今天又看了一遍这篇文章，文章中提到的很多问题确实普遍存在在日常生活中，并在悄无声息的危害着我们，造成不必要的紧张和疲劳。现节选和日常锻炼有关的部分分享给大家，希望大家能尽量达到书中所说的“胸宽腹紧”的自然状态，这些和站桩，通臂功所强调的松静的宗旨也是一致的。练功一直都有玄学的意味在里面，希望大家能从科学理性的角度来看待，拥有健康积极的生活。

第二章 内家拳的本质
第一节 疲劳的真面目
    一般人对于疲劳的解释，往往是浮薄而不彻底的。“多动劳身，多虑劳神”，这就是一般人对于疲劳的见解。倘使再问：“为什么多动要劳身，多虑要劳神”？他们就要回答你：“是因为力的消耗”。这种解释，我认为完全不透彻，完全没有了解人和机械的区别，完全把人的消耗看做机械的消耗一样。
到底怎样才会疲劳的呢？答案是：
——不应有的疲劳——
（一)由于胸部的紧张
（二)由于不运动部分肌肉的紧张
——应有的疲劳——
（三)由于运动部分的肌肉的紧张
（四)由于力的消耗
    这是谁都觉得到的，快乐的时候和无目的地闲谈散步的时候，胸部是闲爽的；倘使心里怀着一种目的——一个心事，觉着一些疼痛，或者感到一种恼怒，胸部便要多少地紧张起来。因为胸部的紧张，于是肺脏的呼吸功能和心脏的收放作用，都受着压迫。肺的呼吸变成短浅，甚至停顿；心的运动——跳动，因心房的不能完全展开，变成急促而不舒畅。呼吸的功用，在一面吸收空气中的氧素——氧气，一面散放血内的碳素——炭气，使污血变成新血。现在，因为呼吸的不充分，污血就不能完全漂清。同时心的收回污血放出新血的作用，因为心房运动的阻滞，变为缓慢；静脉管内常留存过多的污血。于是，污血的郁积，阻滞身体内一切官能新陈代谢的运动，而使全身陷于中毒的现象。中毒的现象既成，身体自然就疲劳了。
    运动时局部肌肉的紧张，是无可避免的。肌肉的紧张，一面拉动骨骼，演成运动的状态；一面压出细胞内的力，使趋向于目的物。肌肉的过度或者继续过久的紧张，会使组织失去伸缩的弹性。如同一条橡皮带，伸得过度或者过久之后，就不能再缩了。肌肉失去伸缩的弹性以后，组织就松懈，而不能再紧张起来拉动骨骼；同时细胞内存储着的力，因压迫过久，几乎完全消失了，因之起了一种消渴的要求补充的现象。这两种现象的集合，便造成疲劳。这正是正当的疲劳——真性的疲劳。
    肌肉的紧张，应当以运动部分为限。所谓运动部分，并不单指行动时的两腿，或者挥拳时的手臂，是兼指有关系的部分的。譬如躯干的肌肉，不论行走或者挥拳的时候，因为要维持躯干的安定，多少总要紧张的。不过，无意识的肌肉的紧张，是一般人所常有而不应有的。比方，在看别人恶斗的时候，自己要紧握双拳；写字的时候的口部肌肉的颤动和紧张；安坐时候的肩、背，和双腿的紧张。这种种的肌肉的紧张，都是无意识而且不应有的。因这种紧张而起的疲劳，就是不应有的疲劳。在运动的时候，无意识紧张部分，往往很多，不过一般人不容易觉到，所以单举上例几个比较显明的例。
第二节 不应有的疲劳多于应有的疲劳
    倘使把一般人所觉到的疲劳加以分析，加以统计，至少，不应有的疲劳，要占百分之六十！在一般人，也许以为说得过分。那是他们昧于自觉的缘故。
单就胸部而言，一般人除了睡觉以外，就无时不在紧张。即在快乐或者无目的地散步的时候，胸部也不过比较地宽松一些；那宽松还并不是充分的。原因是由于一般人的胃肠，除睡觉以外，常不安放在自然适宜的位置，常是虚悬着——是错觉中的虚悬，详见下文。为要维持虚悬着的肠胃，因有腹部的上压，以防止错觉中的胃肠的下坠。
    读者试测探自己的腹部，一定会觉到常在用力向内收缩，以维持胃肠的下坠。物因地心引力而下坠，本属自然的趋势。而一般人的内脏，则适反乎这自然的趋势，是背乎地心引力而向上收缩的。腹壁上压，侵犯了肠的位置；肠侵犯了胃的位置；胃侵犯了肝、肺、心和胆的位置。因此，胸部就感到紧张。所谓“提心吊胆”、“炙肺煎肝”：一般人的内脏，的确逃不了这个情境，不过有多少的区分罢了。
    除了胸部的紧张以外，还有不运动部分肌肉的无意识的紧张。这两种紧张所造成的不应有的疲劳，虽因人而异；然而它的成分的大是无疑的。这个，在练习内家拳得着功效以后，格外容易觉到。在一般人，日日受着不应有的疲劳的侵袭，而自以为当然。对于因心肺的阻碍而起的中毒作用，丝毫没有察觉到；对于疲劳的解救，只在力的补充——饮食——上做工夫；这是大大错误的。
第三节 内家拳和疲劳
   内家拳是“形意拳”、“太极拳”、“八卦拳”、“意拳”等的总称。它的锻炼的方法，是要“内外兼修”、“心身交益”；锻炼的效果，不在肌肉的发达，而在内脏的坚实和舒适。所以，对于专重外廓的发达的外功拳，称之为内家拳。
然而这些话，都还不能说明内家拳的内容；能说明内家拳的，莫善于疲劳。上文已经说过，一般人所感觉到的疲劳，恐怕要有百分之六十是不应有的，而这种不应有的疲劳的成因，就是因为胸部的紧张而起的中毒作用。现在我们问：“这种不应有的疲劳，有没有解除的方法”？
    这答案是肯定的：只要能够经常地解除胸部的紧张，就可以免除这种不应有的疲劳。这个方法有二种：静的是静坐，而动的就是内家拳。
内家拳解除不应有的疲劳的方式有下列三种：
（一) 在静止的时候，藏储内脏的胸腹两部，完全驰松；
（二) 在动作的时候，紧张的状态，由胸部移到腹部；
（三)免除不动作部分的无意识的紧张。
    内家拳在消极的免除不应有的疲劳的基础之上，再进一层，求身体的强健，体力的发达，意志的坚定，胆量的雄伟，和智慧的启发。一般人所视为内家拳的精髓的决胜于斗争场上的技击，不过是内家拳的应用的一部罢了。
第四节 满体驰松的静止——所谓“无极”
    一切弛懈，一切宽松；整个的身体，顺着自然的地心的吸力，往下垂注——完全是无意而自然的垂注。骨架子依着力学的支点的定则安置着，不必十分依靠筋肉来维持。筋和肉便似一件衣服挂在安定的架子上一样；中间一缕的气，很自然地呼吸着——完全顺着肺的自然的伸缩而不加以一丝的干涉。这时，耳目当然不可注意于外界的一切。因为一注意外界，胸部就不免无意识地紧张起来一些；而单只是留意全身各部的弛懈的状态的保持，尤其留意于呼吸的自然。这种对内的留意，可以免去外向的注意。
一般人的腹部往往比较胸部微向内凹。在这种形态之下，胃肠是仿佛悬着的。虽然事实上并不是虚悬着，但是心理上总觉到下面没有可以安放的所在，而只是在上面悬挂着。因为觉到胃肠是悬挂着的，所以常有无意识的下坠的忧虑，更有无意识的腹壁的向上压，以支持胃肠的下坠。这种无意识的胃肠下坠的忧虑，是和胸部的紧张互为因果的。因为胸部的紧张，内脏筋肉随而收缩。此时胃肠离原在地位而升高，因之而有胃肠虚悬的错觉，更因之而起胃肠下坠的忧虑。这种忧虑，能再引起胸部的紧张。这种忧虑和紧张的因果循环，要造成很多量的疲劳。
    腹壁的上压，是很费力而易致疲劳的事，这也是谁都觉得到的。因为费力的缘故，所以时时要放松一些。但是心里一有所思索，或者一有动作，便立刻要回复上压的状态。这连续的一紧一松，使胃肠多无谓的运动，也要造成好些疲劳。
在佛经里叫做“自在”。自在就是任其自然存在的意思。此事身体内外一切，都任听依着地心吸力，向下垂注，而不加以丝毫勉强的支撑：身体内的亿万细胞，似乎是个个独立，谁都不管谁，所以无论哪一个都自在。佛家还有“观自在”一语，就是上节所说的“对内的留意”。这时意识似乎是独立于形体之中，保持着各部分的自在，不是谁压迫谁，所以叫做“观自在”。
    俗语所谓“放心”也有这样的意义。“放心”与“悬心”相对。放心意味一切放下，悬心即内脏虚悬的感觉。
第五节 腹实胸宽的状态——所谓“太极”
    我们在静止的时候，可以满体驰松，而动作的时候则不能。第一，赖有筋肉的伸缩，然后才能运动身体；第二，赖有筋肉的紧张，细胞互相压榨，然后能发生力。所以肌肉是不能不紧张的。
    但是，这个内部的紧张，是不能没有的。我们最高的希望，是把他移到一个比较适当的部分，这就是腹部。腹部的适宜于建设紧张点，有三种原因。第一，因为大小肠的质地，究竟比较心肺坚实。谁都知道肺是内脏中最脆弱的东西，而心也是最容易致病的东西。惟其如此，所以需要肋骨的保护。一面加以肋骨的保护，而一面却使之担任受剧烈的压迫的紧张点，这当然是矛盾的。第二，因胸部的体积，有肋骨的限制，没有很大的伸缩性；而腹部则纯属筋肉组织，伸缩的范围很大。伸缩的范围大，则虽有强烈的压迫，亦不至于损伤。第 三，腹部紧张点设立之后，变成坚实而沉重，同时胸部变成比较的轻盈而宽松。下重上轻，坐立因此可以格外安定，姿态因此可以格外舒适而且自然。吾人所用的煤油灯，要在它的下部加点重量，使不至易于倾倒，就是这个意思。
    在此，我要把紧张的意义，加以明白的解释。紧张和收缩不同，所以腹部的紧张，不能视为腹部的收缩。紧张是上下前后左右，同时内压，使腹部成为饱满坚实的状态；而收缩的现象，则往往于腹壁上压时见之。所以收缩的时候，腹部反而枯瘪。紧张的时候，腹壁虽然也有收缩的趋势，但因为同时还有横膈膜的下压和肛门的上压，所以腹部的体积并不减小——和在满体驰松的静止时差不多；这时腹壁的收缩运动，不过使腹部变为格外坚实而不至涨大罢了。
    这个区别，是十分紧要的。为便于行文计，我们叫满体驰松的静止叫准备状态，叫本节所说腹实胸宽的状态做基础状态。由准备状态进到基础状态，在玄学派的拳术书内，叫做“无极生太极”。“无极”是满体宽松的意思，这上面已经说过了。“太极图”的样式，大家都见到的，是半阴半阳的。阴阳，照上面所说，是虚实的意思。所以“无极生太极”，就是由全体宽松的状态，进到腹实胸宽的状态。
   在此，我更把一般人所视为神秘之谜的“丹田”，加以明白的说明。
在道学和内家拳里面，丹田是认为很重要的。关于丹田的位置问题，有种种不同的说法。同善社里一班人，说它在两目之间；其余的，有说在脐下二寸，有说在脐下一寸。学道和练习内家拳的人，往往先努力探求丹田所在，这完全是舍本逐末的工作。其实所谓丹田，不过是一个注意点或者内部的紧张点。同善社的信徒，静坐的时候，注意于两目之间，所以他们的丹田就在两目之间；其他练气者和内家拳家，注意而且紧张腹部，所以他们的丹田就在脐下。至于一寸两寸，则随人之感觉而异，更无研究之必要。总之，只要明白上述的生理上的紧张状态移到腹部的必要，不必求所谓丹田而丹田自见。倘使不明白这个生理上的关系，就是找到丹田也没用，而且还要酿成有害的错误。
古书里“运气丹田”四个字，是极端有害的。气不能通过丹田——腹部，这是谁都明白的了。目下懂得点科学的人，如蒋维乔、冈田藤田辈，把它改作“入力丹田”。入力丹田的结果，是腹部变成不需要的庞大，却并不坚实；胸部故意向下运力，反感到不适。
实则腹部紧张，肛自上提。所以这都是枝枝节节的方法。我们只要留心于腹部的必须紧张和胸部的必须宽适，就一切都有了。那“留意”的时候的一点“意”，就是古人误会做“气”的；以后的人更误会做“力”——由胸部故意下压的力”，那更愈错愈远了。
上文已经说过，腹部的紧张，是要腹的各方面同时内压的。然而运气丹田者往往只有下压力。紧张时各方面同时的内压是极自然的，而运气丹田者往往要勉强以力下压。紧张的内压，何以会自然？这是因为由上而下，有自然的地心吸力和反动力；由下而上，有因腿部、臀部的紧张而生的自然压力；同时，腹部周围，因受压而生出自然的反抗力，向内紧压。
因为这个基础状态的重要，我再详细点解说一下。在上文，我们已经见到内部的紧张有四种原因。现在，就说明内家拳家应付这四种原因的巧妙的方法。
第一，对于物理上的反动力，当它达到肺脏的时候，肺脏呼气缩小体积以避之，使这种反动力越过肺脏而达于腹。
第二，对于无意识的胸部的连带紧张，代以有意识的腹部的紧张。或者可以说：以有意识的腹部的紧张，夺去无意识的胸部的紧张。内脏的体积，始终不过这一些；所以，充实了腹部，当然不致再充实到胸部。
第三，对于肺部的作势，顺其自然而扩大之。在向外用力以前，肺脏吸足空气。躯干因充实而感到安定，精神因胸腔饱满而感到雄伟，胆力因之增大。在向外用力的时候，同时呼气作向外的势，使力易于外出。当此作势的时候，肺脏起急剧的收缩。那急剧的收缩，一面压肺内空气，向气管奔放，一面更使肺体轻下压——完全是自然的下压。此事的形势，正和放炮时相仿佛：气管犹如炮口，肺体犹如炮身；炮口放射子弹，炮身要向后退，气管放出空气，肺体要向下移。所以说是完全自然的。这种肺脏自然的下压，除能使腹部紧张和轻移反动力向下外，更能造成一种很有效的向下的势，使身躯稳定，不致倾跌。
第四，对于因肋骨筋肉的紧张而起的胸廓的缩小，一面用意识减轻紧张的程度，因为那紧张有一部分是无意识的；一面呼气缩小肺体以避压迫。这是必须极端注意的，下移腹部，只需要本段所说外来的自然的反动力和肺脏作势呼气时自然的反动力，而不可有丝毫勉强的用力或者所谓“入力”。
    这种基础状态的重要，有许多简单的实验方法。在独脚停立的时候，倘使是胸实腹虚，就要摇摇欲跌地感到不稳定；一变换到腹实胸宽的状态，马上就觉到稳定。道家还有“水升火降”“阴阳易位”的说法，顺便在此处解释一下。
所谓“火”，就是中国医家的所谓“实火”。一般人胸部实而腹部虚，所以，照他们的说法，是火在上而水在下。学道之后变换到腹实胸宽，就叫做“水升火降”。“阴阳易位”，自然更明显了。一般人胸实腹虚，是阴在下而阳在上；道家腹实胸宽，是阳在下而阴在上；所以叫做“阴阳易位”。道家又说：火属阳，水属阴。所以“阴阳易位”和“水升火降”是相通的。
    肺部的扩大，当然是需要的，但是那应取径于适宜的练习，使它自然地扩大，而不能勉强使它张大。上文所说肺部的作势的方法，是使肺部扩大的最好方法。
一般人的乏力，并不是真实的力的缺乏，而因为力的分散于各部而不能集中。这是一个很显明的例：倘使你的两足的位置，对于你的身体不合力学上支点的定则，使你的身体有倾跌之虞，你就不能在你的拳上用出很多的力，因为一部分的力是分到足部去做维持身体免倾跌的工作去了。一般人的力的分散的程度，尚不止此。简直连不需要的所在，都在无意识地分散他的力。不需要的紧张，差不多的人都难免的吧？坐立的时候，肩往往耸而不垂，这就是在肩部不需要地紧张，紧张的所在就是分散力的所在；有无意识的紧张，便有无意识的力的分散。大约意志愈散乱的，紧张的部分愈多，力的分散亦愈甚。患神经衰弱病的人，他自己觉到处处在紧张；而别人看起来，也觉到他身体的各部分都不自在。于是他要有分外的疲劳，因为力分散得太厉害了。
  形意合一地经常维持腹实胸宽的状态的功效，在练习时可以很明显地觉到。不注意地无意识 地——或半意识地——动作的时候，心神常是不安定的——不放心的。瞎子走路的时候，就是半意识的行动的一种，他的心神当然是很不安定的。他并不是不用他的全部的意识，是因为他的意识的本不健全。再，我们在无意中倾跌的时候，胸部便要感到突然的紧张和压迫。在这时候，腹实胸宽的状态便要不能保持。所以，只在有意识的动作中间能够保持腹实胸宽的状态。
    形和意的合一，在古语里有几句很好的话：如“随意之所之”、“得心应手”、“写意”。“写意”两个字有很好的意义：“写意”表示娴熟的技巧，和自然的动作。“写意”，就是说动作能写出那动作者的意。这就是形和意的合一。
不论在太极拳或者八卦拳内，形和意的合一都是很重要而且必需的，并不单是形意拳要形意合一。
第七节 向内的意识和向外的意识
   在第五节里，我已经说过：在基础状态的时候，注意于腹部。这就是说：意识使腹部紧张。在上节，我又说：在动作的时候，要注意于向外用力的受。这就是说：以意识率力。这样，意识要同时有对外对内的两种作用，应当如何分派呢？
人的意识决不能同时供对外对内的两种作用。俗语“心无二用”，是完全不错的。所以对外的意识和对内的意识，是要轮流间断运用的。方法如何呢？手向外伸的时候，意识统率着手向外；手向内收的时候，意识统率着手向内，随意顺便意识于腹部。
意识和动作的一致，就是“形意合一”，上文已经说过了。意识、动作、呼吸的意志，术语就叫做“气、意、力的合一”。目光在古术语里，叫做“神”。所以，向外用力的时候，是要有“神、气、意、力的合一”，至于什么神、气、意、力相生相克的说法，是完全错误的；这四者不过能互相帮助罢了。
   意识的一外一内地轮流间断的运用，可以使意识专一而不至流于散乱。意识的内顾，是十分紧要的。倘使手向内收的时候而忘却意识的内顾，便要使以后的动作变成无意识。
古人的“丹田真力”、“运用丹田真力”等说法，也是完全错误的。他们是误认意识为力；误认意识的内顾为力的收回；误认意识的外注为力的外发。事实上，他们称为“丹田”的腹部，不过如第五节所说能造成一些向下的势罢了。
腹部的紧张，还有一种极大的功用，就是能使腰部坚实；因为腹部的充实，腰部就得着更大的维持力。同时，因腹部的力的灌注，更可使脏肠和腹壁的筋肉增加坚实。
第九节 不宜练习内家拳的时间
   运动家有饭前一时饭后二时不宜运动的说法，内家拳是否也是这样？
饭后，是绝对不能练习内家拳的。否则要引起肠病——腹痛。原因是：胃内的食物，在未完全消化以前，就因运动而入肠。肠不能代胃的工作，所以食物在肠内，仍是不消化。且因不消化而发酵作气，因此要腹痛了。至于时间，则不一定，总以胃内不觉饱胀为度。大约饱饭后，须过二小时；若略用糜粥，则半时至一时已足。这要因食物种类和进食多寡而异。早起后略进牛乳、嫩蛋等易于消化的滋养物，随即练习，则不但无损，反而有裨于肠的吸收。
第三章 内家拳的效用
   内家拳家，即使没有多于一般人的精神，但是已有少于一般人的精神的消耗。他并不是用贪懒惰的方法去节省精神，而不过是用经济的办法运用精神——避免不需要的精神的消耗。所谓不需要的精神的消耗，就是我在第二章第一节所说因血液循环的阻滞而起的中毒现象，和不需要的紧张而起的力的消失。
   终朝提心吊胆的人，当然就是优柔寡断疑神见鬼的人。提心吊胆的状态，便是胸实腹虚的状态。在这种状态之下，一切的内脏都悬挂着不落在它们的应在的位置。因为身体的主要部分的内脏的不安定，随而起了全神经系的不安定的感觉。不安定的神经系，当然感到外界一切都不安定——若坐在船内看两岸一般。因之对于事事都存在着不需要的怀疑，因此就成了优柔寡断的懦夫了。这是很容易自己觉到的，我们决定一件事，总得先安静一下子，这一下子的安静，就是使你的内脏得到比较的安定，使胸部比较的不紧张些。腹实胸宽的状态之能补助决断力，于此可见。
   要有持久的坚忍力，亦非先有腹实胸宽的状态不可。胸实腹虚的人，有时也很有一些冒险精神；可是他的冒险，完全是靠不住的。只要他的气定了一些，随而他的胸稍微地失去了一些充实——这在俗语里叫做“心虚了一虚”，马上他的勇气就消失了。所以他的冒险，完全是没有基础的。这在古语中，叫做“意气用事”。这种无基础的勇气，绝对经不起挫折：遇到挫折的时候，就要因“心虚”而变成畏缩了。腹实胸宽能增进忍耐的精神，在寒冷时更易觉到。寒冷发抖的时候，一变到腹实胸宽的状态，就马上不会发抖。
   内家拳家当他静的时候，是一切自在；当他动的时候，是外动而内静，肢体急而心不急。一般贪懒惰的人们，以迂缓为整暇：行走要开八字步，举手如重百金；转一转身，仰一仰头，要费三分钟的时间；说起话来，有若垂死人的呻吟。他们的外形是算得沉静了，可是他们的内心却未必沉静，依然是紧张着。他们是外静而内动，外缓而内急。他们自己以为这是“养性”或者“养气”；实际上真是“南辕而北辙”，不过掩饰掩饰他们的懒惰罢了。
   一个人的整暇不整暇，不在外形而在内心。尽可形体敏捷得和生龙活虎一般，而内心保守着整暇；也尽可枯坐不动，而内心紧张急迫到万分。但是内心的整暇，当然也要显露于外。最容易看得出的是嘴。整暇的人，他的嘴老留着微笑的神气，嘴角微微向上斜着。
同样，我们可以见到许多写字不到家的人们，他们装腔作态地费九牛二虎之力画了一画，要嘴跟着运动用力——紧张而且蠕动。他的动作是迂缓了，但是心是紧张的。
这种外动而内静的工夫，是要较长的时间才能练得出来的。当然，内之所以能静，就因为胸部的宽松。一个人在平时练拳的时候，遇着用力急促的动作，仍能保持着腹实胸宽的状态，自然，以后他就能在不论何种急促的举动保持着腹实胸宽的状态了。
    内家拳家能够经常地存意于内。在一般人，他们的意既然是终日飞飏在外；他们遇到一件事，要先把在外的意收回，然后才能应付。因此，他们的应付常是迂缓而不敏捷的。有时遇到一件急迫的事情或者突然的声响，他们便要惊惶失措，因为他们来不及收回他们的意了。这种意离于形的情景，在俗语叫做“灵魂出窍”或者“出神”。本来意并不是一样独立的东西，所以我上文说“意离形”和“收回意”，都是为便于了解——自觉——起见的一种说法。照科学的说法是怎么一回事呢？所谓“意离形”的时候，实际上不过是一种回忆或者幻想。所谓幻想，是由种种不规则的希望反应到许多回忆堆砌而成的。一个人的过去的经验，往往在脑纹的深处，愈久远的愈深。要在脑纹深处找出复杂的回忆，当然是很费事的；要把这复杂的回忆联成有系统的幻想，尤其费事。因此，全部的脑细胞都因为忙于回忆和幻想，成了极端的疲劳。因此，对于全体的神经系，就暂时失去支配的能力。所以，当五官四肢遇到一件突来的事情时，它——脑——就因疲劳而不能令那遇到突来的事情的一部分肢体或者器官去对付那事。这就是上文所说的“来不及收回他们的意”的科学的解释。
    所回忆的事实的时间和空间愈远，它印在脑纹上的印象愈落到偏僻而不易找到的所在，而且印象愈淡。因此，脑细胞的找寻的工作愈劳苦，所以愈不容易恢复疲劳而给外来事物以适当的应付。因此，在理想上，“意”很像是一件独立的东西：它从远处回来，愈远需时愈久。因此，便有灵魂的说法。
第三节 内家拳的应用
   练习内家拳以后，往往对于一切事物的处理，一切学术的学习，都有比往前更高的本能。这是什么缘故？我的答案是：他已经得到技术的熟练的姿势了。
外观上，某种技术的所谓熟练，就是态度的闲适安详，而表演的敏捷精纯。实际上，表演的敏捷精纯，还靠着态度的闲适安详。态度的不闲适安详，过于积极便是一般人所谓“火气”，过于消极便所谓“僵”。这种情形，在戏剧上很可以看得出，在写字上更容易看得出。
   态度怎样能够闲适安详呢？这在“知其然而不知其所以然”的古语，便叫做“得心应手”、“火候纯青”、“熟能生巧”。在我呢，以为这不过是进到“腹实胸宽”和“形意合一”的状态罢了。写字的人倘使进不到这种状态，无论工夫怎样深，总逃不出一个“板”，总不能有“碑帖”脱胎出来。写字要能够“自成一家”，能够“脱化”，非到了“腹实胸宽”和“形意合一”不可。
    我曾经见到许多会写字的人，在写字的时候，态度总是极其自然。在他的面上，一点不现出卖力起劲的样子。我还见到许多人，在写字的时候，两肩高耸，两手僵直，口随笔动，显出他们的胸部的紧张。他们要不是有一旦觉到把态度改正过来，永远也不会写好字。“看见字就可以晓得那人”：这话是有至理的。
在放枪的瞄准上，尤其显出腹实胸宽的状态的重要。必要腹实胸宽，然后脉的震动轻微，然后能有准确的可能。
    治事的时候，倘能保持腹实胸宽的状态，则神清气爽，敏捷果决，而不至于错误；心平气和，而决不至操切躁急。徐树铮氏能一面作画，一面谈话，一时传为奇才。实则不过脑筋运用之敏捷而已，并无神秘可言。心无二用，人所同然。不过聪明者，有敏捷的决断，能于极短时间解决一件事或者某件事的一段落。更有敏捷的分析力，能将一件过于复杂冗长的事，分为若干段落。更有敏捷的鉴别力，能在许多件事中间或者某一件事的许多段落中间，分别出来那一件或那一段落要速办，那几件或那几段落可以缓办；那一件或者那一段落要自办，那几件或那几段落可以交别人办。所以他遇到事，一点都不游移，当机立断给它一个解决。在办理冗长的时间的时候，遇有别的事情，他可以在相当的段落暂时停止，先去应付那新来的事。倘使那新来的事也是很冗长的，他又要把它分为几个段落。因此，他可以用点狡狯把两件事的许多段落参互交错甲作乙辍地办理起来。因为太敏捷了，一般人就以为他在同时连续地办理两件事：如同多片的影片接连迅速地映演起来会看做连续一气的影戏一般。
    他不但不如一般人所想，要同时分心于两件事，而且是绝对一个时间是十分专心于一件事的，不过那个时间可以能缩至很短罢了。处理繁杂的事务，专心尤为紧要。上举的例，还不是正常的，不过说明好弄机智的人的方法罢了。现在说正常的治事方法。譬如桌上堆着十件应办的事，在一个不善办事的人，他见了就要手足失措、心慌意乱起来。因为心慌意乱，便有胸部的紧张，便有因胸部紧张而起的昏沉和疲劳，一切事都做不好了。善办事的人就不然，他先考察一下，定一定先后的次序。然后先拿一件事来办，而完全不记念其余的九件。平心静气地，办了一件，再办另件，如流水般下去。倘使中间存在顾此失彼的心思，要同时顾到十件事，那就没有一件可以办好。倘使中间存在无谓的急迫的心思，也要起了不应有的疲劳，因为胸部就要紧张起来了。有许多办事的人，他们的臀部常不安放在椅的上面；他们不用椅支持身体而要用两腿的力来支持身体，现出一种“坐不安席”的样子。那样，满体紧张起来，自然不会办得好事。
    总之，办事的时候，要留意保持着腹实胸宽的状态，自然就会注意到避免急迫和顾虑，就可得到事乱而心不乱，手急而心不急的工夫。
    这是很平常的：一个人做事往往愈想讨好卖力，愈容易错误。这是什么缘故？这些问题在内家拳里可以得到透彻的解释。因为想讨好的缘故，便不免提心吊胆：提心吊胆就是胸部紧张。因为胸部的紧张，循环系的作用便要阻滞，脑部就变成充血现象。人当这时候，会觉到面部发热，这就是充血的象征。脑部一经充血，神经自然就错乱了。
  “一般习艺术者，要经过很长的时间，才能进到“腹实胸宽”的态度；而内家拳家习艺术，则一开始即具备“腹实胸宽”的态度。一般人要先求艺术的态度，再进于艺术；内功全家是已有艺术的态度，再进求于艺术。虽然以后的进于艺术，要经过较长的期间的练习，然而当然比一般人要快；他是一开始就走上正路，而一般人却先要费工夫找寻正路。
一般所谓艺术家者，往往只能在本业上显出艺术的态度。内家拳家的艺术的态度，是经常的；所以他不论习何种技艺，都能得事半功倍的利益。佛典所谓“大智大慧”，就是这个意思。
    总之，精于一艺或专于一业而能有所成就的人，至少他在从事于那一业或一艺的时候，能保持着腹实胸宽的状态，至少他的胸总是宽的。否则就终身不能成为“专家”。凡事能成就惊人的功业的，他一定经常地能够保持这种状态，所以，他有了这种工夫而并不自觉。艺术家和成功的事业家，总有从容不迫的态度和闲适安详的申请：这个我们可在他们的像片上看得出。
    休息会成为有害吗？是的，的确有的。有一班人，形式上很静止地坐着，而心神却一点都不静止。其实，在稍知养生的人看起来，连形式都并未静止。他的眼光，是向外的直射；他的口，不是疲劳式的哆开，便是用力的紧张；他的项颈，硬直而不安；他的两肩，耸而不垂；他的胸部，紧张而不舒适；他的腹部，用力向上压；他的四肢的筋肉，无一处不呈紧张的状态。他坐在椅子上，和坐在针毡一般的不落位。他的心意，飞到千里以外或者回复到十年以前去。他不但外体处处紧张，连内脏也处处紧张。因为紧张的缘故，便要不需要地感到烦热而流汗，疲劳是没有问题的了。
   这样的休息，便是有害的休息。失眠的人睡在床上的情形，仿佛也和这一样。这样的休息，还是去运动好；就是拿本书来读读，也比这种休息胜万倍。胸部的逼迫的程度，和心意所在的时间或空间成正比例：心意所到的时代愈早距离愈远，胸部的逼迫亦愈甚。所以，在读书的时候，心意还不过一尺之间，胸部的逼迫还轻；在休息的时候，心意还驰到千里之外，胸部的逼迫当然加甚了。所以这是有害的休息。这种休息的结果，会使那个人变成神经病者。
    怎样可以得到真休息呢？在内家拳里，我们可以得到极好的方法。其实，第二章第四节所说的准备的姿势——“无极”，就已经是极好的休息。现在再说到坐卧的姿势。坐卧的时候，先要留意到身体的各部的位置，都已经很自然地安放在椅或床上：各部分都已有很好的支点。其次，再从头到脚自省有否不需要的紧张部分。等到全身统统弛懈地委在椅或床上，再进而求呼吸的自然而无阻碍或者勉强。再求腹部的自然下垂——要使它因重量的关系，自然下垂，不可勉强。这种休息，只消五分钟就能得着极大的功效。
    吸烟之所以能恢复精神，一半固由于刺激神经的作用，一半由于呼吸的调节。因呼吸的调节，便能解除胸部的紧张。一般人谓吸烟能宽心，以为至乐，就因于此。这是很可怜的，一般人除了吸烟以外，就会没有调和的呼吸。“宽心”的方法，不直接由呼吸调和入手，而求助于烟，也是很可笑的。
    在做摄影的目的物的时候，得着一个很好的实例。你必依照着满体驰松的状态坐立着，然后所被摄的影，能有自然逼真的仪容。你倘使提心吊胆尽心竭力以求得一张好的像片，结果要适得其反——反要呆滞而不生动。
总之，不论在坐、立、行、止，一举一动，我们到处可以应用内家拳的方法，到处可以见到这种方法的效益。
第四节 内家拳和疾病
   内家拳的治疗心脏病和肺病的功效，是很显明的。肺病的成因，一般人都以为由于空气的污浊，实则这并非重要的原因。因为，有许多生在空气清鲜的地方的人，也要患肺病，而生在空气污浊的地方的人，也不见得个个患肺病。这个，一般人或者还要认为体质强弱的缘故。但是，往往在同一个地点，一个体质强者会受到肺病，另一个体质弱者反不会。这种实例，是很易见到的。
    肺病的重要的成因，还是因胸部的紧张而起的肺部的压迫。因为压迫，就起了血管的损伤，肺痨菌便得乘机而入。恼怒和烦忧能致肺痨，也就是这个缘故。明乎胸部的紧张对于肺病的重要，便可以知道内家拳能疗治肺病的理由了。心脏病的成因，胸部的紧张更占重要的地位。患心脏病者，恐怕十人中有九人起于因胸部的紧张而起的心脏的压迫。所以，当然，内家拳对于心脏病的疗治有极大的功效。
对于神经衰弱病，内家拳的治疗功效也是很大的。胸部及各处的不需要的紧张，是神经衰弱病者的一种症状。这种紧张能使他的神经系受重大的痛苦，使他因痛苦而感到不安。这种互为因果的作用，能加重他的神经的衰弱。思想的纷乱和意志的远飏，是神经衰弱者的又一种症状。这种症状，能加重他的胸部和各处的紧张。照上文所说的种种，我们可以晓得，这两种症状，内家拳都能呈极大的治疗功用的。
    晕船的病症，恐怕只有内家拳能给它一种根治。晕船的原因，是因为船的摆动的时候，身体因支点的滑动，而呈紧张。胃部因紧张的缘故，胃壁黏合而成扁平形。胃壁黏合以后，再经继续的摆动，则胃内壁互相磨擦。因为这种磨擦，便生出刺激甚大的痒感，因此就要呕吐了。小孩不会晕船，就是因为没有预防的恐惧心，因此不感到紧张的缘故。腹饱的时候，晕船的病症较好，就因为胃部饱胀，胃内壁不至变为扁平而互相磨擦，而且胃内部也不易震荡的缘故。既然晕船由于紧张，内家拳的方法当然可能解除这种不需要的紧张。
有不少的病症，都由感冒转变而成。内家拳家是不易受到感冒的。他的身体的抵抗力，本来就强，不易受到什么病。即使受到了感冒，他只须练习一次拳，出一身汗，马上就痊愈了。每日早晨一次的练习，的确可以免去大部分的病。它把晚间所受的一切风寒都驱逐出去了；同时肠胃内一切淤积的物质，和血液里停滞的毒质，也都可以得到迅速的排泄了。
此外内家拳能治疗的病症很多，一时也未能列举。
第四章 结论
第一节 内家拳和静坐
   由上述的种种，内家拳高于其他养生方法的价值，是很明白了。格言式的养生法，固然是没用，就是静坐的方法，也永不及内家拳的有利无弊。静坐是静中求静，而内家拳是动中求静。静中求静的人，即使得着了静，也难在动中保持着那个静。而动中求静的人，却无时不可以静。静坐者甚至须逃世以求静，而内家拳家则随处皆自有他的静。当练习的时候，静坐易因沉寂而伤于惊惧，或因闭目而流于虚幻：这就所谓“入魔”。静坐者，往往自谓得着“奇境”：这都是因虚幻而成的神经上病的现象。所谓“奇境”，不过是下意识乘上意识的沉寂而现形作祟而已！静坐有发狂者，就是这个原因。所以，即以道家而论，古人以内家拳学道，实在是比静坐更进步的法则。
第二节 内家拳和外功拳
    内家拳之优于外功拳，是没有疑义的。外功拳练到工夫较深者，往往也会于不知不觉中得着内家拳的腹实胸宽的状态，不过是很不容易的。原因是：外功拳手势繁而迅速，胸腹不易安定；而缚腹挺胸，又先与腹实胸宽状态冲突。外功拳之缺点，乃对于身体，易致损伤，绝对非虚弱者所宜；技术上的力的运用和假借的巧妙，亦较内家拳逊色。所以，以拳术言，内家拳也是最进步的。
   内家拳的方法，既然是随处可以运用，所以内家拳的姿势是不必限定的。内家拳的方法应用于剑术刀术，已有先例；内家拳的方法——腹实胸宽的姿势——之应用于外功拳和体操，当然是可能的。
第三节 内家拳的改良问题
   一般人以形意拳须足踵向地重踏为不合卫生，其实不然。所谓不合卫生，是因为使神经系震动过甚。神经系之需要磨炼，犹如肌肉。所以练习初时，每重踏觉神经震动，到后来就毫不觉到。神经移到重踏而不觉震动，就可以受重大刺激。不过练习时要由轻而逐渐入重，那是很要紧的。
  所以，一般人以为这点须改良，我以为是不必的。
我以为内家拳和音乐的调和，倒是很重要的。音乐能率领人的意志，是没有疑义的。军士随军乐前进，可以减轻疲劳；跳舞时随乐声而进退，可以修养精神。这都是因为音乐的节奏，能致“形意合一”。形意合一能减轻疲劳，已经在第二章第六节里说过了。倘使内家拳能因种类之不同，配置音乐，演习时随音乐而动作，一定可使学习者格外易于见效。


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