上次课的内容，讲了太阳病的提纲，太阳病的分类。太阳病的提纲原文是说“太阳病，脉浮、头项强痛而恶寒。”这一条列了三个症状，其实这三个症状。
脉浮，主表，具有广泛的临床意义。
头项强痛是太阳经脉受邪，太阳经气不利的(表现)一个诊断太阳病的定位性症状。恶寒呢，可以是表证的共同特征，也可以是里阳虚的表现，因此要想诊断为太阳风寒表证，这三个条件必须具备，也就是这三个圆的集合，这三个条件同时符合、同时具备的，我们才可以诊断为太阳风寒表证，这就是提纲证的意义，所以以后，凡是说太阳病，而主要是指的太阳风寒表证的话，它都应当具备脉浮，头项强痛，和恶寒这样的临床特征，由于人体的体质有不同，感邪的性质有差异，所以在临床上就出现了外邪伤人的表证阶段的不同类型，随后，伤寒论在第2条、第3条、第6条，提到了太阳中风，太阳伤寒，太阳温病和风温的问题。这四个证候都是表证。初起阶段的临床表现。其中中风和伤寒是典型的风寒邪气伤人阳气的病变，可以说它们都属于六经辨证中的太阳病的范围。至于温病和风温，是温热邪气侵袭人体的病变，张仲景在伤寒论里把它仍然叫做太阳病，不过第6条的那个太阳病，仲景那个时候是这样说，后世医家认为温热邪气伤人体表的阴液，它就不是风寒邪气伤体表的阳气，伤体表的阳气的，我们可以把它叫做太阳病，伤体表阴液的，就不应当把它再叫做太阳病了。而应当把它叫做手太阴温病，只不过仲景那个时代对温热病伤人阴液的病变的辨证论治，还没有形成一个系列的认识，或者说，伤寒论现存的本子里头还没有形成系列的认识，所以那个时候，他仍然用太阳病这三个字来说明是一个外感温热邪气的初起的证候。
中风、伤寒、温病、风温这四个证候，都以发热为主要特征。都是由于外邪所造成的。
发热、汗出、恶风、脉浮缓这是太阳中风。
恶寒、发热、无汗、身疼痛的这是太阳伤寒。
发热而渴、不恶寒者这是太阳温病，我们今天就把它直接叫温病，就可以了。
高热，汗出而热不退的，这叫风温。
这四类证候的特征，我们应当学会区别。
今天我们接着讲新课，讲义第11页，原文第7条：
“病有发热恶寒者，发于阳也。无热恶寒者，发于阴也。发于阳，七日愈，发于阴，六日愈，以阳数七，阴数六故也。”
这一条的前半段是讲病发于阴和病发于阳的问题。这里的阴和阳，我们归纳一下注家的认识。
“病发于阳”有一部分注家认为是三阳，病发于三阳，是阳证，说“发热恶寒者，发于阳也”。也就是说，以发热为主要特征的证候，应当是阳证，应当是三阳病。确实是
o 太阳病发热恶寒同时出现，
o 阳明病是但热不寒，或者是热结在里，表里俱热，或者是蒸蒸发热，或者是日晡所发潮热。但是阳明病也是以发热为主要特征的，
o 对于少阳病来说，或者是往来寒热，或者是头疼发热，或者是呕吐而发热，也是以发热为主要特征。
所以以发热为主要特征的，是阳证，是三阳的病。
阴呢？就是指的三阴，指的阴证，以恶寒为主要特征，而不发热的，一般来说是三阴的病，是阴证，这样解释，这样理解，病发于阴，病发于阳，符合不符合临床实际情况呢？应当说，临床确实是这样，因为发热和恶寒是外感病程中，最常见的两种证候。所以以发热为主要特征的是阳证，以恶寒为主要等征的是阴证，你把握了辨证候的阴阳，就把握了辨证的大方向。这个认识，可以说有指导临床的意义和价值。因此在有的书里，就把这一条在编排归类的时候，放到了太阳病篇的最前面，把它做为第一条，就是说，六经辨证，分三阴三阳，三阴三阳分证，实际上就是阴阳分证，因此把“发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也”，就放为第一条，是辨阴阳的总纲，金匮玉涵经也是把它放在第一条的。
可是问题是，如果这个认识，和后面这句话结合起来的话，“发于阳者，七日愈，发于阴者，六日愈”，好，发于阳是阳证，要七天才能够好，如果是阴证的话，六天就可以好，这倒和临床的实际不相符合。因为阴证是真阳衰微的证候居多，常常是不去治疗的话，他很难自愈，怎么发于阴六天倒可以好呢？所以，如果和后面的话结合起来的话，那么人们就对刚才的认识产生了动摇，于是乎就出现了第二种认识。
说“发于阳是发于太阳，发于阴是发于少阴。”发热恶寒者，发于阳也。太阳病确实是发热恶寒同时出现，发于阳是发于太阳，符合临床实际，符合《伤寒论》对于太阳病的认识。无热恶寒者，发于阴也。少阴病，特别是少阴寒化证，在他的早期阶段，它没有发热，它只有畏寒蜷卧，手足逆冷，下利清谷，脉微欲绝，还有但欲寐。这样的真阳衰微的证候。所以说，发热恶寒是太阳病，无热恶寒是少阴病，也符合临床实际。
但是如果和后面的话结合起来，说“发于阳者，七日愈”，太阳病确实它的自然病程是七天，一会儿我们将会提到。而少阴病，特别是对于真阳衰微的这种少阴寒化证，它六天绝对不能自己好。如果不积极救治的话，它会肾阳越来越虚，最后可能导致亡阳而死的这种不良后果。所以少阴病，它六天不能自己好，所以这种解释和后面的七日愈、六日愈的问题又不相符。
于是又有人想出了第三种解释方法，说“发于阳”是发于太阳中风，因为风为阳邪，所以太阳中风证是风阳之邪伤卫阳，这就叫发于阳，所以它起病之初“发热恶寒者，发于阳也”，先见到了发热，同时随后见到了恶风寒，这是发于风阳之邪伤卫阳，这是太阳中风证，“无热恶寒者，发于阴也”，这个阴是指的太阳伤寒。
所以原文第3条说，“太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名为伤寒”。所以在它的起病之初，对于太阳伤寒来说，它就是无热恶寒，所以说，发热恶寒是太阳中风的初起阶段，无热恶寒是太阳伤寒的初起阶段。和临床实际情况也相符合，如果我们再结合后面的话，“发于阳者，七日愈”，太阳中风证，七天可以好，它的自然病程，一般来说是七天，“发于阴者，六日愈”，对于太阳伤寒来说，别看它寒邪闭表，无汗高热，这个病，它的病程要比那种自汗出的病程要短。它倒容易好。如果结合后面的这两句话，我觉得发于阳是发于太阳中风，发于阴是发于太阳伤寒，更符合整个原文的意思，因此说“发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也”，很可能就是专门辨太阳伤寒和太阳中风初起的一个条文，只不过这样解释好像把这个条文的指导意义给降低了，因为有的人把它作为指导辨阴阳的，把它上升到辨阴证、阳证的总纲，这个纲领就比较高一些，所以这三种观点都供大家参考。
下面我们就要谈一谈，什么叫“阳数七”，什么叫“阴数六”，对于这个问题，历代医家的注释和说法都不太一致。我在这里引用了唐代孔颖达《尚书正义》中的一段话，这段话是怎么说的呢？这段话，它实际上，它的主要核心内容来自于《易经.系辞》中的意思，它认为自然界的一切事物都是从无到有，无中生有嘛。从无到有，从有到大，从小到大，逐渐发展而来的。孔颖达自己说，五行为什么把水放到了第一位呢？从五行这个字来说，它和五材的概念是不同的。五行和五材，都是指的木、火、土、金、水。但是木、火、土、金、水这五个字，在五材中是指的看得见、摸得着的，具体的事物，所以左传就有“天生五材，民并用之”这样的话。在五行中，这个“行”是什么意思，《说文解字》在写这个“行”的时候是这样写的，说“人之步趋也”，就是人向前迈步走。这就是行的意思，行字的这个含义，人之步趋也，就是人迈步往前走，这就是行，行字的这个含义，直到现代汉语里还是这样，像我们通常所说的，人行道，自行车，这个行，就是运动的意思，就是运行的意思。所以木、火、土、金、水，在五行中，它的含义，不是指的具体的，看得见，摸得着的，形而下的木头，哗哗的流水，熊熊的火焰，广大的土壤和坚固的金属。在五行中它不是指的这个。它是指的气的运动。气的运动特征，气的运动方式，所以汉代的《白虎通》说：“言行者，欲言为天行气之义也”，为什么用这个行呢？之所以用这个行字，为什么用这个行，而不用这个“材”？是“欲言”，是想说，木火土金水在这里代表的是，天就是大自然，大自然气的运动特征。
所以张仲景的《伤寒杂病论序》里头自己说，“天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏”，大自然敷布了五行之气，这是指的气的运动，才有了万事万物的生生不息。人体禀受了五种常规的气的运动方式，才化生了以五脏为核心的脏腑经络系统。这是《伤寒论》中对五行的认识。在《黄帝内经》里常常把五行又叫做五运，说“五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。所以它把五行又叫五运。五行和五运和阴阳并列起来，认为这是化生大自然万紫千红生命世界的本源，这个关于五行的问题，我们在后面还会提到。
这里孔颖达所说的，“五行之体”，就是五行落实到“在天为气，在地成形”，落实到地上能够看得见形状的，这就叫体，在这儿不是讲的气了，在这儿讲的体，“五行之体”，看得见的水，“水最微为一”，它是最微细的，所以它是一，也就是说大自然要想化育生命的话，最先必须有水，所以它的这个数是一，最先有了它，“火渐着为二”，熊熊的火焰，我们能够看得到它的形状，它代表着热能、它代表着热量，如果大自然只有这种水，而没有热能的话，是不能够化育生命的，所以火的数就是二，“木形实为三”，到了树木，它就有了具体的形状了，所以它就是三，有了水，有了阳气，有了热能，就有了树木，“金体固为四”，金属比木器更加坚固，所以它是四，而所有的这些，都是在广博的大地上所化育的，说“土质大为五”，所以这就是五行的生数。
在《易经.系辞》里，天代表阳，地代表阴。奇数是阳数，偶数是阴数。
所以说“天一生水”，就是说阳数一，是水的生数，“地二生火”，是说阴数二，是火的生数，以此类推，三是木的生数，四是金的生数，五是土的生数，所以说“此其生数也”这就是五行作为五体的话，它的生数分别是一、二、三、四、五，水、火、木、金、土的生数分别是一、二、三、四、五，如此，但是有了生数之后，这个物质并不是稳定的。
“如此则阳无匹，阴无偶”，它没有阴阳的匹配，这个由气化成的这个形，它就是不稳定的，要想稳定，怎么办呢？必须要有阴阳相配合，所以“地六成水”，也就是一加五，加上土的生数，合起来是六，六是阴数，“天一生水”是阳数，“地六成水”是阴数，这样阴阳相匹配，水就形成了固定的、看得见、摸得着的、形而下的物质，它就稳定了，以此类推，“天七成火，地八成木，天九成金，地十成土”，孔颖达接着说，“于是阴阳各有匹偶，而物得成焉”，由气就化成了具体的形状，“在天为气，在地成形”，形而下的木、火、土、金、水五种具体的材料就算化成了，所以“故谓之成数”，我引用这段话，是想得出这么两个结论，一个就是七是火的成数，六是水的成数，六是成水的，七是成火的，就是七是火的成数，六是水的成数，《黄帝内经》有一句话说，“左右者，阴阳之道路也，水火者，阴阳之征兆也”，大家还记得这句话吧？“水火者，阴阳之征兆也”，所以水和火最能够代表阴阳的特性，因此《伤寒论》就以水的成数六来代表阴数，以火的成数七来代表阳数。这就是我们第7条所说的“阳数七、阴数六”的来源，为什么说“阳数七”呀，因为七是火的成数，而火是代表阳的，六是水的成数，而水是代表阴的，这就像《黄帝内经》所说“水火者，阴阳之征兆也”，我们现在明白了什么叫“阳数七，阴数六”。
我们现在再来探讨一下，中风证大体七天好，病发于阳，阳数足了，病就好了，病发于阴，阴数六，阴数足了，够六天了，病就好了。这是古人对外感病，自然病程为什么六天、七天可以自愈的一个理论的认识。在事实上是不是这样？我们接着再往下看。我们现在看13页的第8条。
太阳病，头疼至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。
这里所说的太阳病，或者是中风，或者是伤寒，它有头疼、身痛、发热、恶寒，这里是以头疼代表太阳表证的所有的症状，没有经过治疗，也没有发生合并症和并发症，到第七天的时候，太阳病自己好了。这是怎么回事呢？“以行其经尽故也”，什么叫“行其经尽”？就是说这个病的自然病程结束了。自然病程，有许多疾病，它属于自限性疾病，比方说病毒感染，它就属于自限性疾病，你不用去治疗，只要没有发生合并症和并发症，而机体的康复和抗邪的能力发挥了很好的作用，到了一定的时间，它可以自己好。比方说病毒性肝炎就是这样，特别是甲肝，你不用去治疗，你就喝凉开水，只要护理好，没有发生严重的合并症、并发症，一定的时间它自己会好。病毒性感冒也是这样。所以在汉代，在自然界没有人类污染的情况下，许多病程，它有明显的自然节律，张仲景这一条就是记载的太阳病的七日节律。
这个七日节律存在不存在？美国有一个医生叫哈尔贝克，我算他的年龄现在大概有80岁左右，1982年他来中国讲学，就在我们北京中医药大学留学生小院，那个时候前楼没盖好，在后楼一个小小的教室，有我们这个教室的二分之一吧，听他讲课的也就是十几个人，当时我在场，哈尔贝克教授他讲他的一个什么样的实验呢？他从二十多岁步入医学研究开始，他就和他的一个朋友，来研究人体的生理节律，他问朋友说，“你能不能配合我做一个实验？”他说：“我怎么配合你呀？”他就说：“你把你每天的尿、每次的尿都留下，我要化验尿中激素的含量，有没有时间节律。”他的朋友一听很高兴，说：“那你给我报酬吗？”他说：“当然给。”什么都不干，就是留尿还给他好多好多钱，他朋友很高兴，他说：“但是有一个条件，为了使你的饮食物和生活作息不影响你激素的分泌，你必须按我规定的作息时间去工作、去生活，你必须按我规定的饮食物去吃，你不能随便吃东西。”他一想，这也没有问题，反正你哈尔贝克教授，你作为我的朋友，你不会把我饿死，你不会让我困死吧，他就都答应了，没想到这个实验一做，他的这个朋友才发现，这不是一个很简单的事情，我们想什么时候睡就什么时候睡，想什么时候醒就什么时候醒，他不行，必须“日出而作，日落而息”，我们想吃什么就吃什么，想喝什么就喝什么，他也不行，吃什么都得按照哈尔贝克教授给他规定的食谱，这实验一做就做了三十年，他的尿冻了两大冰库，所以这个小伙子后悔也不行，他和哈尔贝克教授签了合同了，报酬也很丰厚啊，他还有他自己的工作，就是留尿，让别人一听，“那我也参加这个实验”，实际上这个小伙子直苦的。
一直到五十多岁的时候，这个哈尔贝克教授从这两大冰库的尿样中，检测出来他的内分泌的活动，尿中激素的含量，有特别明确的昼夜节律，就是24小时一个变化，24小时一个变化周期，同时也特别有明确的七日节律。当哈尔贝克教授五十多岁的时候，这个实验还在继续，哈尔贝克教授突然发现，大体从什么时间起，他的朋友尿中激素含量，昼夜节律还有，七日节律再也找不到了，他就把他的朋友找来，说：“你能不能够给我说说，你最近的生活发生了什么样的变化，为什么你的尿中激素含量的七日节律没有了。”这个朋友现在五十岁左右，脸一下子就红了，“哎呀，教授，实在不好意思，我为了跟你做这个实验，我好多女朋友都离我远去了，所以我结婚很晚，现在我的妻子三十来岁，他总想我的性机能不足，所以我没有征得你的同意，我就用了一片性激素，我并没有敢口服，我只是塞在肛门里让它慢慢释放。”他说：“你什么时候用的这片性激素？”他说：“教授，我不瞒你，这是科学实验，我这儿有我的日记，您看吧。”教授一看，正是他放上这一片性激素以后不久，七日节律就完全消失了。
应当说，他朋友的过去接近三十年，他的尿中激素的含量，有准确的昼夜节律和七日节律，是在完全按照哈尔贝克教授所规定的作息，所规定的饮食，这个前提下才有这样一个自然节律。就用了一片性激素，昼夜节律还有，七日节律就没有了，哈尔贝克教授就说：“哎呀，这几十年来非常辛苦了，我们的实验就到此结束吧。”哈尔贝克教授就凭这一项实验，就创立了时间生理学，随后提出时间病理学，时间药理学，时间治疗学、时间医学，哈尔贝克教授于是创建了《时间医学》杂志，号称为“世界时间医学之父”。
实验结束了，他全世界各地到处讲学，就讲他这段实验，1982年就到了我们中国，他讲完了之后，我就站起来了，我就问他问题，我说：“中国在二千五百年前，有一本书叫《黄帝内经》，《黄帝内经》描述了人体生理、病理的昼夜节律、七日节律、四季节律、年节律、六十年节律、三百六十年节律，在一千八百年前，那个时候还是一千七百年前，大约在一千七百年前，中国有一本书叫《伤寒论》，《伤寒论》中有一条是说“太阳病头疼至七日以上而自愈者，以行其经尽故也”，明显提出了病的七日节律，哈尔贝克教授听完了非常吃惊，请问教授，你除了七日节律和昼夜节律之外，你还发现了人体生理的其他节律吗？”他说：“更长的节律我们没有发现。”我说：“请问教授，您认为控制人体内分泌活动的七日节律的因素是什么？”他非常兴奋的就站起来，他说：“这个问题是我一直在考虑的问题，而且我们也做了许多许多实验，我们试图在人体内找到生物钟所在地，我们在动物实验的过程中，发现动物松果体的分泌具有七日节律，可是我们把动物的松果体摘除掉之后，这个动物的其他内分泌腺，仍然具有七日节律，所以我们认为松果体不是控制生物体七日节律的唯一因素，我们发现肾上腺皮质的分泌具有明显的七日节律，可是我们在做动物实验的时候，把动物的肾上腺皮质切掉，动物的其他分泌腺，仍然具有七日节律的这种活动，因此我们认为肾上腺皮质，也不是控制人体七日节律的因素，所以，到目前为止，我只能非常遗憾地告诉你，我不知道。”
他反问我：“既然中国医学在几千年前就发现了人体的那么多的生理的、病理的自然节律，你认为控制人体的这些节律的因素是什么？”我站起来说了四个字“天人相应”。
1982年，中美文化交流刚刚开始，特别是中医的交流刚刚开始，那个英文翻译从来没听说过“天人相应”这句话，后来他跟我说的，因为翻译完了之后，那个教授摇了摇脑袋，瞪了瞪眼，张了张嘴，耸了耸肩，他表示不理解。
其实，什么意思？我们人是地球人，是地球上所化生的，我们的呼吸，我们的血压，我们的心率，我们的脉搏，我们的内分泌活动，我们的胃肠蠕动，它具有昼夜节律，控制昼夜节律的因素是什么？不就是我们地球母亲自转一周的结果吗？女性的卵巢活动，排卵、月经有月节律，那么月节律的根源是什么？那不就是月球绕地球一周所造成的吗？一个朔望月和一个恒星月平均的天数是二十八天，有人说月球对人的万有引力微乎其微，它的引力还不如我们眼前的这本书，对我们的引力大，所以月球对人的影响，可以忽略不计，可是大家不要忘掉，一个月球对人的影响确实是微乎其微，可是我们人类是地球上所化育的生命，那么月球对地球上水的影响，我们看得见，满月的时候，黑月的时候，江河湖海的涨潮、退潮，那是显然而见的，而生命就是由水所化生的，任何一个生命体都留存了它整个进化过程中的全部信息，所以月球对人，一个单个的人，它的影响确实是微乎其微，但是月球对整个生命形成过程中的影响，那么我们就不可能去忽略不计，所以，人的卵巢活动之所以有月节律，完全是和月球运动一周有关，那么大家说了，为什么不都是满月的时候来月经，或者是黑月的时候来月经，你一旦形成一个个体之后，你就有了自己的节律，或者也不一定都是二十八天，有的可以是二十五天，有的可以是三十多天，三十五天，那是由于一旦形成一个个体，那么它就不能够和大自然完全同步，他就有了个人的节律了。
所以哈尔贝克教授在人体内找生物钟。其实中医学仰观天文，俯察地理，中知人事，这些人体的生理节律和病理节律，就存在在养育我们的大自然，我们的脉象的春弦、夏洪、秋毛、冬实，这叫四季节律，四季节律的叠加就是年节律，之所以有四季节律和年节律，这不就是地球绕太阳一周运动的结果吗？我们在人体内找什么样的生物钟呀？
现在我们要谈谈七日节律怎么来的？七日节律是月节律的四分之一，黑月的时候和满月的时候，江河湖海的涨潮、退潮是不一样的。因此对生命形成的过程也是不一样的。上弦月的时候就是初七，下弦月的时候就是二十三，对地球上水的影响是不同的，因此对生命形成过程的影响也是不一样的。这样，就把一个月分成了黑月、满月、上弦月、下弦月，二十八天分成了四份，一份正好是七天，所以七日节律，就是月节律的四分之一，正像四季节律是年节律的四分之一一样，七日节律就是这么来的。
七日节律在我们日常生活中，我们能不能够看得见，摸得着呀？能啊，我们看看，猫怀孕以后多少天生小猫？它的预产期63天，几个七天？九个七天，鸡蛋，受精卵，放在暖箱里，或者放到抱窝的老母鸡的肚子底下，不多不少，三个七天，毛茸茸的小鸡就破壳而出，那就是自然的生命节律，以七为周期，老虎怀孕多少天？105天，十五周，十五个七天，兔子怀孕多少天？28天，四周，不多一天，不少一天，人体的一个受精卵，不到一个毫米，肉眼能够看得到，我们在座的眼睛好，不到一个毫米，肉眼能够看得到，那么人体的受精卵，从受精那天开始，进行细胞的有丝分裂，不多不少，40 周，280天。那么一个活泼的婴儿顺利产出，在这四十个七天之中，胚胎发育的过程，重演了人类出现以前，几十万年的动物进化史。
在座的学过组织胚胎吧？你看，人类的胚胎的早期，它和鱼的胚胎的早期能够分得开吗？不大容易分得开，它有腮，肺的呼吸还没有出现，那么再以后，和那个爬行动物的胚胎有些类似，再以后才像一个脊椎动物，是吧！再以后尾巴脱落，才像人的胚胎，所以说“腹中虽一日，世上已千年”，什么意思呀？就是这40个七天，人类胚胎在发育的过程中，重演了人类出现以前，几十万年的动物进化史，有人说神仙好，天上虽一日，地上已千年，我说，腹中好，腹中虽一日，地上已万年，所以，经过这样的长期的演化，七日节律，周节律是明显存在的，许多外感病有明显的七日节律。
以后我们学传染病的时候，你看肠伤寒，一般病程就是三周四周，你们回去看一看肠伤寒的自然病程，都是以周为节律的，北所以京二十年代、三十年代肠伤寒流行，那个时候治疗肠伤寒，没有什么像今天特效的抗生素--氯霉素，所以肠伤寒常常是导致肠穿孔、肠出血，可以常常导致死人的，一得肠伤寒，人们都非常紧张。
那个时候北京有一个医生叫汪洪春，汪先生，病人来了之后，他问问，你发烧几天了，现在的情况怎么样？然后告诉他说：“你一天吃我一付药，到几月几号就会退烧，病就会好，你在饮食上，每天只能吃三顿，三小碗粳米粥，或者是熬得稀烂的大米粥，吃点咸菜末，不许吃任何纤维素的东西，绝对不许吃肉”，唉，要死人的这个病，家属带着病人找到汪先生，汪先生这样胸有成竹的告诉他几月几号退烧，大家就说这大夫可真神，那么这些病人也罢，病人家属也罢，就记着这个日子，盼着这一天的到来，许多病人就前后不差一两天，果然到了这一天，汗出、热退、脉静、身凉，今天我们拿了汪先生当年的病例来看，说这个方子也能够治肠伤寒吗？平正轻灵，疏通气机，芳香化浊，这怎么能够，拿西医的观点来看，怎么能够对抗那个伤寒杆菌呢？这怎么能够治肠伤寒呢？实际上，汪先生只不过是用这种方法防止了这个病的并发症和合并症的发生，然后保护正气，保謢脾胃，只要不发生严重的合并症和并发症，它的自然病程不是三周就是四周，那么到三周结束的时候，到第四周结束的时候，自然病程一结束，它的病自然就好了，所以汪先生一时名声大振，在解放初就成了我们北京的四大名医之一，这个大家知道，在座的没准还有汪先生的后人呢！
所以生理的、病理的七日节律，是普遍存在的，我举这样的例子想说明什么呢？中医和西医在研究问题上的思路是不一样的，哈尔贝克教授他做为世界时间医学之父，他要在人体内来找生物钟的所在的位置，而中医学是把人放在养育人类、养育大自然万紫千红生命世界的这个整个自然中，来研究人体的生理、病理问题的，这就是“仰观天文，俯察地理，中知人事”的这种思路，用这种思路，看起来很简单，昼夜节律，七日节律，月节律，年节律，这不是很简单吗？大自然有这样的节律，人体就有这样的节律，植物就有这样的节律，细菌病毒、其他动物也有这样的节律，这不就很简单吗？你在人体内找什么生物钟呀？所以这就是两种医学不同的研究思路。
所以当我给哈尔贝克教授说中国的医学在两千五百年前，在一千七、八百年以前，就有了明确的人体的这种自然节律的时候，我心里就在想，我说你是世界时间医学之父，那我们的张仲景、我们的《黄帝内经》的作者，是时间医学的什么呢？老祖宗！
所以《伤寒论》中在这里说“头痛至七日以上而自愈者，以行其经尽故也”，这就是他在临床确确实实观察到的，一个病毒性感染，到了七天自己好了，“行其经尽”就是自然病程结束了，我们说一个病有它的自然病程，但是我们作为医生，遇到这种病人的时候，不要等待观望，应当及时的辨证，合理的治疗，这样可以截断病程，减少病人的痛苦。
有一次，我在学校讲课，讲到了外感病的自然病程是七天，过了几天，我上医务室办别的事，我听隔壁的一个大夫在和一个学生对话。
他说：“你感冒多长时间了？”
说：“感冒三、四个星期了”
他说：“这么长时间，你怎么不来看？”
说：“我们《伤寒》老师说了，一个感冒七天能自己好，我就等了七天，没有好，就变成嗓子疼了，我想再等七天吧，结果又等七天，嗓子疼没有好，又转成咳嗽了，我想再等七天能不能好呢？实在我忍受不了了，我来看看了”
医务室大夫说：“是哪个大夫、哪个老师这么跟你们这么讲？”
结果他就把我给“出卖”了，说：“是我们《伤寒》教研室的郝万山老师。”
我正好在隔壁和医务室的主任在谈另外一件事情，我一听背后在说我的名字，我就过去了，我一看，就是我正上课的那个班的同学，那个女同学一看见我，脸唰就红了。
我说：“你说的话我都听见了。”我讲完这段话之后，我下面还有一段话，我说：“医生的责任，不是等待、观望，而是及时治疗，截断病程，减少病人的痛苦”。我说：“我说这段话的时候，你听见了吗？”
她说：“老师，我睡着了。”
我常常怕学生听完前面，忘了，或者没有听见后面，因此我每次讲这个问题的时候，都要强调外感病的自然病程，特别是病毒感染是七天，如果七天高烧不退，你看婴幼儿常常是这样，七天高烧不退，你就等第十三天，等第十四天，如果第十三天、十四天还是无名高热不退，那差不多到二十天、二十一天，才能够退，所以，不是有一个医院就报导吗？他们用中西医结合的方法，治疗了无名高热，持续高热二十一天的一个病人，这一报导，我就明白，不是他们治好的，是人家自然病程结束了，所以，你要及时的找中药治疗，用中医、中药治疗呢？它就能够截断病程，减少病人痛苦。
接着看第8条，“若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈”。“若欲作再经”，我们讲义上是说，如果太阳之邪不解，将传于阳明经。我觉得这个解释，它的含意有些局限，“欲作再经”我们前面说七天叫“行其经尽”，所谓“欲作再经”，你可以理解成这个病将要进入第二个病程，七天是一个自然病程，结果七天没有好，就要进入第二个七天，这就可以理解成“欲作再经”的广泛的含义。
进入第二个七天，病邪是在太阳呢？还是传其他经了呢？病邪可以在太阳，没有传经，在太阳可以进入第二个七天，病邪也可以传阳明、传少阳、传太阴、传少阴、传厥阴，也可以传任何其它一经，因此进入了第二个七天，。但是，不管病邪在太阳也罢，还是病邪已经传其它经，其他任何一经也罢，我们都可以针足阳明。足阳明对于截断病程有普遍的意义。并不局限于邪入阳明经。为什么这样说呀？针足阳明，主要讲的是针足三里穴。足三里穴是一个很好的强壮穴，它有很好的提高免疫机能的效果。
我记得在十几年前，我们学校的生化教研室，在给一批离退休的老干部做体检，主要检查他们的免疫机能。在这一、二百老干部中，通过化验，通过体检，发现有二、三十名老同志，免疫机能低下。因为我们www.lindalemus.com生化老师预先跟他们讲，免疫机能低下的话，容易闹病，容易得肿瘤等等，这二、三十名老同志一看，自己免疫机能低下，都非常紧张，来找做实验的老师，说：“你们既然给我们测出了我们的免疫机能低下，那么你们就得帮我们治疗啊。你想，www.lindalemus.com它做为一个教研室，它有什么经费来给他们吃这些价格很贵的、提高免疫机能的药啊。他们想了半天，就每个人发给他两大把艾条，让他们去灸足三里，告诉他们每天灸两次，每次灸半个钟头，两根艾条一块烤，这帮老干部们可真执着，要像咱们的话，薰一天，屋子里怪味的，就坚持不住了，他们整整地坚持了三个月，三个月以后又来复查，免疫机能全部恢复正常。所以足三里穴是提高机体免疫机能的一个非常非常好的穴。
我前几次讲课，举到日本的一个长寿村，那个村十八岁以后，在立春这一天都用瘢痕灸，灸足三里，恐怕这也是那个村庄，人的免疫机能比较好，长寿的原因之一。所以足三里穴是提高免疫机能的一个非常非常好的穴位，既然免疫机能能够提高，所以不管邪气传到哪一经，它都可以起到治疗和预防的作用。好，这是讲的太阳病的自然病程。
到了第七天要好的时候，什么时间太阳病容易好呢？现在打开讲义的第13页，看第9条，
“太阳病，欲解时，从巳至未上”。六经病都有“欲解时”，所谓欲解时就是这一经病，如果要该在这一天好的话，那么什么时间容易好？这就叫“欲解时”，在这里我们顺便谈一下六经病的欲解时，少阳病的欲解时，从凌晨三点到上午九点，这段时间正是自然界阳气开始生发的时候，少阳的阳气呢？在这个时候也是最旺的时候，所以少阳病的加重，在这个时间，也是比较重，你看少阳病的病人，清晨的时候，自然界的阳气开始生发，少阳的阳气呢？也开始壮盛，这个时候正邪斗争激烈，所以口苦、咽干、头晕也加重，如果少阳有邪气的话，你比方说，特别是一些少阳气虚的人，早晨阳气该生的时候生不起来，所以情绪低落，精神忧郁，它也是在早晨加重，但是对一个少阳病来说，什么时间容易好？比方说，七天以后，到第七天的时候，它该好了，那么在清晨自然界阳气生发，少阳的阳气也开始生发，少阳阳气旺盛，正邪斗争激烈，在这个时间，要该好的话，就为正气驱邪外出，创造了有利的时机，所以少阳病的欲解时就在清晨，少阳病正邪斗争最激烈的时间，也是在清晨，中午自然界阳气最旺盛是三阳，所以人体太阳的阳气也在中午最旺盛，所以对于太阳病来说，当第七天要自己好的时候，什么时间容易出现汗出、热退呢？就在中午这段时间里，在中午前后这段时间，太阳病容易出现汗出、热退，阳明病，大家都知道，它的加重的时间是在下午，日晡所发潮热，从下午3点到晚上9点，这段时间阳明经的阳气最旺盛，如果这个病今天不该好，不到好的这个时间，那么今天到了下午会高热，这就是日晡所发潮热，会谵语，会腹满痛，会绕脐痛，如果这个阳明病，你用过泻下药，那么什么时间容易好呢？那就是在下午这段，当阳明经气旺盛的时候，再配合上你的药物，最容易发生正气驱邪外出的这种机转，所以阳明经的欲解时是在下午，三阴病都是阴证，三阴病大多是阳气虚衰的证候，那么阴证也罢，血分证也罢，都是在夜里加重，夜里当阴尽阳生的时候，特别是子时以后，阴盛到了极点，就意味着阴气要转衰，阳气虚到了极点，就意味着阳气要转复，所以三阴证，在夜间最重，同时在夜间伴随着阳气的开始生发，三阴病要该好的时候，它是夜间好，比方说一个拉肚子的太阴病的病人，夜里可能拉得很厉害，而到了这一天夜里了，他不拉了，那就意味着阳气恢复了，阴寒退却了，这个病就好了。
六经病的欲解时，实际上和六经病加重的时间是一致的，道理就是说，在这个时间，这一经的阳气旺盛，正邪斗争激烈，病要不好的时候，症状就加重，病要好的时候，当它这一经的阳气旺盛的时候，就为它驱邪外出创造了有利的条件，这个东西对我们今天有什么用呢？我们想一想，少阳病，我们就早晨多用一些药，你看我们治疗忧郁症的病人，有些抗忧郁药，我们就建议他早晨来用，太阳病中午好的话，我们就让他上午九、十点钟吃药，这就便于他中午汗出热退，而对于阳明病来说，我们在中午稍稍过后，给他用药，这就便于清热，便于泻下，对于三阴病来说，我们晚上，傍晚的时候，用一些温里散寒的药，所以这就是时间治疗学。
但是，话又说回来，这种时间节律，人体的时间生理节律也罢，时间病理节律也罢，这是基于人和大自然的节律，处于同步的状态，可是我们现代的人呢？常常和大自然不同步，常常有夜生活，什么跳舞，一宿、两宿不困，喝酒三天、四天不醉，打牌五宿、六宿不累等等，你说这样的生活，他和大自然的节律不同步了，你说，你还按照这个固有的节律去给他治疗，那就可能出现疗效并不理想的情况，所以有的同学搞子午流注，它观察了两、三年之后，他把观察报告拿来给我，他说：“老师，我发现子午流注在临床上疗效，还不如辨证用体针疗效好，你能不能给我解释这是什么道理？是子午流注这个学说不好吗？”我说：“不是这样的，子午流注这个学说是好的，它是按照大自然的时间节律来计算的，问题是这个人，他的时间节律和大自然不同步，这样的话，你还按照固定的节律去开这个穴，这个人已经和大自然不同步了，当然它疗效就差”，这里我们讲到了时间医学的问题。这个问题，下回接着再谈。
