无中生有，是无还是有？

无为是宗旨

  说到无为，很多人不能真正的理解。过去在文化大革命时，我听很多人批判老子和无为思想，说无为就是什么也不做，就是吃社会主义，直到现在，很多人还这么认为，把无为看成是什么也不做，因为认为无为是一种懒惰思想。我在给大家讲老子的时候，就发现，许多人对无为的理解，还是什么都不要人为，或者是什么也不能做。比如有个小伙子来听我的讲座，一听说我是讲无为的，他就说：今天我来学功，不是有为吗？我坐在这里听课，不是有为吗？然后你再教我炼功，这不是有为吗？
如果真要无为，那我只有回家躺在床上什么也不做，才是无为呢！
  这是无为吗？不是。无为是一种宗旨，一个法门。无为是相对有为而言的一种哲学性指导概念，而不是僵死的命令。正因为如此，所以它才不易理解，当然也不易做到。
  大家知道，无为是老子在《道德经》中提出的一个思想，它的真正含义，不是什么也不做，而是要顺其自然地做，不要人为地做，正因为无为，所以就无所而不为。这才是无为的本意。无为是太极学思想的核心，也是太极门的立法宗旨。所以太极门的法，就称为无为法。无为法有一整套理说，这里也只能作一些简单介绍。

惟其使然无为，乃能自然有为
  我们这个世界是一个对待的世界。一个概念，一个观点，一个规律，在其与其对应的概念独立存在时，都是相对的。特别是哲学性理行概念，更是这样。无为的意思是：不要人为，避免使然，而使之自然地发挥作为。故无为乃能无不为，只有使然无为，乃能自然有为。
  比如，等一会儿大家开始炼功了----当然“炼功”这个词汇，是武功名称，于修道并不恰切，古哲叫“修持”、“修行”----当你要进行修持体悟时，我叫你思想静下来，不要有欲有念地想什么，思想无为了，意念专一了，身体再放松，不要自主地动，这样身体也就无为了。无为便会自生有为，有为又会自生有作，有作再生有象，然后形体会自己先动起来。但它的动，即所谓出俗界入道境，它是一种自然，跟我没关系，因不是我要动，我不是有为的。如果你的动作是你自己做出来的，那就是有为的。
  但是相对而言，这只是初步的无为。随着无为指导的深入，形动还要发生相应的变化。身体由原先我指挥它动而变成了它自己动。这种动，虽然是它自己动起来的，是无为的，但还只是相对于人为之为的相对的无为。要真正懂得无为，就要修到最后透破这一切有碍，方能明白。

修竟无为，方知有为
  我们虽然讲了无为的基本原则，但并不是说你懂了就能够马上做到。因为无为是一个理行指导过程，无为需要不断地深入，不断地抛弃有为。我现在画一条线来说明它。这条线从开始到结束，就象征着无为的过程。
  我们在这条线上一点一点地往前走------你在这一点上，相对于后面的有为，你是无为的；但相对于前面的无为，你还是有为。你再向前一点，相对于你刚才的那一点，你现在是新的无为了，而过去的无为就成了有为；但相对于再前面的，你的现在还是有为。所以，在修为过程中的无为，都只是阶段性上的无为。一步一步走到头，才是真正的无为。可到那时，过去的一切便都是有为。
  我们太极门的修为理法功阶，共分为九阶。它从九开始，九、八、七、六、五~~~~修过去，每一阶，都只是相对的无为，真正的无为在一的前面，也就是零。不过，你一旦达到真正的无为，无无其为，也就是无所谓有为，无所谓无为了。所以，对于无为，需要自己一步一步地去觉受。在整个无为过程中，无为的每一步都是相对的。

另外补充一下,陆锦川先生认为无极桩跟自发功是不同的.
还有我们站的无极桩,还称不上九的太极境界,还只是处于十的境界,并不是会自然动了,就从无极进入了太极,这还早得很呢!自然动又有分为形动,气动,神动.形动又有假动,假动分为势动、病动、意动、习动、驰动、复动等等。
录到这里想到陆锦川先生对拈花微笑的理解，套用到这里倒是也有点意思的：无有落人见，岂能是道见？花为中介之物，前有枝叶为始，后有果实为终，而花则在当下。枝为缘，叶为因，花为华，果为实，皆因境而成！知花不实，执花何果？见花知实，不花何果？

[ 本帖最后由 pennyp 于 2007/11/15 21:20 编辑 www.lindalemus.com/yishi/]
－－－－－－－－－－－外界對"太極"與"無極樁"都有很多誤解
陸先生把"太極門"祕傳的"太極學"公開
是一大功德
對太極有興趣的朋友
建議讀一下陸先生相關著作
但道家講"性命雙修"
pennyp由練"無極樁"進而研究"太極學"
若無"實修"恐難領悟
－－－－－－－－－－－无极和太极不一样吗？
－－－－－－－－－－－
哈哈哈哈
－－－－－－－－－－－呵呵,我倒想过我把拈花微笑那段贴出来,医盲先生一定要过来笑几笑的!
拈花微笑是大乘佛法,这么高深的东西我肯定是不懂的,我的境界只有那么浅!陆锦川先生呢?不用说,他的境界比我高,但多数也还没到佛陀的境界,而且佛家还不是他的专业,他学佛法只怕还是精进道法用的.但是这也不要紧的,人的认识都要有一个过程,就象陆锦川先生自己说的,这个阶段我认为是真的,等我走过去了,回头一看,原来我原先的认识都是假的.不经过假的,又怎么知真呢!

医盲先生如果有空的话,可不可以也过来说说,您对拈花微笑的理解?我很喜欢听的!
－－－－－－－－－－－不笑不足以成大道
－－－－－－－－－－－到没有什么好说的。笑笑而已。

院子里二傻也整天呵呵笑，也每天光着膀子在大道上晃悠。医盲每次看到也只是笑笑而已，你要问医盲笑什么，医盲也不知道自己是在笑二傻还是在笑自己，和大道应该没有什么干系，要说有干系，大概是因为医盲和二傻都在大道上晃悠。

[ 本帖最后由 医盲 于 2007/11/16 17:12 编辑 www.lindalemus.com/wsj/]
－－－－－－－－－－－哦,不是很明白逸湘先生和医盲先生的话,不过也不要紧,也许以后就会明白了.其实陆锦川先生的话这里只引用了一段,而且他也没说完,说是一个机悟,让人悟一悟.我也不是很明白.
为什么录到这段无中生有,我会想起这段话呢?因为我也曾问逸湘先生,我现在究竟在什么阶段呢?因为是觉得有一个变化过程,但到哪里了,自己也不清楚.先生说我现在也还在十方无极档(十方无极档是陆锦川先生自己本门对修行的划分名相)的阶段,说实话有一瞬间,我是有点失望,原来还在假的阶段,可是看到:
"无有落人见，岂能是道见？花为中介之物，前有枝叶为始，后有果实为终，而花则在当下。枝为缘，叶为因，花为华，果为实，皆因境而成！知花不实，执花何果？见花知实，不花何果？"

心里突然有点明白,这是一个必经的过程,那么对于逸湘先生他们来说的假,对于目前的我就是真的.

唉,其实我有好多的疑问?比如我学佛的朋友曾跟我说入佛门起点很重要,要发大愿,这样你的终点才落的高.可是目前阶段的我怎么可能说出:愿度一切众生的说话呢?这话说出来连我自己都不信.
但又想这是不是老子和释加牟尼的不同点呢?他们同样悟到了道的最高境界,可是老子选择什么也不说,挥挥手就洒脱的走了,出世了.释加牟尼呢,出了世,他又回来宏扬佛法.明明法无可说,他却比喻了又比喻,足足说了四十多年.最后才说,说我说了是谤佛,说我没说,也是谤佛,来点醒世人,真可谓用心良苦了.
看来要明白他们也不是那么容易的.

说起来,医盲先生说陆锦川先生未梦见,也让我思考了很久,这究竟是什么意思呢?读陆锦川先生谈到的思想,我有一种破迷,破执的感觉,对我站桩时是有些帮助的.可是从理法上,我难免会想那我又该如何加强思想上的信念呢?
我开始接触宗教,是因为我觉得人信仰的力量对渺小的人类来说确实是最好的支柱.我也去参加过两次基督教的礼拜，因为我想听听其中的道理，当时的我大失所望，因为归纳起来就是一句：信我者得永生！如果不能好好理解信的是什么很容易变成迷失的信仰吧！象是伊斯兰教，我想大部分的教徒都是善良的，可是他们却被人利用．所以我觉得理还是应该辩清楚．
可是呢？很快我又发觉这有点不对，因为你不迷不执，还真无法进入，菩萨说誓度一切众生，可上帝却说，只有信我者，得永生！这句话可真不通情理，可后来渐渐想，大概这上帝还真是不得已，你不相信他，他还真度不了你．好象净土宗，密宗的开始，都是这样没什么道理可说的．

[ 本帖最后由 pennyp 于 2007/11/17 11:29 编辑 www.lindalemus.com/yaoshi/]
－－－－－－－－－－－佛教在歷史上也經過幾次大變革
佛祖在世時"教"的味道沒那麼重
道家與道教還分家
密宗可是愛說理的
每日辯經是功課
佛祖悟道之後
傳道49年
可得道弟子不過可数
思之思之
－－－－－－－－－－－乱说几句


入佛门起点很重要,要发大愿,

最重要的是闻思修，确立正见，这样才不会为所欲为，还以为自己是在“修佛”，在“护”*法。

戒律是一个重要的标准。要“以戒为师”。



好象净土宗，密宗的开始，都是这样没什么道理可说的．

信为道源功德母，岂止净土宗，密宗。修行人在遭遇违缘，烦恼重重时，对三宝，对善知识的信心还在吗？禅宗有断臂的祖师，还有燃臂供佛的大德，这是什么样的信心？


佛家能够流传到今，历史上有过多次大的甚至是以彼此生命为代价的论战，无论从逻辑辩论还是比试神通，其高妙非凡人可以思议，证实佛法无可置疑的在修炼界的地位，得法乳之一滴，获福无穷。

陆老的道家功夫不凡，就搞他的道家功夫多好。