看天人解，金性降敛，从则降而革则不降，感觉理解不了。查了一篇文章，说：认为肃杀、沉降、收敛等肺的特性应该与“金曰从革”没有直接的推演关系。而肺的以上特性是在天人合一思想指导下，结合临床实践积累，运用取象比类的方法总结出的。 真是这样吗，请教各位高见。文章如下：
肺五行属金与金曰从革
2008-10-16 17:20 【大 中 小】【我要纠错】
“金曰从革”一般的解释为：从，顺也；革，即变革，指金有刚柔相济之性，引申为肃杀、沉降、收敛等性质。参考五行在《洪范》中所要阐明的内容，笔者以为“金曰从革”就是金属允许象皮制成革一样发生改变，即金属可以熔铸成器具。但这样的解释显然不能符合《黄帝内经》对于金—肺特性的规定，故认为肃杀、沉降、收敛等肺的特性应该与“金曰从革”没有直接的推演关系，而肺的以上特性是在天人合一思想指导下，结合临床实践积累，运用取象比类的方法总结出的。
肺五行属金，《素问？阴阳应象大论》：“在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺。”《尚书？洪范》记载：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 其中“金曰从革”见诸教材的解释为：“从”，顺也：“革”，即变革，指金有刚柔相济之性，金之质地虽刚硬，可作兵器以杀戮，但有随人意而更改的柔和之性，引申为肃杀、沉降、收敛等性质。
《尚书》是我国是古代史学的发轫之作，成书当在商周之交。它解决的是彝伦攸叙的问题。彝伦：常理；攸：所以；叙：顺序，这里的意思是制定、规定，即建立秩序的问题。由此推测，五行当在有夏一代已经形成，那么，怎么解释“金曰从革”？夏商周之际的冶金、金属使用究竟给“金曰从革”赋予了那些内涵。
《说文解字》：“金，五色金也，黄为之长，久薶不生衣，久炼不轻，从革不韦（段注：韦，背也，从革，谓顺人之意以变更成器，虽屡改易而无伤也)，西方之行，生于土，从土，又注象金在土中形。”
《说文解字》：“从，相听也（段注：听者，聆也，引申为相许之称。言部曰：许，听也。按：从者今之從字，从行而從废矣……以类相与曰从)，从二人，凡从之属皆从从。從，随行也。从从辵（chuò)，从亦声。”
显然，“从”在这里合适的解释应该是相许（允许、可以)、以类相与。
《说文解字》：“革，兽皮治去其毛曰革。革，更也（段注： 二字双声，治去其毛，是更改之意，故引申为凡更新之用)，象古文革之形，凡革之属皆从革。”
“革”的本意包含了由皮到革的制作过程，即“治”，它特指由皮去毛成革的工艺流程，也就是一个变更的过程，这个流程可以类比金属冶炼熔铸的过程。医学全在线搜集整理
综上，参考五行在《洪范》中所要阐明的内容，笔者以为“金曰从革”就是金属允许象皮制成革一样发生改变，即金属可以熔铸成器具。这样的解释显然不能符合《黄帝内经》对于金——肺特性的规定，如《素问？气交变大论》曰：“西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。”又如《素问？五运行大论》曰：“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。”所以，笔者认为肃杀、沉降、收敛等肺的特性应该与“金曰从革”没有直接的推演关系。而肺的以上特性是在天人合一思想指导下，结合临床实践积累，运用取象比类的方法总结出的，《难经？三十三难》还这样解释了肺象金的有关问题，问曰：“肺白象金，肺得水而浮，金得水而沉，其意何也？”答曰：“肺者，非为纯金也，辛商也，丙之柔，大言阴与阳，小言夫与妇，释其微阴，婚而就火，其意乐火，又行阳道多，故令肺得水而浮也。”又曰：“肺熟而复沉，肝熟而复浮者，何也？故知辛当归庚，乙当归甲也。”可资借鉴。
wjm5075 发表于 2012/1/20 11:35
赞叹楼上先生见解！
祖国文化优秀无比，阴阳对立统一思想无处不在。如，木曰曲直对金曰从革，木对金，曲对 ...
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