作者：释海音，喇荣佛教大学法师
今天也算不上什么讲演。关于汉传佛教的禅修，我自己也没有什么切身的体验；只不过仁波切上课时，经常看见我闭着眼睛，就让我来给大家讲讲禅修。讲到汉传的禅修，前面也有道友讲过狗子无佛性、南泉斩猫等故事，阐述断除分别执著，可以契入到如来禅的自性中。其实，在专门实修之前，更多地应该注意禅的前行。对生死过患的认识、对上师三宝的信心等是非常关键的。
１．禅的初机——至诚恭敬
汉传佛教禅的起源是这样的：
迦叶尊者的最初证悟，与他对世尊释迦牟尼佛的恭敬心是不相分离的。当时世尊把自己的袈裟传给了迦叶尊者，尊者说：“世尊的袈裟，本来不敢接受，但为了依教奉行，我接受了。”尊者对佛陀所传的袈裟非常恭敬，如果手没有洗，就不会碰一下；而且自己从来都不曾穿戴，总是放在枕边或恭敬的对境处。其实尊者最初拿到袈裟时，恭敬顶礼的当下就大彻大悟，证入无学位大阿罗汉。
对本师释迦牟尼佛的观修仪轨，如果以如此这般的信心契入的话，那么与禅的本性已经非常相合了。
２．禅的入门——杯茶禅理
杯茶禅理，相信一些对禅有兴趣的人都了知：
一位学者向南隐禅师请教禅的智慧，禅师以茶相待。禅师把茶水倒进茶杯，茶满了；但是他继续倒，茶水溢出了杯子。学者说：“师父啊，茶已经满了，新倒进来的都溢出了！”南隐禅师说：“你就好像这杯茶一样，里面装满了你自己的看法和想法；如果你不把自己那杯茶倒空了，那叫我怎么跟你讲禅呢？”
如果我们相续中已装满了很多自己的知见，所谓西方哲学、东方哲学、美学、心理学等等，无穷无尽的分别想法，那自相续中，如何容纳佛禅之智慧啊？
不论是前世今生还是禅修的探讨，不论藏传还是汉传，如果我们的内心如辽阔的大海或广袤的蓝天，那么心相续中决定有所收获。但是往往是那心中的无明成见，障碍了自己通往真理的大门。
北宋宰相司马光，教子康以俭，待客酒不过三巡，平生少欲知足，著扛鼎之作《资治通鉴》。但是他并不相信佛法，他曾说佛法之微妙法理，不出其所著。苏轼曾为司马光作过一篇墓志铭，详记其经历，称其名重于当时，德行堪表于世。也提到司马光以耳目之不及，所未敢言信。东坡按：黠智者，其障如是。
我们常常会这样想，看不到地狱天堂，看不到前世今生，同样也看不到六道轮回，于是乎就会想当然认为：这是虚幻的，也是荒诞的。但是我们看不见，不能证明其有，难道就可以轻易地断言其无吗？一个智慧的心是开放、包容的，如果封闭固执，那就一定会障碍智慧的显现。
３．禅的意趣——禅门所修
通过这两天的讨论，在座诸位可能一半以上对佛教有兴趣和信心；但也有人，可能对佛教抱持半信半疑的态度。其实疑是好事，如果是一种合理的怀疑，那么要通过交流，提出疑问，请教一些大德或者修行有体验的同修，让他们回答这些疑惑。
今天讲的是禅修，它归摄于佛法中甚深的止观。我出家的地方是禅宗的道场，所以下面讲一些禅宗的教言，也稍微介绍一下禅修。
首先，什么是禅行。禅，本是梵语禅那，译成汉语即是静虑。静是定，虑是一种胜观的智慧。禅定，就是止观双运；止就是定，而观就是安住于空性，也即相续当中启发和证悟实相的空性，是明观的智慧。定慧的通称是禅行，本源自禅理，傍之禅行，这在宗密大师的《禅源诸诠集》里有介绍。禅行的目的是见到心性本来清净的面目，并不是说坐在那里闭着眼睛，无所事事，不是这样的。
宗萨仁波切的入禅开示中提到，禅修三摩地是启发自己智慧的一种能力。有了这种能力，作为大乘行人，不论是藏传还是汉传，都是修大乘佛法，是以菩提心为根本，度化众生。如果有了三摩地的能力，就会更容易了。这也是佛法修禅过程中的见修行果。
在佛教中不论是大小、性相、显密，所谓的禅修，是知道自己的本性清净。生活在现在的社会中，由于内心不知满足的欲望、对事实真理的不明了，我们有着太多的压力、紧张、焦虑、不安等，这时若能通过禅行，或者说世间禅定和出世间禅定，来平息自己的分别念，那么自性中很多智慧还是有能力启发的。
禅，有外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅。所谓外道禅，比如见解上执持常和断，但是通过修定，也能获得些相应的定境和神通，叫外道禅。凡夫禅，是了知因果轮回，但又希求上界的安乐，修世间的四禅八定，依然是在六道当中。后面三种是出世间的。
汉传禅宗，属于最上乘禅，圆顿之法。灵山会上，佛陀拈花，迦叶尊者会意微笑。佛言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”是为源。西天二十七代祖师，中土六代祖师，师师相授，衣钵为凭；法法相传，以心印心。
在唐宋以前，因为人的根基非常利，生死心切，一言半句便可以悟道。至于师徒之间，只不过是以心印心，没有什么特别的方法。而且在上师摄受弟子的过程当中，主要是随弟子的根基而已。
宋以后，人的分别念比较多了，根基差一点，宗下善知识不得已采用以毒攻毒的方法。开始是参一些公案，参公案过程中产生一些疑情，由此契入到禅修当中。后来念佛的人越来越多，结合禅宗修法，大德们又引出了参话头。你不是念佛吗，就参“念佛的到底是谁”。当然也有一些参其它的话头，比如说“拖死尸的是谁”、“看未生以前本来面目”。
晚清、民国时期以及现在，主要是参什么呢？就是参“念佛是谁”。就是说在唐宋以前，其实没有参话头，也没有禅堂，现在打禅七 [1]，然后跑香、坐香等等这一些规矩是没有的。
如果没有入佛门或不念佛的人，去参“念佛是谁”，那么他可能不知道怎么参，感觉莫名其妙。有些是对禅宗有兴趣的，你在照顾话头过程中，或者说你打禅七过程中参“念佛是谁”，如果我一直念这个“念佛是谁”，这叫什么呢？“念”话头，而不叫“参”话头。
在第一场结束之后，我们集体共修念释迦牟尼佛心咒、文殊菩萨心咒，这时就可以参，当下专注念咒的是谁呢？这也是参话头的一种方式。以前有一弟子向虚云老和尚请教，老和尚问他是怎么修的？弟子回答：“我念阿弥陀佛，但是在念佛的时候，发起疑情。”他是这么修的。
如实修禅定者，相续中会升起疑情。这些境界我们现在不容易引发，但是通过参“念佛是谁”，可以产生一种疑情。因为畅游于妄想之海的心，很难去反躬自省，回光返照。
近代很多正宗的禅宗道场基本上参“念佛是谁”，但是在座诸位可能不知道怎么参，也不知道为什么要参。比如说可以参念经的是谁、现在听闻的是谁、吃饭的是谁、走路的是谁、喝茶的是谁、念书的是谁。总而言之，围绕着自己的行住坐卧，自己可以有这么一种疑问、怀疑，就是参“是谁”。
关于参话头，禅宗大德都有一些精辟的开示。参话头没有什么不平常，都是一个样子的。“念佛的是谁”，并不是用口说，用一种音声把它念出来，这不叫参禅，叫“念”话头。参话头主要是在内心有一种体悟，有一种怀疑，即话头“念佛是谁”本身是一个问句，它的答案是什么呢？指的就是心，心是话的这个头。不是说参话头么？心，就是话的头，万法皆由心生。
比如说走路、穿衣、吃饭或一些行住坐卧威仪中，会产生好多错综复杂的想法、念头，它们来自哪里？参话头其实就是参自己的心性，所以在参的过程中，要远离分别念。宗门下主要依的就是这个。这是需要从根本上了知的，否则到了禅堂却不知道如何用功。
在实修方面，禅宗和密宗的一些甚深修法比较相近，但是上师的传承和加持、众弟子的因缘是各不相同的。所谓方便入之，究竟所依。
有些参禅者特别喜欢听“烦恼即菩提”，喜欢说“狗子有没有佛性”，喜欢玩弄这些分别念。在末法时代，不论是修持哪一种法门，前行是非常关键的。对于初发心的人，要具足三种心：对前行的信心、长远心、觉悟心。在这个基础上，才能去参话头。具体如何参，你们可以看一些禅宗大德的开示，在此不再赘述。
４．禅的悟入——大德提携
宋丞相张商英，初任通州主簿。一日游僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，装潢严丽，怫然作色道：“吾孔圣之书，乃不如胡人之教，人所仰重！”回家后欲写无佛论，妻向氏道：既无佛，何论之有？当须著有佛，论始得。于是作罢。
后来，他阅览《维摩诘所说经》，当看到“此病非地大，亦不离地大”这一处的时候，抚几感叹道：“胡人之语，亦能尔耶？”向氏道：“可熟读此经，然后著无佛论。”自此留心于祖道，随有机会，即参学请益。
元祐六年，为江西漕运使。其间，他拜谒了常总禅师。常禅师诘问居士之所见处，觉得所见与自己的证悟相符合，于是便给予印可。
后来遇兜率从悦禅师，最初对从悦禅师并不以为然，还借吟诗讽刺从悦禅师狂妄无知，其中有两句道：“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。”从悦禅师并不在意。
有天晚上，与从悦禅师大谈佛法。谈至深夜，二人慢慢地谈到了宗门公案。此时他承认了心里原来并不踏实，尚有疑团。从悦禅师听后，便哈哈大笑，独自回方丈，关上门休息去了。他却躺在床上，老想着这个公案，睡不安稳。到了五更，下床小解，踢翻尿壶，豁然大彻，于是便作颂曰：“鼓寂钟沉拓钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来。”
此时不胜欢喜，忙穿好衣服，去敲方丈门，喊道：“某已捉得贼了。”从悦禅师道：“贼在甚处？”便默然无语。师道：“都运且去，来日相见。”翌日禅师道：“参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟。然至极微细处，使人不觉不知，堕在区宇。”说完便为他作颂印证。从此，商英景仰从悦禅师，待以师礼。后来他又参访大慧宗杲禅师，叹道：“不因公语，争见真净死心用处？若非二大老，难显雪窦、马师尔！”
从悦禅师的“参禅只为命根不断，依语生解”，正是参禅人、尤其是知见深厚的人，最容易犯的一个大毛病。多少人因为依语生解而当面错过了自己的本来面目。真学道者，
当于此处痛彻反省！所以在修行过程中、参禅悟道过程中的引导非常关键。很多人对瑜伽、参禅、止观非常有兴趣，但如果没有善知识的引导，便很容易走偏。
大德的开示中说：宁可千年不悟，不可一日错路。所以大家不要心急，盲目地学瑜伽、参禅。正知见非常重要，在正确见解引导下，修行就不会错路。否则像张商英参禅悟道的公案，如果没有后来的大慧宗杲禅师，还有前面两位大德的引导，那么他会怎么样呢？在我们列举的公案当中也有讲到，从悦禅师就是通过跟他讨论这个公案，旁敲侧击启发他，自然而然地，在他相续当中引发疑情，从而证悟。
在大乘一些正宗的佛理中，生佛无别，有情无情，同圆种智。像刚才“狗子无佛性”这个公案，从实修的角度，为什么说狗子无佛性呢？那么对于一个初步了解佛法的人来说，狗子无佛性，他会觉得非常难以理解。这个时候疑情就会引发，就会在禅修过程中通过疑情而证悟，这可暂称为以毒攻毒吧。
参禅指月，“指”喻大德善教言，“月”喻心性实相。一切言教无非为当机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月。以言教而显示实相，然言教本身并非实相。
[1]
据虚云老和尚开示，禅七这种修行方法是宋朝出现，清朝兴盛的。
