我所认识的严新老师
严新老师出世，大概在88、89年前后，那时，中国的气功运动正在从普通的健身走向深入，有少部分练气功的人出现功能，但缺乏足够理论，不知道该往哪里走。
当时在北京，不论是中央党校还是首体，都听过严新老师的带功报告。没有什么反应。当时大学毕业不久，年轻身体好，精神也没有什么压力，估计是这样。后来主要靠读他的书。
严新老师为什么讲道是唯物的？
当时的政治环境，拜物主义还处于统治地位，即便对练气功的人士来说，也是满脑子的唯物辩证法和政治经济学，手铐脚镣，很难突破。
严新老师的练功八十个字，到现在我还能背过，我认为是讲的最好的。基本将形而下的东西讲完了，最后能不能彻悟，那是个人的造化。如果说最契合众生根器的论，我认为没有超过严新老师的。
严新老师为什么讲“德”？
严新老师反复强调的，就是一个“德”字，很多朋友不理解，特别是学佛的朋友还不理解严新老师，其实“德”就是"戒“呀。真是无语。

关于神通问题？
现在，什么张悟本、马林之类，为什么很快就穿帮，因为没有真功夫。
严新老师之所以带来爆炸性效应，就是因为他的治病功能：粉碎性骨折一小时治好等等。
严新老师的神通，受到于光远等现代百物“科学、哲学”人士的质疑，这可以理解。只有坚强的意志，没有谦恭与睿智，是不足以论道的。严新老师在给国家安全部某高级官员治病时，把自己的牙弄崩掉了，就是一例。
佛道两家内部，对严新老师的神通也多批评，个人认为，嫉妒的成分为主。
科学时代，你不拿出“真"东西，光靠嘴恐怕不行吧。

正当大陆人群，忙于探索争辩“气功与科学”的问题时，天那边，一双智慧的眼睛，正穿透云雾苍茫的历史思考着：难道中国文化从此要变成气功文化？

关于佛家与道家的思考？
出来的人，还有一个叫王力平的，好像也是道家的，有《大道行》一书。其他人就不了解了。
南怀瑾先生的书过来后，基本就读南师的书了。
或许有人说，严新老师讲的不对云云。我就常想：我们这些薄地凡夫，都知道“空”、“解脱”等等，难道严新老师不知道？别忘了，他有个老师是佛家的海灯法师。
或许有人讲，严新老师是“外道”，其实对现代人来讲，从小就受的西方外道教育，那个不是从外道一点点往里摸？
对于满脑子科学观念的“现代人”，只知道拜物的抢地教教徒，不和他讲气功，直接讲空，讲“三界唯心，万法唯识”头会炸的。
开始有个有为法，慢慢来，才是大道吧？
最后，拷贝一段南怀瑾老师在“答问青壮年参禅者”中的一段话作为结语：
秦跋陀禅师问生法师讲何经论。生曰：般若经。
《指月录》这里印的是秦跋陀禅师，就是佛陀跋陀罗禅师。佛陀跋陀罗问生法师，不是道生法师，应该是指鸠摩罗什。《指月录》这里改变了，给鸠摩罗什擦粉，把鸠摩罗什改成道生法师了。“道生”是谁啊？就是“生公说法，顽石点头”那个生公。其实，道生法师跟跋陀罗一样，都是被关中这些大师赶出去到南方来的；因为他们是讲修持的，和这些讲教理的派系不合的原故。
其实这一段话不大对的，要查《高僧传》才能知道，实际上是鸠摩罗什有时候解决不了问题，就请跋陀罗禅师来。他们都是印度人嘛，请他来解决佛法问题。
他问鸠摩罗什，“你讲什么经典啊？你注重的是什么啊？”回答是，是《大般若经》。《心经》是小般若啰。
师曰：作么生说色空义？曰：众微聚曰色。众微无自性曰空。
跋陀罗说：“那色即是空，空即是色，色空义，你怎么理解啊？”鸠摩罗什的答话：“众微聚曰色，众微无自性曰空。”答得比丁师进步一点了。哈哈，当然进步。“众微”，一切的微尘，拿现在的名称讲，一切的夸克、中子、质子综合拢来，凝结起来，变成固定有形象的东西，就是“众微聚”，这就叫色法。“因缘生法”，聚拢来，叫做“有”。
但是“众微无自性”，物质的每个质子，最后的能，分析到最后是空的。无自性，没有自己单独存在的功能。一个物质爆破了最后是空的，这就叫做“空”；把这个物质打破了，毁灭了，就叫做“空”。等于这样讲法。
师曰：众微未聚唤作什么？生罔措。
跋陀罗尊者就问了，“哎，那么众微未聚唤做什么啊？”他说，那个能啊，那个能量没有凑合拢来，没有变成物质以前，那叫做什么啊？拿现在讲，完全牵涉到最高的物理科学了。这个天地万有没有构成以前，虚空里头有没有东西啊？是个什么啊？“生罔措。”鸠摩罗什不晓得怎么办？被他问得答不出来了。好了，跋陀罗就放他一马，不问了，面子上赶快转弯，接下去说了。
师又问：别讲何经论？曰：大涅槃经。师曰：如何说涅槃之义。曰：涅而不生。槃而不灭。不生不灭故曰涅槃。
另外又问：“别讲何经论”啊？他说，你除了刚才讲，喜欢研究《大般若经》，“色空”最重要以外，你还研究什么经论啊？他说，另外注重是《大涅槃经》。“如何说涅槃之义？”什么叫涅槃啊？你怎么解释啊？鸠摩罗什用中文解释：“涅而不生，槃而不灭，不生不灭故曰涅槃。”涅槃两个字是梵文音拼拢来，用中国字来代表，所以要学华严字母的音韵了。所谓涅是讲“不生”的意思；槃是“不灭”的意思。总而言之，世界上有一个东西，是生命的本来，是不生不灭的，这个叫做涅槃，就是本性，所以说“涅槃自性”。
嘿嘿！讲得多高啊！所以你们学禅宗，将来回山，每个人买一套《指月录》好好研究。尤其是嵩山少林寺的，连《五灯会元》《指月录》《景德传灯录》都不熟，你谈什么少林啊！那个林字去掉一半，改“少木”好了。
师曰：这个是如来涅槃，哪个是法师涅槃？曰：涅槃之义岂有二耶？某甲只如此，未审禅师如何说涅槃？
佛陀跋陀罗一听，说，“你讲的这个是如来的涅槃啊！法师，你自己的涅槃是什么？”就这样问。你看这些文字记录，都是当时的对话，都像演电影一样，但是看了文字，不要被文字骗了。所以写毛笔字有一句话，你注意哦，要“力透纸背”，这个眼睛要看到纸的后面。你看对话怎么讲呢？鸠摩罗什听到跋陀罗问什么是自己的涅槃，就说：“涅槃之义岂有二耶？”一切众生跟如来一样，只有一个涅槃，哪会有两个啊？
“某甲”他自己叫他自己名字了，我鸠摩罗什认为“只如此”，就是这个道理，不知道禅师你说涅槃是什么？称他是禅师，真参用功的人，走禅宗路线是实际修行，所以称禅师，不是法师了。
师拈起如意曰：还见么？曰：见。师曰：见个什么？曰：见禅师手中如意。师将如意掷于地曰：见么？曰：见。师曰：见个什么？曰：见禅师手中如意堕地。
跋陀罗一听，把手里拿的那个如意一举，就像我们这个圆珠笔，就把圆珠笔一拿，看到吗？鸠摩罗什说，看到了。跋陀罗说：你看到什么啊？他说，我看见禅师手中这个如意啊！禅师就把这个如意一丢，丢在地上了，手就空的啰，他说，你还看见吗？答：看见了。禅师说你看到了什么？他说我看到你把这个如意丢在地上去了。
师斥曰：观公见解，未出常流，何得名喧宇宙。拂衣而去。
跋陀罗禅师就呵斥：“观公见解，未出常流，何得名喧宇宙？”你看看这句话，演电影一样。“观公见解”，很恭敬称他“公”，等于现在讲，你这位大师，从印度来翻那么多经典，搞了半天，你的见解见地，“未出常流”，同一般学佛一样，“何得名喧宇宙”，你的名气怎么在中国那么大？当时那个袖子长，一甩，就走了，“拂衣而去”。就这样得罪了他，给鸠摩罗什这样的大师，当面难堪。
实际上跋陀罗也不是看不起鸠摩罗什，只觉得他这个样子做大师，是在误人嘛，“误人子弟，男盗女娼”，那是罪过啊！所以拂衣而去。如果演出电影来，穿以前和尚的衣服，长袖一拂，走了，那个姿势很好看啊！不像你们现在穿短的，袖子甩不开。然后那个禅师走了，这个鸠摩罗什法师坐在那里，那得罪得很难看呀！所以读书要读到这样去了解。可是，鸠摩罗什的弟子们受不了啦，因为这个大师的架子统统被跋陀罗拆掉了。
其徒怀疑不已，乃追师扣问：我师说色空涅槃不契，未审禅师如何说色空义？
“其徒怀疑不已”，有些弟子们产生疑惑，就跟到他后面走追问，“乃追师扣问：我师说色空涅槃不契。”我们的师父答复你的问题不合，不中意，广东话不中意是不满意，不契是不相合。“未审禅师如何说色空义？”那我请教一下，禅师啊，你简单明了告诉我们，什么是色即是空，空即是色呢？
师曰：不道汝师说得不是，汝师只说得果上色空，不会说得因中色空。
跋陀罗说：哎呀，刚才对不起，我没有说你老师不对啊！你老师说得也对。他说的是果上的色空！他没有讲因上色空，没有说究竟啊！并不是说他不对。这就像是昨天我讲丁师的话，你说现象就是概念，概念就是个妄念，现象不管就色空了嘛？
其徒曰：如何是因中色空？
这个徒弟就问了：“那请你说一说如何是因中色空呢？”
师曰：一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。
像这个铃子，是“众微”所聚，就是色法。众微就是很多金银铜铁的个体，兜拢来，拿科学来讲，每一个因子，这个能量综合拢来，变成这个铃子。讲彻底的道理，“一微空故众微空”，铃子是众微所成，是许多元素所聚成，每一个元素本身就是空的，所以这个铃子也空的。“众微空故一微空，一微空中无众微，众微空中无一微。”他说，这是因上的色空，彻底空。

后记：
笔者的帖子，曾经发到过一个支持南老的网站上，由于站长反对严新，结果没过两分钟，就给删了，同时还封ID90天。南师讲过，他的皈依师父光厚罗汉就可以手摸之病。另外，南老常讲，道家人物：宇宙在手，万化由心。何以像严新老师这样的真正道家人物出现了，反倒怪力乱神如斯，何其叶公好龙哉？



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