论，同中之异，更不可以不辨。)夫风之为病，（中人彻于上下，故)当半身不遂，或（着于一处。)但臂不遂者，此（不为风而)为痹，（此风与痹之大分别也。然风从虚入，热从风发，故诊其)脉（虚为)微而（热为)数，（可以一言定之曰。)中风（既成之证)使然，（若未中之前，国中之顷，则不尽然也。)
此一节先辨风与痹之殊，后之脉微而数中风使然八字，提出中风之大纲，如大海行舟，茫茫无际，中按罗经，以定子午，则所向自无差错。余注之曰：风从虚入，指阳虚而言也。阳字指太阳而言，太阳虚，则不能卫外而为固，故脉微，余又注之曰，热从风发，以其人素有内热，而风中之，风为阳邪，内热外风，风火交煽，故脉数，学人当知此八个字，是大慈大悲菩萨，立于云端指示，以下止有四方，首方则为国中时邪未侵心者，示一堵塞法，次方为既中后邪已入心为瘫痫者，示一下热法，三方为邪已入心，病如狂状者，示一表里兼治法，四方为风攻于头而不去，示一外治法，细绎方意，无非着眼于少阴，少阴兼手足而言，寒从水化而归于下，以足少阴为主，风从火化而归于上，以手少阴为主，知其真证，便得真方。学人当于引而不发之中，得其跃如之妙。（虽然，风从虚入，虚则脉微，热从风发，热则脉数，此为风证之既成，从少阴而化热者言之也。若论其初，风不挟寒，则为和风，唯其挟寒，则伤人甚速，始伤皆由营卫，心营肺卫，必以寸口为凭，若中风而偏于寒者。)寸口脉浮而紧，紧则为寒，浮则为虚，寒虚相搏，邪在皮肤，（正不足而邪乘之也。气行脉外，血行脉中，浮而有余者，必沉而不足，故以)浮者（断为)血虚，（血虚则无以充皮肤而养络，故)络脉空虚，（又无以循常度以御邪，故)贼邪不泻，或左或右，邪气（所伤，则筋脉不用而)反缓，（无邪之处，则其)正气（独治而)即急，正气引邪，（其口目) 僻不遂，（左 者邪反在右，右 者邪反在左，不可不知也。虽然，或左或右，则有邪正缓急之殊，而为表为里。
亦有经络脏腑之别，若)邪在于络，（络邪病表，故)肌肤不仁，邪在于经，（经邪病里。)即（筋骨)重（滞而)不胜，邪入于腑，（则胃腑燥热，其支脉络心，大妨神气之出入。)即不识人，邪入于脏，（心肾二脏，俱连舌本，脏气厥而不至舌下，故)舌即难言，（且廉泉亦开。)口（必)吐涎。此为初病中风之偏于寒者，而详其证之递深也。师未出方，徐忠可云：节下侯氏黑散即次之，疑系此证之方，然余谓四肢烦重，心中寒甚者为的剂，若风火交煽，喻嘉言取用驱风至宝膏甚妙，方用防风二两半白术一两半芍药二两半芒硝五钱生石膏一两滑石三两当归二两半黄芩一两甘草二两大黄五钱连翘五钱川芎三两半麻黄五钱天麻一两山栀子五钱荆芥五钱黄柏五钱桔梗一两薄荷五钱熟地黄一两羌活一两人参一两全蝎五钱细辛五钱黄连五钱独活一两，共二十六味为末，炼蜜丸弹子大，每服一丸，细嚼，茶酒任下，临卧服，但此方医者病患，或疑其散，或疑其攻，或疑其杂，往往不肯服而死。盖有命焉，不可强也。吕纯阳大丸更效。
又按、风中经络与腑者，可用驱风至宝膏，若入脏，最防迸入于心，宜用侯氏黑散。于驱补之中，行其堵截之法，至于风引汤，按法用之，无往不利。
侯氏黑散
治大风，四肢烦重，心中恶寒不足者，（外台治风癫 此方主补虚以熄其风)
菊花（四十分) 白术 防风（各十分) 桔梗（八分) 黄芩（五分) 细辛干姜 人参 茯苓 当归 川芎 牡蛎 矾石 桂枝（各三分)
上十四味，杵为散，酒服方寸匕，日一服，初服二十日，温酒调服，禁一切鱼肉大蒜，常宜冷食，六十日止，即药积腹中不下也。热食即下矣。冷食自能助药力。
徐忠可云：此为中风家挟寒而未变热者治法之准则也。谓风从外入，挟寒作势，此为大风，证见四肢烦重，岂非四肢为诸阳之本，为邪所痹，而阳气不运乎！然但见于四肢，不犹愈体重不胜乎！证又见心中恶寒不足，岂非渐欲凌心乎！然燥热犹未乘心，不犹愈于不识人乎！故侯氏黑散用参苓归芎，补其气血为君，菊花白术牡蛎，养肝脾肾为臣，而加防风桂枝，以行痹着之气，细辛干姜，以驱内伏之寒，兼桔梗黄芩，以开提肺热为佐，矾石所至，除湿解毒，收涩心气，酒力营运周身为使，庶旧风尽出，新风不受，且必为散，酒服至六十日止。又常冷食，使药积腹中不下。盖邪渐侵心，不恶热而恶寒，其由阴寒可知，若胸中之阳不治，风必不出，（太阳之气，行于胸中，徐氏此注，精细之至。)故先以药填塞胸中之空窍，壮其中气，而邪不内入，势必外消，此即内经所谓塞其空窍，是为良工之理，若专治其表里，风邪非不外出，而重门洞开，出而复入，势将莫御耳。
男（元犀)按、徐氏煞此九个字，真阅历有得之言，不可顺口读去。喻嘉言云：方中取用矾石以固涩诸药，使之积留不散，以渐填空窍，必服之日久。风自以渐而息，所以初服二十日，不得不用温酒调下，以开其痹着，以后则禁诸热食。惟宜冷食，如此再四十日，则药积腹中不下，而空窍塞矣。空窍填则旧风尽出，新风不受矣。盖矾惟得冷即止，得热即行，故嘱云热食即下矣。冷食有能助药力，抑何用意之微耶。
愚按、风家挟寒，虽未变热，而风为阳邪，其变甚速，观此方除热之品，与祛寒之品并用，可见也。高明如尤在泾，尚有疑义，甚矣读书之难也。余每用此方，病家惑于人言而不敢服，辄致重证莫救，不得已遵喻嘉言法，用驱风至宝膏，或借用后卷妇人门竹叶汤，一日两服多效，然亦有不得不用此散者，亦必预制以送，不明告其方，以杜庸俗人之论说也。（又有中风而偏于风者，亦辨其脉于寸口。)寸口脉迟而缓，迟（者，行之不及。不及)则为寒，缓（者，至而无力，无力)则为虚，营（行脉中，沉而见)缓则为亡血，卫（行脉外，浮而见)缓则为中风，（然营卫俱在肤表与肌腠，尚未中经也。若)邪气中经。
（营卫气弱，津血凝滞。)则身痒而瘾疹，（若)心气不足，邪气入中，则（邪混胸中，阻遏正气，为)胸满而短气。
此为中风之偏于风者，而详其证之递深也。风为阳邪，其脉主缓，师未出方，徐忠可云：此节下即以风引汤次之，疑系此证之方，余甚服其识，然与驱风至宝膏互服亦妙。
此节以迟脉 出缓脉，言迟则为寒者，以扇动之气虽寒，而自人受之，则为阳邪。故分疏营卫二句，单承缓而不言迟，则可知其所独重矣。
风引汤
除热瘫痫，（此方主清热以除其风)
大黄 干姜（愚按应减半用) 龙骨（各四两) 桂枝 甘草 牡蛎（各二两愚按此品应加倍) 寒水石 滑石 赤石脂 白石脂 紫石英 石膏（各六两)
上十二味杵，粗筛，以韦囊盛之，取三指撮，井花水三升，煮三沸，温服一升，治大人风引，小儿惊痫瘈瘲，日数发，医所不疗，除热方，巢氏云：脚气宜风引汤。
徐忠可云：风邪内迸，则火热内生，五脏亢甚，迸归入心，故以桂甘龙牡，通阳气安心肾，为君，然厥阴风木，与少阳相火同居，火发必风生，风生必挟木势侮其脾土。
故脾气不行，聚液成痰，流注四末，因成瘫痪，故用大黄以荡涤风火湿热之邪，为臣。随用干姜之止而不行者以补之，为反佐。又取滑石石膏，清金以伐其木，赤白石脂。浓土以除其湿，寒水石以助肾水之阴，紫石英以补心神之虚，为使，故大人小儿风引惊痫，皆主之，何后世以为石药过多而不用，反用脑麝以散真气，花蛇以增恶毒耶。
愚按、用前方而尚恐其不及者，宜黄连阿胶汤，从少阴之本以救之，余热不除，虚羸少气，近于痿证者，以竹叶石膏汤清补之，二方如神。
按喻嘉言云：本文有正气引邪， 僻不遂等语，故立方即以风引名之。
（更有)防己地黄汤，治（风迸入心，风乘火势，火藉风威，其)病如狂状，妄行。独语不休，（热迸于内，而外反)无热，（浮为风之本脉，而风火交煽。)其脉（益)浮，此亦风迸入心之治法也。徐灵胎云：此方他药轻而生地独重，乃治血中之风也。
此等法最宜细玩，愚按、金匮书寥寥数语，读者疑其未备，然而所包者广也。中风以少阴为主，此节言风迸手少阴之证，出其方治，曰病如狂状，妄行，独语不休者。盖以手少阴心火也。阳邪迸之，则风乘火势，火借风威，其见证无非动象，曰无热者，热归于内，外反无热，即伤寒论桂枝二越婢一汤证，外无大热之例也。曰其脉浮者，风火属阳之本象也。然有正面，即有对面，手足少阴，可一而二之，实二而一之者也。考之唐宋后各家之论中风，曰昏迷不醒等证，其不为狂状可知也。曰猝倒口噤等证，其不为妄行独语可知也。曰面如 朱，可知寒盛于下，格阳于上，不能无热也。曰冷汗不止，可知其四肢厥逆，不止无热也。曰脉脱，曰无脉。又将何以言浮乎！盖以足少阴肾水也。阴邪迸之，则寒水相遭，寒冰彻骨，其见证无非静象，方书用三生饮一两，薛立斋又加人参一两者。盖指此也。若痰涎如涌，三因白散可用，真阳上脱，气喘痰鸣，黑锡丹可用。
凡此皆为四逆证之例，究非中风之本证，其证散见于伤寒论中，金匮辟之于中风门外。
所以示立法之纯也。
防己地黄汤方防己 甘草（各一分) 桂枝 防风（各三分)
上四味，以酒一杯渍之，绞取汁，生地黄二斤， 咀蒸之，如斗米饭久，以铜器盛药汁，更绞地黄汁，和分再服，（按，此方表里兼治，后人驱风至宝膏方，从此方悟出。)
头风摩散方大附子（一枚) 盐（等分)
上二味为散，沐了，以方寸匕摩疾上，令药力行。
此言偏头风之治法也。附子辛热以劫之，盐之咸寒以清之，内服恐助其火，火动而风愈乘其势矣。兹用外摩之法，法捷而无他弊，且躯壳之病，内经多用外法，如马膏桑钩，及熨法皆是，今人不讲久矣。
愚按、中风，大证也。内经与风痹风懿等证并论，读者莫得其要，后世主火主气主血主痰主虚，纷纷不一，而且以真中类中分门，张景岳又以非风另立一门，而中风究系何病，究用何方，茫然无据，每致患者十难救一，今读金匮此论，以风字专指八方之风。中字从外入内，如矢之射人一般，病从太阳而起，在外在腑者为浅，在内在脏者为深，迸于少阴者为较重，何等明亮，何等直捷，何等精粹，间有言之未尽者，余于小注总注，遵先生之大旨而补之，庶无驳而不纯，偏而不举之憾，其云邪在于络二句，言络邪病表，在六经之表也。其云邪在于经二句，言经邪病里，在六经之里也。其云邪入于腑，即不识人二句，腑指阳明之胃腑也。其云邪入于脏，舌即难言二句，脏指少阴之脏也。均以风引汤为主，余又以驱风至宝膏佐之，本卷附方，亦可消息而借用之，但不可令喧客夺主耳，而第一方侯氏黑散，为逐风填窍之神剂，凡中风证初患未经变热者宜之。
病后尤赖以收功，免致再患，为终身之废疾，金匮论只七节，方只四首，其实论外有论，方外有方，所贵读者之善悟也。江西喻嘉言喜读仲景书，着医门法律，全录金匮原文，而参以时说，以致夺朱乱雅，其中有彼善于此者，如资寿解语汤，治中风脾缓，舌强不语，半身不遂等症，方用防风炮附子天麻酸枣仁各一钱，肉桂羚羊角各八分，羌活甘草各五分，水煎，入竹沥二匙，姜汁一滴服。又于此方去羌活，加熟地黄枸杞子菊花胡麻仁天门冬，治肾虚风入不语，以少阴脉萦舌本也。又补录地黄饮子方，治舌喑不能言。足废不能用，以肾虚气厥不至舌下，方用熟地黄巴戟天山茱萸肉苁蓉石斛炮附子五味子白茯苓石菖蒲远志肉桂麦冬各五分，加生姜五片，枣二枚，薄荷五叶，水一杯半，煎八分服，嘉言引此数方，大与金匮所论相反，后人遵其法而多误，医学梯阶，讥其驳杂。信不诬也。余在直隶供职，着金匮浅注，此一证稿经三易，忽于防己地黄汤证，从对面反面处会悟，遂不禁拍案大呼曰，风为阳邪，烂熟语，大有精义，他若阴邪为病，如三生饮三因白散黑锡丹等法，当辟之于中风门外，即如加味六君子汤，嘉言注云：治四肢不举，属于脾土虚者，须用此以治其本，不可加入风药，方用人参白术茯苓甘草陈皮半夏各一钱，麦门冬三钱，姜三片，枣二枚，水二杯煎六分，加竹沥一小盏温服，口渴者，去半夏，加葳蕤石膏，虚甚不热者，加附子，此亦主虚而立论，或为善后调理之法则可，若中风时，藉此汤培元气以胜邪，亦何异于闭门而追寇哉。
（病有递历关节而为痛者，名曰历节，大抵由于肝肾先虚，而心阳复郁而起，诊其两手寸关尺之)寸口脉沉而弱，沉即主骨，弱即主筋，沉即为肾，弱即为肝，（脉象如此，肝肾之虚可知也。然人身之汗，由于心液所化，今)汗出入（浴)水中，（虽有形之水，不能直入，而无形之寒气，从汗孔而内侵。)如水伤心，（盖心火也。水水也。外水内火，郁为湿热，则病成)历节（而)黄汗（亦时)出，（然此非中风不遂者比。)故（但)曰历节。
此言历节之病，明其病因，大抵寒郁其热，究其病源，大抵虚致邪聚也。然汗出入水四字，言寒热互搏，不过于最易见者示其端，惟善读易者，可以悟其理也。尤在泾云：此证若非肝肾先虚，则虽得水气，未必便入筋骨，非水湿内侵，则肝肾虽虚，未必便成历节，仲景明其委而先溯其源，以为历节多从虚得之也。 又云：后水气篇中云，黄汗之病，以汗出入水中浴，水从汗孔入得之，合观二条，知历节黄汗，为同源异流之病，其瘀郁上焦者，则为黄汗，其并伤筋骨者，则为历节也。
（亦有湿热在内，因风而成历节者，难以一言括其病由，惟以饮酒汗出当风所致八个字，浅浅言之，人可共晓，然致之则有三，一曰在胃，胃脉取之趺阳，若)趺阳脉浮而滑，（滑本主实，今诊其脉)滑则（知其)谷气（之)实，（然则谷何以不行而实。岂非酒湿先伤之乎！浮为阳象，今诊其脉)浮则（知其胃热而)汗自出，（然则胃何以致热，岂非风搏其湿而化热乎！一曰在肾，肾脉取之太溪，亦谓之少阴脉，若)少阴脉浮而弱，弱则血不足，浮则为风，风血相搏，即疼痛如掣，（然则风何以得至于少阴，岂非因酒湿挟风乘之乎！一曰肥盛之人，若肥)盛（之)
人（其)脉（不滑而为)涩小，（便知因湿阻滞而)短气，（因风作使而)自汗出。
（风湿相搏，则)历节疼不可屈伸，（然则肥人多湿，其脉宜滑，今何以反见涩小。
岂非酒湿困之乎！且汗出之后，其痛宜从汗而解，今何以汗出而疼不可忍，岂非湿而挟风乎！三证不同，而因湿热而受风则一，可以一言断之曰。)此皆饮酒汗出当风所致。
此节、节中分三段，皆言饮酒汗出当风，而成历节也。饮酒主湿热而言，凡湿热内盛之人，皆以饮酒例之，与上节汗出入水，俱宜活看，上节拈出水字为例，以阴邪郁其内热者，视诸此也。此节拈出风字为例，以阳邪搏其湿热者，视诸此也。
（上言脉沉而弱，沉即主骨，弱即主筋等，尚未出方，兹更申言其虚极之证，而补其方。)诸肢节疼痛，（历节之证既成也。)身体 羸，（其虚证一望便见，而且)脚肿如脱，（气绝于下。)头眩短气，（气虚于上。)温温欲吐，（气逆于中，此三焦气血两虚，以)桂枝芍药知母汤主之。
此言肝肾俱虚，虚极而营卫三焦亦因之而俱病也。徐忠可云：桂枝行阳，知芍养阴。
方中药品颇多，独挈此三味以名方者，以此证阴阳俱痹也。 又云：欲制其寒，则上之郁热已甚，欲治其热，则下之肝肾已痹，故桂芍知附，寒热辛苦并用而各当也。
桂枝芍药知母汤方桂枝（四两) 芍药（三两) 甘草 麻黄 附子（各二两) 白术 知母 防风（各四两) 生姜（五两)
上九味，以水七升，煮取二升，温服七合，日三服。
（上言因虚而病历节，既出其方治矣。而所以致虚之由，未言也。盖致虚之由，不止一端，因虚而病，不止历节一证，兹请更详其病由，兼别其疑似，如饮食间)味（过)酸则（病肝而)伤筋，筋伤则（不收持而)缓，名曰泄，（过)咸则（病肾而)伤骨，骨伤则（不能立而)痿，名曰枯，枯泄相搏，名曰断泄，（断泄者。)营气（涸流而)不通，（营不通则)卫不独行，营卫俱微，（盖营卫者，水谷之气，三焦受气于水谷，而四肢秉气于三焦，故营卫征，则)三焦（气乏，而)无所御，四属（失养而)断绝。
（由是精微不化于上，而)身体羸瘦，（阴浊全注于下，他处瘦小，而)独足肿大，（而且)黄汗出，胫（常)冷，（此肝肾虽虚，不由于湿当风所致，不成历节，绝无发热之证也。)假令发热，便为历节也。
此承上节肝肾俱虚证，而究其致虚之由，而推展言之。又以因虚成病，不发热者为劳伤，而发热者为历节，虚同而证则不同也。徐忠可云：历节与黄汗最难辨，观仲景两言。
假令发热便为历节，似历节有热，而黄汗无热，然仲景叙黄汗。又每曰身热，则知黄汗亦可有热，总无不热之历节耳，若黄汗由汗出入水中浴，历节亦有由汗出入水而水伤心，故黄汗汗黄，历节或亦汗黄，则知历节之汗亦有不黄，总无汗不黄之黄汗耳，若历节言肢节疼，言疼痛如掣，黄汗不言疼痛，则知肢节痛，历节所独也。若黄汗言渴，言四肢头面肿，言上焦有寒，其口多涎，言胸中窒不能食，反聚痛，暮躁不得眠，而历节但有足肿黄汗，则知以上证，皆黄汗所独也。若是者何也？黄汗历节，皆是湿郁成热。
逡巡不已，但历节之湿，邪流关节，黄汗之湿，邪聚膈间，故黄汗无肢节痛，而历节少上焦证也。
病历节不可屈伸，疼痛，（上既言其证，今可补其方，以)乌头汤主之。
尤在泾云：此治寒湿历节之正法也。徐忠可云：病历节，括足肿发热言，承上文也。按足肿而膝胫不冷，似可加黄柏知母。
乌头汤方
亦治脚气疼痛不可屈伸。
麻黄 芍药 黄 甘草（各三两炙) 乌头（五枚 咀以蜜三升煎服一升即无乌头大附子亦可)
上四味，以水三升，煮取一升，去滓，纳蜜煎中，更煎之，服七合，不知，尽服之。
矾石汤
治脚气冲心。
矾石（二两)
上一味，以浆水一斗五升，煎三五沸，浸脚良，此脚气外治之方也。前云疼痛不可屈伸，以乌头汤主之，至于冲心重证，似难以外法幸功，然冲心是肾水挟脚气以凌心，而矾能却水，兼能护心，所以为妙，想必以乌头汤内服后。又以此汤外浸也。
附方
（考岐伯谓中风有四，一曰偏枯，半身不遂，二曰风痱，于身无所痛，四肢不收，三曰风懿，奄忽不知人，四曰风痹，诸痹类风状，风懿，即该中风卒倒内，金匮不重举。)
古今录验续命汤
治中风痱，身体不能自收持，口不能言，冒昧不知痛处，或拘急不得转侧。
麻黄 桂枝 甘草 干姜 石膏 当归 人参（各三两) 杏仁（四十粒) 川芎（一两五钱)
上九味，以水一斗，煮取四升，温服一升，当小汗，薄覆脊凭几坐，汗出则愈，不汗更服，无所禁，勿当风，并治但伏不得卧，咳逆上气，面目浮肿。
徐忠可云：痱者，痹之别名也。因营卫素虚，风入而痹之，故外之营卫痹，而身体不能自收持，或拘急不得转侧，内之营卫痹，而口不能言，冒昧不知痛处，因从外感来，故以麻黄汤行其营卫，干姜石膏调其寒热，而加芎归参草以养其虚，必得小汗者，使邪仍从表出也。若但伏不得卧，咳逆上气，面目浮肿，此风入而痹其胸膈之气，使肺气不得通行，独逆而上攻面目，故亦主之。
千金三黄汤
治中风，手足拘急，百节疼痛，烦热心乱，恶寒，经日不欲饮食。
麻黄（五分) 独活（四分) 细辛 黄 （各二分) 黄芩（三分)
上五味，以水六升，煮取二升，分温三服，一服小汗出，二服大汗出，心热加大黄二分，腹满加枳实一枚，气逆加人参三分，悸加牡蛎三分，渴加栝蒌根三分，先有寒、加附子一枚。
徐忠可云：此风入营卫肢节之间，扰乱既久，因而邪袭肾府，手足拘急，阳不运也。百节疼痛，阴不通也。烦热心乱，热收于心也。恶寒经日，不欲饮食，肾家受邪，不能交心关胃也。故以麻黄通阳开痹，而合黄 以走肌肉，合黄芩以清邪热，独活细辛专攻肾邪为主，而心热腹满气逆悸渴，及先有寒，各立加法，为邪入内者治法之准绳也。
近效术附汤
治风虚头重眩，苦极，不知食味，暖肌补中，益精气。
白术（一两) 附子（一枚半炮去皮) 甘草（一两炙)
上三味锉，每五钱匕，姜五片，枣一枚，水盏半，煎七分，去滓温服。
按喻嘉言云：经谓内夺而厥，则为风痱，仲景见成方中，有治外感风邪，兼治内伤不足者，有合经意，取其三方，以示法程，一则曰古今录验续命汤，治营卫素虚而风入者，再则曰千金三黄汤，治虚热内炽而风入者，三则曰近效术附汤，治风已入脏，脾肾两虚，兼诸痹类风状者，学人当会仲景意，而于浅深寒热之间，以三隅反矣。
崔氏八味丸
治脚气上入，少腹不仁。
干地黄（八两) 山茱萸 山药（各四两) 泽泻 茯苓 牡丹皮（各三两)
附子（一枚) 桂枝（一两)
上八味末之，炼蜜丸梧子大，酒下十五丸，日再服，（按宜服三钱)
按、汉之一两，今之三钱零，此方附子用一枚，计今之法马，重应一两，此方地黄应用二两六钱六分，山药山茱萸应用一两三钱三分，泽泻茯苓丹皮应用一两，桂枝应用三钱三分，附子一枚应用一两，今人分两多误，今特核正，如若多用，照此递加。
千金越婢加术汤
治内极热则身体津脱，腠理开，汗大泄，厉风气，下焦脚弱。
麻黄（六两) 石膏（半斤) 生姜（二两) 甘草（二两) 白术（四两)
大枣（十五枚)
上六味，以水六升，先煮麻黄，去上沫，内诸药，煮取三升，分三服，恶风加附子一枚，（炮)
