□ 董纪强  河南中医学院

　　在读张仲景的《伤寒论》时，可见其在序言中提及的有《胎胪药录》一书，关于这本书到底是什么书，历代医家众说纷纭，我总觉得每个版本的解释都不尽然。直到近日，读由李阳波先生讲述、刘力红等老师整理的《开启中医之门》，里面有一篇《胎胪药录解》，李阳波先生认为胎即胎息，胪即转运，胎胪药录是指在胎息状态下，体内真气将会随意转运，在这样的境界中对药物进行体验，并将体验到药物的气味归经及作用记录下来。从而说明胎胪是一部中药“药理”书。我发现这个解释很完美地解决了我心中的疑问，觉得这个“解”很有道理。
　　仲景在序言中共言及五本书，皆是中医的基础，也就是中医大法、精髓。作为一代医圣，其博览群书，而在序言中谈及一本妇科或儿科专业的书籍可能性是不大的，而如果将其理解为药理书，那么就合理得多了。仲景所述及的其实就是《内经》、《难经》、《阴阳大论》，由此可看出还缺乏一本药学著作，因为有了“兵法”还需要“武器”。这样才能构成学习中医所必须具有的一个完整系统，也正是因为《胎胪药录》作为一本药理学著作，对仲景的学术影响很大，特别是从仲景方的简练有效、配伍奇妙不难看出仲圣对药理掌握的精深。从而也可佐证《胎胪药录》一书极有可能是药理学著作。所以仲圣将其与《素问》、《九经》、《难经》等同列入序中，以显示其在中医学体系中的地位。很显然，如果是一本专科著作，仲景应该不会将其与其他五本书作为同等重要对待的。
　　如果正如李阳波先生所述，古人是通过胎息状态下，体验药物的性味归经和功能来阐述药理的，从而指导中医文化的发展。那么我们今天通过小白鼠而做的实验，对于人体的可靠性就逊色了不少，尤其现在通过动物实验一遍遍的去验证古人的经验，不仅仅是造成科研资源的浪费，而且也一定程度防碍了中医真正的发展。古人通过亲身体会、大量的临床并进行了智慧的总结而得出的东西，而今我们却要靠白鼠点头才行，这一点是很多中医大家所不赞同的。中医只有在继承的基础上才可以谈发展。仅靠动物实验是不能解决根本问题的。李阳波先生的一个“解”，不仅解开了我对《胎胪药录》一书的本质的疑问，也让我感到了古人是怎样去认识研究中医药的。
－－－－－－－－－－－古人是通过胎息状态下，体验药物的性味归经和功能来阐述药理的，从而指导中医文化的发展，可惜现在我们为什么不继续啊，希望坛中可以胎息同道体会分享啊
－－－－－－－－－－－真的入胎息后，应该无法体验药物的性味归经和功能。

医盲以为，这里的胎，是内的意思，胪，是外的意思。
－－－－－－－－－－－“体验药物的性味归经和功能……“
应是要通过“反观内视 “ 吧

[ 本帖最后由 zhhzhh 于 2007/6/30 10:01 编辑 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－“有密药没有秘方”一语中的。真正的秘密在于对药的理解。我们的研究学习方向却正好相反，重医理不重药理。所以大医家难出！
保密的东西容易失传。
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的确如此。
－－－－－－－－－－－有懂归经的请详细解释一下，为什么仲景时代没有归经，只有性味，那个时候医药水平最高。本草书籍只有《本经》，元代张元素搞了归经后，中医江河日下，这个归经是怎么归的？准不准？怎么用？
－－－－－－－－－－－谈谈个人的体会，张元素搞归经其出发点也许是为了便于的使用，但没有想到这样一来离原本的中医更远了。
－－－－－－－－－－－归经一说，古无此义。观《神农本草》，唯有性味。归经之说，直若狗尾续貂，画蛇添足。中医用药，以性味为标准就足够了。
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可能歸經是按照藥材的氣味顏色形狀來推的﹐很大的問題是藥材氣味顏色形狀有多樣多重和複合性﹐遠遠超出人類感知和語言表達的範圍﹐故以歸經來定歸屬﹐非但掛一漏萬﹐而且還有嚴重誤導性﹐以為某藥材只歸某些經絡對其他經絡或部位沒作用。神農本草經則用"主"字來說﹐"主"字很妙﹐不但準確﹐還回味無盡。"主"是作主角的作用﹐作副角﹑配角的作用就說不盡了。