上次课主要讲了厥阴病的提纲证。“厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。 (326)"这个证候是寒邪郁遏厥阴相火，厥阴相火郁极乃发，相火上冲，因此就出现了心中疼热，气上撞心的临床表现。消渴是厥阴郁火伤津的表现。饥是厥阴郁火横逆犯胃，所以他有一种烦饿的感觉，不是胃有热则消谷善饥吗？不欲食呢，是厥阴阴寒未退，阴寒犯脾，阴寒运化失司，所以不欲食，这个证候，热是真热，寒是真寒，所以不能看到他有消渴，气上撞心，心中疼热，而当做一个实热症状，用苦寒泻下药。用苦寒泻下药以后，必然更助下寒，更伤脾阳，而出现下利不止的变证。
对于厥阴病来说，因为它是错综复杂，变化多端，或寒或热，或虚或实，或寒热错杂，或厥热进退，它具有两极转化的这样一个特点。因此，用一个上热下寒证候 做为一个厥阴病的提纲，能够代表厥阴病这种两极转化、错综复杂的特征，这就可以了。我们对一个提纲证，不能求其全。
上节课的后半节课，讲了脏厥与蛔厥。脏厥和蛔厥，它们都有烦躁，既然是厥，也都有手足厥冷，所以要进行鉴别。对于脏厥来说，它的成因是由于心肾真阳衰微，在少阴病的基础上，邪气进一步传厥阴，而厥阴心包和厥阴肝的相火也衰竭，也就是人体五脏六腑的真阳都虚衰，而造成了厥冷，这才叫脏厥。脏厥，是内脏真阳衰微造成的厥冷，因此它的临床症状除了手足厥冷以外，还有全身皮肤的发凉，这应当是一个外感病，寒邪伤阳，或者真阳衰微的证候，发展到中末期的一种表现。预后不良。所以仲景并没有提出他的治法。正因为真阳衰微，正不胜邪，所以有“躁无暂安时”，这种肢体躁动不宁的危重证的临床特征。
仲景在这里讲脏厥，主要是和蛔厥相鉴别。所谓蛔厥，在诊断上，(1) 有吐蛔史，(2) 时烦时止。得食而烦，须臾复止。以便育和脏厥的躁无暂安时相鉴别。对于蛔厥证来说，病人首先有上热下寒，所以蛔虫才上扰。按照张仲景的解释，人在吃饭的时候，蛔虫闻到了饮食的香味就扰动，所以人就烦，随后蛔虫安静了，人就不烦了。按照我的分析， 这是病人在热病后，体内寒热失调，胃肠蠕动的机能发生了紊乱，或者异常，当见到饭之后，唾液开始分泌，胃肠开始蠕动，消化液开始分泌，但是由于胃肠蠕动机能有些失调，所以见到饮食之后的这种条件反射，就有些紊乱，人就感到一种嘈杂、一种心烦，这么一种感觉。治疗用乌梅丸，或者乌梅汤，清上温下，对于调整这种胃肠功能的失调，有很好的疗效。
乌梅丸既可以治蛔厥，又可以治我们刚才提到，第326条的厥阴病提纲所谈到的消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食的证候。又可以治久利。所以我们现在就来分析分析乌梅丸这张方子。
讲义191页，乌梅丸的方义： 从长期的临床实践中，体察到蛔虫也得酸则静，得苦则下，得辛则伏的特性。所以要治疗蛔虫病，酸味的药，苦味的药，辛味的药要并用。农村有些小孩肚子疼，家长认为肯定是蛔虫，就给孩子热上一碗醋来喝，把醋温热了，给孩子喝上一碗，特别是山西人，家家都备有醋，各种各样的醋，喝上半碗醋，肚子不疼了，那就是蛔得酸则静。有的时候，小孩蛔虫肚子疼，家长给煮上一碗花椒水喝，当然麻麻的也不好喝，喝完肚子不疼了，这就是蛔得辛则伏。当然没有人用苦药来给孩子治蛔虫病。孩子不爱喝。所以用醋是取它的酸，用花椒煮水喝是取它的辛。
乌梅丸这张方子，乌梅和醋是酸的，醋泡乌梅，川椒、桂枝、干姜、附子、细辛这几个药是辣的，辛味的；而黄连和黄柏是苦味的。几乎涵盖了治疗蛔虫病的所有的味，酸苦辛所有的味，它再配合上当归、人参，这 是气血双补，米饭，他是用的蒸之五斗米下，最后做这个药丸的时候，把米饭也和药混和在一起，做为一个附形剂，是药的成份之一。还有蜂蜜，这几个药是补养气血的。从祛蛔的角度来说， 它实际上是给蛔虫一个诱饵，像我们刘渡舟老师说，你既然要祛蛔，给它个诱饵，就像我们钓鱼一样，有个诱饵才能把鱼钓上来。有回虫病就会有气血两虚，所以我觉得用这些药是在补益气血，是扶正的，扶正以祛邪，这是我们从祛蛔的角度来说。
乌梅丸、乌梅汤这张方子，又可以治久利。久利是什么情况呢？ 就是长期的慢性的腹泻，这种证候，你觉得他有一点轻度的里急，你用一点清热药，结果发现一用清热药，他拉的更厉害了。你觉得他是虚寒，你用温补药，结果发现一用温补药，他下重得更厉害。光用凉药不行，光用热药不行，人比较消瘦，你用补药，它整个肚子都胀，光用补药不行，你给他用行气药，用行气药他业拉，也不行。这就提示了种种久利是虚实兼见，寒热混杂的。而乌梅丸这张方子，它正是寒热同调，攻补兼施，它用黄连黄柏清热，是针对热象，它用干姜、附子、细辛、川椒，还有桂枝来散寒祛寒。而且这些药里头，大多是辛味的。辛还可以疏通气郁，因为慢性腹泻的病人，常常伴有肝气的疏泄失调，而肝气的疏泄失调，肝气郁结，也最容易犯脾，也最容易出现下利。有的人就是一生气就拉肚子，你说这种腹泻是寒是热？其实寒热都有，虚实都有，在这里头，他用了疏气的药，疏肝的药，实际上也是防止肝郁克脾土。这慢性腹泻，寒热错杂，虚实兼见，又有气郁，所以要用一些疏肝解郁的药。
当归养肝血，人参补阴补气，这是针对气血不足的。乌梅酸收以养肝之体，实际上很多慢性腹泻，都有一种过敏的成份，这是我从另外一个角度，而不是从中医传统的角度来谈，这种过敏性结肠炎，你再用乌梅、防风、蒿本这类祛风药，防风和槁本是散的、是祛风的，你光用祛风药，耗散得太厉害，你要用乌梅的酸收，有收有散， 在客观上它可以对过敏性结肠炎有很好的调整作用。在这里是用乌梅酸收来养肝之体，对于寒热错杂、气血两虚、肝郁气滞所造成的久利，用乌梅丸常常可以取得疗效。当然我们今天没有乌梅丸，就用乌梅汤了，用乌梅汤常常可以取得疗效。
我们在用的时候，这些药并不全用，你可以根据具体的病证情况来选择应用。如果我们用于治疗蛔厥，或者治疗胆道蛔虫证，我们在用乌梅丸的时候，要加使君子、苦楝根皮这些祛蛔的药。而治久利的时候，就不需要用这些药。
乌梅丸既可以治蛔厥，又可以治久利，久利也罢，蛔厥也罢，他它们的临床表现完全不同，为什么都可以用乌梅丸、乌梅汤来治疗呢？就是因为它们病机是一样的。这就是抓病机，活用经方。这个用方的思路，我以前曾经多次提到，我们从小建中汤适应证的时候就提到，小建中汤的适应证：“伤寒二、三日，心中悸而烦者，小建中汤主之。”“伤寒，阳脉涩，阴脉弦，法当腹中急痛，先与小建中汤，不差者，小柴胡汤主之。”一个是腹中拘急疼痛，一个是心中悸而烦，都可以用小建中汤，是因为它们病机是一样的，都是气血两虚。用小建中汤就可以益气养血、温中补虚，这就是抓病机用方。我们现在讲的乌梅丸既治蛔厥，又治胆道蛔虫证，又治久利，也是因为它们在病机是寒热错杂、虚实兼见。这个用方思路，是我们特别应当注意学习的。
有许多老的大夫，他高明就高明在他会抓病机。把这个古方应用的范围大大的扩大了。
寒热错杂证（上热下寒证)的第二条，359条，讲义192页：”伤寒本自寒下，医复吐下之，寒格，更逆吐下，若食入口即吐，干姜黄芩黄连人参汤主之。 ”伤寒，一个外感病，本，是原来，原来是个什么证候呢？是虚寒性的下利。这个病的来路，原本来自于虚寒性的下利，医复吐下之，医生反而用了催吐和泻下的方法，这就造成了寒格，就是寒邪的阻隔，寒邪阻隔于中焦，上面有呕吐，下面有下利，更逆吐下， 就是使吐下更逆，也就是使吐下更严重。这个时候，我们首先想到的，下利肯定是虚寒性的，而这个呕吐呢，也很可能是胃寒的呕吐，如果是虚寒性的下利，又伴有胃寒的呕吐的话，那么呕吐的临床表现应当是什么呢？ 应当是朝食暮吐，暮食朝吐。这就是脾胃虚寒，上下皆寒的证候，这时候用什么方子治疗？下寒的下利，脾寒的下利，我们用理中汤。上面胃寒的呕吐，我们加丁香和吴茱萸，温胃散寒，降逆止呕，遮方子叫什么？叫丁萸理中汤。是《医宗金鉴》的一张名方。用于治疗脾胃两寒的呕吐和下利。
朝食暮吐，暮食朝吐，我们以前多次提到过，这是胃家虚寒，腐熟无权的一种表现。可是我们现在看到的这个病人，他是若食入口即吐，他是随吃随吐，因此这就不是胃寒，而是胃热，火性急，热性的下利。火性急，暴注下迫，所以就有里急，胃热气逆的呕吐，火性急，火性上沿，所以随吃随吐。所以现在看到的359条，张仲景所描述的这个病案，下面是虚寒性的下利，毫无问题，由于寒邪阻隔在中焦，上热不得下达，而出现了胃热气逆的呕吐，这就形成了上热下寒证，就不能用丁萸理中汤了，那就用干姜黄芩黄连人参汤来治疗。干姜黄芩黄连人参汤，它是用黄芩、黄连来清胃热，这两个药也是苦的，苦可以降，清胃热降胃气，治呕吐；用干姜和人参，这正是半个理中汤，或者说是半个四君子汤，不过四君子汤是后世的方子，它益脾气、温脾阳、散下寒，是个很好的清胃温脾、清上温下的一张方子。这又是寒热并用，攻补兼施的代表方。
我们说在《伤寒论》中，寒热并用，攻补兼施的方剂不少。在这方面，张仲景的组方成就也很高。我们回忆一下， 我们已经学过的寒热并用，攻补兼施的方子，它们都有什么特点？首先是
(1)泻心汤类。 半夏泻心汤，生姜泻心汤，甘草泻心汤。
它们是寒热并用，攻补兼施，但是偏于和中消痞。那么多方子都是寒热并用，攻补兼施，你得把握它的一个特点呀！我们就从这些方子中的特点，来学习他的组方思路。
(2) 乌梅丸，我们刚刚学过的。它是寒热并用，攻补兼施，偏于酸收驱蛔。
它有偏于和的，有偏于收的。实际上是在调整气的运动。
(3) 干姜黄芩黄连人参汤，也就市我们现在正讲的这个方子，它是偏于苦降止呕。因为它的特点是食入口即吐，随吃随吐。所以用它来止呕，它是偏于降。
(4) 麻黄升麻汤，这张方子药物比较子杂，证候比较奇特，现在临床应用极少。所以我不准备具体讲这条原文，但是它的组方上，有它的特色。麻黄升麻汤寒热并用，攻补兼施，它偏于辛散祛邪。
寒热并用，攻补兼施是这类方子的共同特点，但是在这个前提下，这个方子的作用倾向，都有特点。泻心汤类偏于和，乌梅丸偏于收，干姜黄芩黄连人参汤偏于降，麻黄升麻汤偏于散。你看它的组方，他注重调整全身的气机，那你就根据你的具体病人，是气逆的，你就寒热并用，攻补兼施，偏于降；是气郁的，你就寒热并用，攻补兼施，偏于散；是气耗散而不能内收的，那寒热并用，攻补兼施，你要偏于收；如果清阳不升的，《伤寒论》没有这种方子，那你还是寒热并用，攻补兼施，那你就应当偏于升阳，李东垣的升阳散火汤，可不可以属于这一类？大家可以琢磨琢磨。
我们刚才提到了麻黄升麻汤，这个原文，我们下去自己看一看，这个证候，看看原文就可以了。但这个证候在临床上几乎很少见。这个方子应用的报导也很少。麻黄升麻汤在治法上，它有发热郁阳、清上温下的作用。所以它是属于散的。在药物组成上，我们要注意，他这里用了“分”做衡重单位。“麻黄二两半，去节，升麻一两一分，当归一两一分，知母十八铢”，这个分，在汉代，做为计量单位的话，没有，所以张仲景写书，绝对不会在他的方中写出用分来做为衡重单位的。在晋朝以后，在铢和两之间，加了一个分，怎么加的呢？是六铢等于一分，四分等于一两。 24铢等于一两。
我们以前曾经提到过，根据班固《汉书．律历制》的记载，也根据出土文物的实际考察，汉代的一斤等于250克，斤和两之间是16进制，1两等于15.625克，铢和两之间是24进制，1铢等于0.65克，铢和分之间是6进制，6铢等于1分。因此，一分等于3.9克。所以我们看到《伤寒论》和《金匮要略》以分做为计量的时候，千万不要把它当成是宋朝以后那个斤、两、钱、分、厘的那个分。这两个概念不是一回事。我已经遇到这个事情，也一个信息中心，它统计古代用药药量的规律，它就把唐代以前的那部份的分，当作后世的钱、分、厘的分来统计，结果说怎么古人用药的药量怪怪的，不适合实际应用。我一看他的原因，是把两个分给混淆了。这里的分，等于3.9克，这个我在这里特殊的提一下。显然易见，仲景是不会把分作为衡重的单位的，在《金匮要略》里，有不少方子在剂量上出现了以分作为衡重单位，那显然是经过晋朝以后的人给他改的。
关于厥阴病的寒热错杂证（上热下寒)，我们就谈这么多了。重点是乌梅丸证和干姜黄芩黄连人参汤证 。我现在想问大家一个问题，黄连汤是不是寒热并用，攻补兼施的？ 还记得吗？黄连汤。黄芩汤是不是寒热并用，攻补兼施的？黄芩汤，温病学家很重视它的组方成就，尽管黄芩汤就是黄芩、芍药两个主要药。黄芩汤，它不是寒热并用，它是清热的。黄连汤是寒热并用，攻补兼施，它治疗胸中有热，胃中有邪气、腹中痛，欲呕吐。那是我们在太阳病篇讲了泻心汤的适应证以后，为了和泻心汤适应证的上热下寒 相鉴别的时候提到的。所以要把黄芩汤和黄连汤分别开。
下面我们看厥阴病篇的第三节， 辨厥热胜复证。 我们在讲厥阴病概说时提到一段话：“厥阴病，寒邪郁遏厥阴相火，相火郁极乃发，相火暴发，阳有余便是火。”于是乎就出现了阳复太过的一些热证。我们也提到了当厥阴阳气的恢复，如果是时进时退的话，那就出现厥热胜复证，或者叫厥热进退证。阳气恢复占优势，也就是说相火暴发占优势，病人就出现发热，阳气衰退，病人又出现了厥冷和下利，因为什么呢？，阳气衰退的话，阴寒邪气就占了优势，所以病人又出现了厥冷和下利。
我们下面讲的这些条文， 就是以厥冷、下利和发热天数的多少来鉴别，这个病人是阳气恢复占优势呢？还是阳气衰退占优势。以此来判断他的预后。看原文331条：“伤寒先厥，后发热而利者，必自止，见厥复利。这条文我们应当这样读，”“伤寒，先厥而利者”，这是寒邪盛，阳气退的表现，所以有厥而利下者，后发热，后来出现了发热，见到发热以后，手脚就不凉了，这和少阴病阴盛格阳是不同的，这个发热是厥阴阳气恢复，阳热占优势，所以见到发热，见到发热他手脚就不凉了，手脚不凉了，这种虚寒下利必自止。见厥复利。见厥，那是阳气退，阳气一退，虚寒下利又出现了。这一条就提示了仲景将要用厥利和发热的时间长短的比较，来谈阳气的进和退的问题。
原文336条：“伤寒病，厥五日，热亦五日，设六日当复厥，不厥者自愈。厥终不过五日，以热五日，故知自愈。”
“伤寒病，厥五日，热亦五日”，天数是相等的，设六日当复厥，不厥者自愈。到第六天，手脚不发凉，那提示了这是阳气的恢复占优势，阳复保持住了，所以这个病就可以自己好了。厥终不过五日，以热五日，故知自愈。厥冷没有超过五天，而这个发热，阳气恢复呢，保持了五天以上，所以这个病就好了。
原文342条：“伤寒，厥四日，热反三日，复厥五日，其病为进。寒多热少，阳气退，故为进也。 "
伤寒，厥四日，热反三日，复厥五日，这显然阳气的恢复不占优势，而阴寒邪气占优势，其病为进，这个病是加重了，是发展了，为什么？ 寒多热少，阳气退，故为进也。阳气衰退了，病情当然加重了，文字写得非常通顺，一读就明白。
原文334条：“伤寒，先厥后发热，下利必自止。而反汗出，咽中痛者，其喉为痹。发热无汗，而利必自止，若不止，必便脓血。便脓血者，其喉不痹。 "
伤寒，先厥后发热，下利必自止。一个外感病，先有厥冷和下利，这是阳气虚，阴寒盛，随后出现了发热，这是阳气复，阳气恢复以后，这种虚寒性的下利就会停止。这种厥冷也会消失。而反汗出，咽中痛者，其喉为痹。下利停止以后，出现了发热，伴随着发热，又出现了汗出，又出现了咽痛，仲景把它叫做喉痹，痹是什么意思？痹是疼痛又伴有不通的证候。在古代，这个痹的含义比较广泛，比方说，咽喉疼痛，呼吸不利，吞咽困难的叫喉痹；胸痛、呼吸困难的叫胸痹；心前区疼，心慌心跳，有憋气的叫心痹；胁痛，气机不畅的叫肝痹；胃脘胀满疼痛，肚子胀满疼痛，可以叫肠痹；少腹疼痛，小便不利的可以叫做胞痹；关节疼痛，关节活动不利的，那叫风寒湿痹；所以痹字就是疼痛又伴有气血不利；气机不畅的证候。这里的喉痹，就是指咽喉疼痛，呼吸和吞咽不畅。这个汗出咽痛形成的喉痹，是怎么回事呢？这是阳复太过，阳盛则热，阳热上伤阳络的表现。这是我们在概说中已经提过的。人体的机能活动常常也一个惯性，本来寒邪郁遏厥阴相火，厥阴相火祛寒邪外出，厥阴相火暴发，阳气来复，阳气恢复到适可而止的地步，阴寒退却了，这个病就好了。问题是恢复到适可而止的地步之后，它阳气的恢复又继续往前发展，按照惯性继续往前发展，这样的话，就导致了阳热有余，阳有余便是火，反而形成了热证。这就由一个寒证转成了热证。当然由寒能够转热，这必须是在心肾真阳不衰的基础上，仅仅是寒邪郁遏厥阴的相火，才能够由寒转热，由阴转阳。如果这个厥阴病是由少阴心肾真阳虚衰儿传来的话，那是没有这种阳复的机转的。机体的这种阳复的惯性，就像我们一个运动员，在参加比赛之前，运动量很大，积极参加训练，所以机体代谢旺盛，饭量也多，吃得多，吃的质量也好，增强体能，比赛完了，拿到冠军了，让他去休息一个月，好这一休息，不运动了，可是食欲还是那么好，吸收机能还是那么好，这一个月体重一下增加了20公斤有的是。为什么？你说不运动了，可是他消化机能还是个惯性，还是那么好。所以现在这个病阳气恢复了，恢复到适可而止的地步，它按照它的惯性发展，它继续恢复得太过头了，太过头就出现了阳热盛的证候。
接着往下看，“发热无汗，而利必自止” ，这个发热是阳气恢复，这个无汗，它是指的没有出现阳复太过，阳热逼迫津液外越的汗出，和上面的反汗出来对照的，而这种虚寒性的下利，它就会停止。“若不止”，如果说已经出现了发热，下利还在下利，这个下利的性质就发生了变化。原来是虚寒的下利，现在发热以后，阳气已经恢复了，还在下利，这个想利就已经是热伤阴络，热迫血行，于是乎就出现了大便脓血。这是阳热下伤阴络的表现。阳复太过，是阳热下伤阴络的表现。“便脓血者，其喉不痹”，如果阳热下伤阴络，出现了大便脓血，那就不会出现汗出和喉痹。为什么呢？这个热它伤了阴液的话，伤了络脉的话，它总是有一个倾向，它不能既伤上又伤下，伤了上面不伤下面，伤了下面不伤上面，这是厥阴太过的第二个证候。第一个是汗出喉痹，第二个是大便脓血。
现在看341条，"伤寒发热四日，厥反三日，复热四日" ，这明显的是厥少热多，阳气的恢复占优势，”其病当愈“，这个病当然会好。”四日至七日热不止者“，没想到从第四天开始的第七天，热不除，这就是阳复太过的表现。于是乎”必便脓血“，这还是阳热下伤阴络。阳复太过所出现的第二个证候。
现在看332条，"伤寒始发热六日，厥反九日而利。凡厥利者，当不能食，今反能食者，恐为除中。食以索饼，不发热者，知胃气尚在，必愈。恐暴热来出而复去也。后日脉之，其热续在者，期之旦日夜半愈。所以然者，本发热六日，厥反九日，复发热三日，并前六日，亦为九日，与厥相应，故期之旦日夜半愈。后三日脉之而脉数，其热不罢者，此为热气有余，必发痈脓。 ”
伤寒始发热六日，记住，开始有六天是发热，这是阳气的恢复占优势，厥反九日而利， 厥冷和下利九天，那说明阴寒邪气盛，凡厥利者，当不能食，凡是见到厥冷和下利的，这是真阳衰微，阴寒内盛，那应当不能消化饮食，不能食，今反能食者，结果病人现在呢，本来是有厥冷有下利的虚寒现象，反而有食欲，还能够吃，恐为除中，怕就怕的是除中。除中是什么证候？讲义上的词解说，指胃气垂绝，而反能食的反常现象。除就是消除，中就是中气，除中这个证状，是指的中气在败绝之前，中气败绝前，引食自救的回光返照现象。其实一个生命将要终结的时候，他残存的能量常常会发露无遗。我们上次讲吃了白通加猪胆汁以后，脉暴出者死，那就是病人临终前的回光返照现象。现在讲的这个除中，本来是一派虚寒证的前提下，应当食欲低下，吃得很少，结果他反而出现了能吃，甚至还吃得比较多。这个要特别提高警惕，会不会是中气消除之前回光返照的一种现象。有些情况下，病人吃上一碗米饭，吃上一碗饺子，几个小时以后病人就死了。
我小时候有一个极深的印象， 我三舅妈，那时候才二十八、九岁，在我小不点的时候，我觉得我三舅妈特别漂亮，结果她得了肺结核，空洞型肺结核大咯血，人逐渐逐渐消瘦，长期卧床不起，“老怕伤寒少怕痨”，你想那是五十几年前的事情，那个时候少怕痨的问题没有解决。今天抗结核药当然广泛的应用，“少怕痨” 的问题基本问题不大了。那个时候是不行的。我三舅，就是我妈妈的三弟，有一天突然跑到我家给我妈妈说，“姐姐，她要好了！”我妈妈说，你凭什么说她要好了？因为j我妈妈心里有数，知道这个弟媳妇的生命时间不太长了。说她一直不能够吃饭，因为她长期卧床，褥疮都好几块，都好不了。说她一直不能吃饭，她现在要吃饺子，要吃羊肉饺子。我妈妈说，老三，你给她包饺子吃了吗？他说：吃了，包了。吃了多少？吃了一碗。我妈妈说，你赶快给她准备后事。我那三舅当时目瞪口呆，给我的印象特深刻。他说，她已经能坐起来了，又说话了，又能吃饭了，怎么要准备后事？ 我妈妈当时说了一句话， 这句话我怎么也想不起来，她是说的当地的一种民间的话，实际上就是除中。第二天的晚上，我三舅妈就去世了。当时才29岁，留下两个小男孩。所以给我的印象极其深刻。等我后来学医，学到除中这个词的时候，我一下子就想到了那个非常典型的病例。
其实我们在病房看到的临终的病人，不管那个病人，临终前都有回光返照的现象，这个现象有的是多言多语，有的是食欲突然旺盛，有的是一直卧床不起，突然有了精神了，能够下地了，遇到这种情况，在全身症状没有明显好转的情况下，突然也一些多言多语，有了食欲，我们要提高警惕。不要说，你看病人好了。你们外地的家属走吧！外地的家属刚离开北京，病人就没有了。所以这种情况我们要特别注意。
这样一个虚寒性的厥冷和下利的病人， 你怕他是除中，怎么办呢？ "食以索饼" ,食就是给他吃，索就是条索，饼是什么意思呢？饼的意思，“饼，并也。溲面使合并也”饼从食从并，合并的意思。溲就是加上水之后，把松散的面粉合在一起(揉成面团)。所以溲面使合并也。这就叫饼。我们今天，饼成了一个专指的，把面食做成片状的食品叫饼，如饼干，烙饼，实际上古代不是，你只要把面和成面团，这就叫饼。和成面团以后怎么吃呢？蒸着吃的叫蒸饼，那不就是我们的馒头吗？馒头古代叫蒸饼。煮着吃的叫汤饼，那不就是我们的面片汤吗？古代叫蒸饼。索饼是什么意思？那就是做成条索状的面食，那不就是面条吗？
有一本书上说，像今天北方的炒饼，这样一个危重的病人，你怕他是除中，你给他吃今天北方的炒饼，医学检验网炒饼不好消化呀，那病人一吃完马上就死了，那病人家属还不找你算帐呀。所以这里的索饼是稀软的面条汤，给他吃完稀软的面条汤以后，看看他的反应怎么样？你千万不要给他吃不好消化的食物。所以我那个三舅就犯了个大错误，我那三舅妈临终前回光返照，出现了除中，你不要给她吃羊肉饺子，吃完她绝对不能消化，唯一的一点正气，来消化这点羊肉饺子，那肯定她是死亡，促进她死亡。所以我妈妈就说，赶快给她准备后事。你要是给她吃一点稀稀的面条汤，也许给她调养调养胃气，还能多活半天。所以“食以索饼” ,给她吃一点稀软的面条汤，看看他的反应，“不发热者，知胃气尚在”，这个不发热是指没有出现突然的发热，而是慢慢慢慢的发热 ，这提示了这个能食是胃气在的反应，而不是除中，是阳气恢复的反应，“必愈”，这就会好了。在一派阴寒证的前提下，出现了能食，给他稍稍的吃一点稀面条汤，这病人没有出现暴热，而是热慢慢慢慢的出现了。这提示了这个能食是胃阳的恢复，是阳气的恢复，那这个病就会好。“恐暴热来而复医学招聘网去也”，怕的是吃完这碗面条汤以后，突然发热，这个热也突然退掉，那正是真阳发露无遗，真阳在消亡之前的回光返照的反应，这就像我们在讲白通加猪胆汁汤的时候提到“脉暴出者死” 意思是一样的。
"后三日脉之”， 吃完这碗稀面条汤以后，又过了三天，你去检查他，这个脉之是指的检查病人，“其热续在者”，你看这个热呢，从吃完这个稀面条汤以后，不是指的那个暴热来而复去，而是慢慢慢慢出现这种热，持续又存在了三天，“期之旦日夜半愈”，就寄希望于第二天的夜半，到了半夜，这个病人就好了。为什么这样呢？“所以然者”，之所以是这样，然就是这样，“本发热六日”，本就是原来，原来有六天发热，厥反九日，结果后来厥冷和下利有九天，现在吃完这碗稀面条汤以后，"复发热三日"，这三天，并前六天，合起来也是九天，“与厥相应”，发热的天数和厥冷的天数是一样的。"故期之旦日夜半愈"，就是这个发热持续到第九天结束的时候，没有再出现厥冷，没有再出现下利，那就是阴阳相平衡了，阳复而阴退了，病就会好了，“后三日脉之而脉数”，结果吃完这碗碗稀面条汤以后，又过了三天，你去检查他，不仅脉数，“其热不罢”，我们在讲阳复太过的时候，不是提到第四个证候，有热不罢、热不止吗？这就是这个其热不罢，持续高热，持续发热不退，“此为热气有余” ，这正是阳复太过，热气有余的表现，“必发痈脓。” 阳热泛于肌肤，而导致了身发痈脓。
到此为止， 关于厥阴阳复太过的四种表现，我们都谈到了。
阳热上伤阳络：出现汗出、咽中痛、喉痹。
阳热下伤阴络：出现大便脓血。
阳热泛溢肌肤：出现身发痈脓，全身皮肤多处化脓性的感染病灶。
阳热太过：出现其热不罢。
对于厥阴阳复太过出现的这四种情况，我们都应当按照热证来治疗，而且是真正的热证来治疗。热利的可以用白头翁汤来治疗，热证的咽喉疼痛，可以参考甘草汤、桔梗汤来治疗，身发痈脓的，《伤寒论》没有方子，用后世的真人活命饮来治疗，其热不罢的，那我们用了这些清热的方剂以后，来看看他的热退不退。
仲景怕读者不知道除中是什么，所以在333条举了一个除中的例子，"伤寒脉迟，六七日，而反与黄芩汤彻其热，脉迟为寒"你看，这里的脉迟是主寒，"今与黄芩汤复除其热，腹中应冷，当不能食，今反能食，此名除中，必死。"本来脉迟是寒盛的证候，用了黄芩汤来清热，这就是寒上加寒，一派阴寒内盛的证候，他不能够消谷引食，所以当不能食，结果他反常的出现了能食，这正是胃气败绝之前，回光返照的一种现象，那这个病绝对预后不好，所以他举了这么个例子来说明除中的预后之差。同时也提示对伤寒病来说，用寒凉的药，一定要特别特别的谨慎。反过来对温热病来说，用温热的药一定要特别特别的谨慎。
我们现在要讨论的是《伤寒论》中，神乎其神地讲到了厥热胜复，热几天，冷几天，这是仲景客观观察到的证候呢？还是仲景只不过举热和厥的天数的对比，来说明阳气时进时退呢？到现在没有定论，因为我们现在在临床上看不到什么样的病，能够是发烧几天，厥冷下利几天，又发烧几天，又厥冷下利几天，我们今天在临床上看不到，所以有人说，这是在古代存在的，今天已经消亡的一种传染病，但是我们没有更多的依据。有人就说，这是仲景在理论上用厥热天数的对比，来描述人体阳气的时进时退，可是我们有一个习惯(认识)，就是仲景这些事情都来自于临床，他不是假设的东西，而是一个真实的东西，所以对厥阴病的厥热胜复证，厥热进退证，到底是怎么回事，还有待我们在座的今后继续研究和探讨。
六经病都有发热，
太阳病的发热，是发热恶寒同时并见， 它的热型特征是什么呢？翕翕发热恶风寒，这是太阳病发热的特征。
阳明病的发热是“但热不寒”，这是个前提，一旦邪入阳明，但热不寒，这是阳明病发热。如果是胃热弥漫的话，它是热结在里，表里俱热，这是阳明病的热型。但热不寒，胃热弥漫者，热结在里，表里俱热。调胃承气汤的适应证是蒸蒸发热， 大承气汤的适应证是日晡所发潮热。
少阳病，也以发热为主要特征，它的热型有两个：邪在经则往来寒热；邪在腑，就是发热。或者是呕吐而发热，或者是偏头疼而发热。
对太阴病来说， 太阴，中阳不足，邪入太阴，不能出现全身的发热， 充其量只能出现手足自温，所以才有“伤寒，脉浮而缓，手足自温者，此为系在太阴”这样的话，所以太阴病没有全身的发热，因为中阳不足，抗邪无力，他表现不了全身的发热。
对少阴病来说，它是心肾阴阳俱衰，而又以肾阳虚衰为主的，具有全身性正气衰微的证候，在一般情况下，它没有发热。一旦发展到真阳衰微，阴盛格阳的时候，它在一派阳衰阴盛的前提下，出现身热反不恶寒，因此这个发热是真寒假热，里寒外热，原文是里寒外热，我们后世说真寒假热，这是少阴发热的特征。
厥阴病，它的热型是厥热进退，厥热胜复。
六经病是辨外感病的，外感病就以发热为主要特征，这就是我们归纳的六经病的发热的特点。
今天的课就讲到这。
