练气功，基本上都不能避开“功能”、“特异功能”以及“出偏”、“走火入魔”这些概念以及事实，即使是纯为了强身健体而练气功，也不能保证这个问题不请自来，所以，尽可能多而全面地了解一些这方面的知识，是非常有必要的、非常重要的。
本贴下面的内容本来是这个帖子中的部分内容：
易筋经洗髓经到底是哪家的？
http://med126。com/forum/viewthread.php?tid=98775
但这个帖子恐怕注意的人较少，考虑到下面的内容对于练气功有一定的参考价值，所以在此再开一帖，供参考。
不同的人可以有自己的信仰和爱好，大家应互相尊重各自的信仰。在这里发帖，并无抬高或贬低某方的用意，仅供大家参考。如有不同意见最好另外发帖，请避免在后面跟贴对佛不敬的内容，感恩您的体谅和配合！
如果版主认为在此发这样的内容不妥，请将此贴移至净密禅房，并将以上的说明内容删除。
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黄念祖居士忆虚云老和尚
我是将近三十岁的时候，那时正是在抗战期间，当时请了虚云老法师到后方重庆这个时候来祈祷，就在那个时候，也很辛苦，跑山路，皈依了老法师。老法师超凡俗，我曾经把老法师的
照片寄给我的内兄，他不信佛，他当时是大学教授，他并不信佛。他看见这张照片，他说他也要，他说一看这张照片，当时我这个心就清净了。老法师确实如此，你如果看到他，你就觉得自己这个尘垢的心，就像脏水当时就澄清了。
非常之清苦，在北京那么冷的冬天，一条单裤。这么多人供养，你多穿一件不行吗？就是一条单裤。不受顶礼。住在广济寺，不但出家的大德给他顶礼，他都要回拜，在庙里烧饭的人给他磕头，他都一百多岁了，他必须回头还礼。
一生就为佛教不惜性命，捍卫佛教。最初，就是民国初年，革命胜利，当时大家打倒了满清，要学西洋，学东洋，要办学校。办学校，没有钱。当时很风行的一句话，就是要“毁寺兴学”，把寺庙毁掉，佛像拿走，大殿就可以作讲堂，寮房就可以当宿舍，“毁寺兴学”之说很盛，政府就要成为命令。当时就是虚老代表佛教徒，向政府申诉反抗奔走，使得这个事情没有实践；那个时候要实践了，佛教早就没有今天了。一生都是如此。
到了刚解放的时候，那个时候也是有很多学生、佛教徒想学日本，日本的和尚可以结婚的，成立佛教协会，想通过这个条例，大家学日本，使结婚成为合法化，要通过这样的议决案。虚老当时就说，要通过这样议决案，大殿不是有这么大的柱子，我就撞死在这儿。大家就不行了，因为虚老的名望太大了，这个议决案就没有通过。一生就是这样子。
至于他修持的谨严，一步一头，背着行李去朝五台，掉到水里，他一生的苦难经过那是说不清。
虚老开示，非常能契大家的机，很提倡读《楞严经》。现在有位学者吕澄说“楞严百伪”，找出证据，一百样都可以证
明楞严是假的。这个事情不奇怪吗？释迦牟尼佛早就说了，法将来要灭，第一部灭的就是楞严，现在有的人就说楞严是假的，不就跟佛所悬记的正好一致。虚老当时叫我们读楞严，他说楞严看不懂就再看，看不懂就再看。
同时也很提倡念佛，对于许许多多适合参禅的根器，他叫他参禅。他是五宗的祖师，禅宗是一花五叶，只剩下临济儿孙最多了，还有一点点曹洞，曹洞在日本很盛，中国曹洞还有一点点，其余的法眼宗、沩仰宗、云门宗都断绝了，现在虚老就是把这五宗都继续存在了。虚老的道德，众望所归，不是一般常情所能及的。
我再举一件事情，有一个师范毕业的学生，皈依虚老，一开始就参禅打坐，几个月的功夫之后，这个人就离开座位悬空了，就报告虚老，虚老说这个人不适合于参禅，换法门，这就跟大家平常的见解大不一样。大家就说：这个人好，这是利根，一打坐，人就悬空了，更应该继续。虚老说：不对，这个法门对他不合适，换法门。这都是过人的一种眼光，跟世俗的这些想法不一致。因为他这样，他就觉得特别，他就很容易生出我慢。在你心里有一点点贪瞋痴慢，那就是癌细胞，癌细胞再修持下去，你的功德也增长，就和人一样，吸收营养的时候，你有癌细胞，癌细胞吸收营养比正常细胞快，其他也得到营养，癌细胞得的更多一些，最后都要变成癌症。所以他就要他从根源上换法门，这一切都是极特殊的地方。
我还亲自看见虚老一件事情，就是受伤以后，伤势极严重，见到肋骨。原先不知道，直说他有病。我的岳父是名医，在北京四大名医首屈一指，各方面学问都很好，我就介绍他们相见。后来虚老的病，肋骨的伤，都是吃我岳父的药吃好了，他们成为很好的朋友。那天我岳母就问虚老一个问题，这个问题的答覆，后来我跟夏老师讲了，夏老师称赞说这是这个问题最好的答覆。今天我就转答。
我的岳母就问虚老，她说：我念白衣大士咒，我继续念好不好？虚老就说：白衣大士咒在经典中没有根据。这是第一句话。别的咒在经典中是有根据的，而这个咒是没有根据的，这是第一句话，没有根据！但是很多人很相信，很念，很有感应，也确实有这个情形。
观音的化身是无量，有的化身没有记载。在中国的陕西，某一个县，这个县里就有观世音菩萨的肉身。在座的人恐怕没听过，不知道在中国的陕西有一个观世音菩萨的肉身。大家不知道，经典也没有记载，但是这个肉身你要去找很容易，不管你从东从南从西从北，你只要走到距离这个庙只有四十里的时候，你自然会找到这个庙。因为以这个庙为中心，以四十里为半径，划一个圆，在这个圆之内，所有的树都朝着庙长。你只要一到那个区域，按照树的方向去找，就找着这个庙了。这个事很奇怪，这么奇怪的事，你很少看见记载。
虚老亲自到了这个庙，而且看见观音的肉身。他说到这儿的时候，他就作一个样子给大家看，举起手印，半跏趺，这个手这样一伸。虽然虚老当时穿着一件破袍子，一位瘦饥的老和尚，当时我顿然觉得简直就跟菩萨一样的庄严清净。不是什么放光，这是这种神情，只有菩萨才显得出来，极端的清净庄严。
经典没有记载，大家也不知道这就是观世音菩萨的化身，肉身存在这儿。楞严的话，观世音菩萨现种种身，说种种咒。因此这个咒虽然大藏经没有，那也可能是观世音菩萨所说的，你要念熟的话，你就照念。如果你并没有念熟，你就念一个经典上有的咒，好一点！
这个答覆，夏老师称赞，在这个问题说，这是一个最好的答覆。你已经念熟了，你就不要换了。所以刚才我说念阿（ㄨㄛ，W)弥陀佛念熟了，你就继续念阿（ㄨㄛ，W)弥陀佛。但是你现在并没有念熟，你开始就念阿（ㄚ，A)弥陀佛的话，你就念准它，你就念阿（ㄚ，A)弥陀佛，不要念阿（ㄨㄛ，W)弥陀佛。你这个白衣咒念得很熟，你要放弃，念个新的咒绕口，也不劝你换了，而是你可以就这么念。如果你刚刚要开始选一个咒来念的话，你就找一个经典上正式有根据的咒来念。
所以大家以后碰到这一类的问题，这是一个最好的回答了，最圆融，最殊胜。一方面说明文献上没有证据，但是文献上虽然没有证据，很有灵感，因此也就不能因为文献上没有，你就说这个是伪造的，就一律不要念，也不是如此。你念得很熟，很有灵感，确实很多人念都有灵感，可以继续念。这是刚才问到这个问题，一时脑子里所能想到的，作一个回答。
现在虚老是代众生受苦，经过许许多多的苦难，现在大陆平反了，也尊敬了；也就是凡是一切真实的，终究要放光明的。云，总不会永远遮住太阳的，就是这个事情。
佛教的大光明与大安乐
一九八七年于美国华府佛教会
录音文字，未经黄念祖老居士鉴定
作者: 净土
莲花 时间: 2009/9/3 12:32
（转载)南怀谨老先生 关于神通的精彩开示
一般人学佛学道，最有兴趣的就是神通，因此很多人得了神经。
还有的人搞成一脸乌气，说自己看到了什么，耳朵听到了什么，以为这就是神通，都不是的。但这些事有没有灵呢？有时有的。
小事非常灵，大事保证不准，因为非正神通也。神通的生起有修通、报通、依通、鬼通、妖通五种。因为修行做功夫，走戒定慧的路子而得的神通是修通。因为过去多生累劫的修行，这一生生来就带来的神通是报通。
你们年轻人接触的人不多，我有三句口号，是把古人的两句加上一句：「读万卷书，行万里路，交一万个朋友。」做到了或许对人生能有些了解。因此我各种朋友很多，我的一生像是接待员，专门陪人谈话，那很痛苦的，躲人也躲不开。有时烦起来溜到一个地方关门不见客，不到三个月，又是宾客盈门。譬如我刚来台湾时，住在基隆的一间旅馆中，昼夜不出房门一步，三个月下来，我房间的房门昼夜都是开的，访客不断。我因为交友多了，看得人多。有位前辈的画家朋友，他天生是鬼眼通，他不用翻什么眼珠、眯眼睛的怪相，随时可以看见鬼。C他说鬼有什么稀奇？走在街上到处都是，有时还从我们的肚子穿过去，愈闹热的地方鬼愈多，冷静的地方反而少。我们跟他去别人家中作客时，就先警告他不要乱看，他如果老朝着那边看，那边一定有东西。
有时他还会讲，这个穿着清朝的衣服，那个大概是这家人的祖先，还坐在客厅中。你说听了能不让人毛骨悚然？不过他有一个好处，那时躲日本人空袭，我们就跟着他躲，他看到哪边无头鬼多了，那边就可能会落炸弹。只要跟着他跑就没事。他虽不研究佛学，讲鬼的情形和佛经上说的一样。这就是过去世修行感得的报通。
另外有一位过去的朋友，他曾经是个军阀，后来当过省主席、总司令，地位很高。他有一次悄悄告诉我，眼通是真有其事的，他自小就可以看见空中有很多人在走路，而且空中的人很少穿现代的服装，脚下也不是踩着云。但是他到了结婚那一天就看不见了，这就是问题，所以修通要由修行戒定慧而来，yin是破戒的。
鬼通是有灵鬼附在有鬼通的人的意识上，而他自己不知道，还自以为是得了道。这一类的人很多，我有一位老朋友，他什么都会，听到哪里有人看相有神通的，他就去看。如果说的都对，他就心中念「唵嘛呢叭咪吽」，那人就实时不灵了，只好对他说，老先生，我不看你了。这就是鬼通。
妖是佛经上称非人之类，无色无相。他附在人身上就是妖通，妖通比鬼通的力量大，但都靠不住，你不要信。
真神通是诸佛菩萨、大阿罗汉明心见性之后，不思而得，不勉而中，是大智慧的成就。神通的种类有五种，是佛法与外道都有的共法。五通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，不论练任何功夫，得定了，或者会得一通，最高的可以得五通。通从定发，你不要认为打坐就是定，打坐是准备修定的基础。有了天眼通之后，天耳通就跟着来了。天眼通和天耳通是一种，他心通和宿命通又是一种。有他心通的人，你心里在想什么他都知道，而且不止你一个人，好几个人的念头他都知道。再高层次的神通，连佛在说法都听到，但是这并不代表他已经悟道了，这和悟道是两回事。
宿命通是前生的事都了解，知道自己这一世是什么因果而成为这样子的。我朋友当中有宿命通的也有好几位，有一位老前辈朋友生于清朝末年，文章学问都好，也写得一笔欧体字。我们都只知道他前生是宋朝欧阳修，但是他说自己这一生的前生最差，是一条狗。不过只作了两个月的狗，他就自己生气，气死了。他还说，变狗的时候看到大便都觉得是香的，挺诱惑的。
神足通是最难的，你们看的《密勒日巴尊者传》，过去翻成《木讷记》，因为密勒日巴祖师就是木讷祖师，既翻了音，又形容他老实诚恳的样子。密勒日巴最后修成了不是在空中飞吗？这就是神足通。
佛法除了这五通还有一个第六通：漏尽通，这是不共法，外道可以修成五通仙人，但无法修到漏尽通，如果修到了，他就证得大阿罗汉果了。漏尽通是六根不漏，不来也不去，见思惑烦恼顿断，一念不生，念念无生，是智慧的成就，就是悟道。
修五通的第一要求是离欲，所以比丘、比丘尼戒第一条要戒yin。广义的欲包括一切的贪嗔痴，狭义的欲只两样东西：饮食、男女。
孔子也说：「饮食男女，人之大欲存焉」。欲界众生的生命就这么来的。告子也说：「食色性也」。
要想得定，必须从生命起头的饮食男女而来，如何能在欲中离欲？这就是前面所讲的，如「火中生莲」，是很难的。因此在家修行就特别难，要加好几倍的功力才行。
真想修到五神通，除了要修到戒定现前，还要修到慈。守戒很严，如果没有慈心配合，还不是戒。为什么？戒律讲求规规矩矩，持戒的人，看人家不严谨，往往就会动嗔念。讲道德的人往往嗔心重，把善恶是非分得很清楚，其实是大嗔心。你说那不要分别善恶是非好了，那又成了大胡涂蛋、大痴人。所以得定必须持戒，而持戒必须配上慈忍，定力成就才能证得五通。
这还没有证得菩提，因为神通不是道。所以菩萨戒不准表现神通。除非他马上要走了，那可以玩一下神通，给世界上的人见识一下，证明佛法是真的。
为什么不准现神通呢？因为会把众生搞迷糊了，以为神通是道。神通最容易迷人，等于我们迷上了钞票，以为钞票就是财富。金钱只是财富的一种工具，真正的富有并不在钱多。
所以，有了五神通，是非善恶太清楚而没有慈忍，不能容众，就会成为阿修罗，天人都作不成。阿修罗就是嗔心重，就是魔。
男的阿修罗嗔心重，女的阿修罗痴念重，情痴得要死。不过也不要看不起阿修罗，阿修罗还是很有福报的，他和天人一个是仁慈和蔼，一个是嗔心痴念重。
天、阿修罗、人还算是上三道，佛教有许多护法的大神，都是阿修罗，他也不是一天到晚发脾气，有时是很有善心的。你得罪他，他就发脾气了。可是菩萨不同，不论你对他如何，他始终都是好好对你。
所以维摩居士教化人，不是只用一种方式，是看人的根器而定。对于想成为五通仙人的，他就现离yin欲相，以此开导众生，使他立于戒、忍、慈。
忍辱不是说忍受侮辱，你不要曲解，我们在前面也说过了。你买了奖券不中奖，后悔白花了钱，就是不能忍辱。一切不如意就是辱。修定时起了妄念，能切断它就是忍。中国老话说「慧剑斩情丝」、「提得起，放得下」都是忍辱。
这一句偈子透露了一个消息，你想修神通的话，就要修戒、忍、慈，能离yin欲得五神通正定，就成为仙道。
仙道不容易的，修成了要去哪里，心念一动就去了。当然仙道还是不究竟的。 作者: 净土莲花
时间: 2009/9/7 12:47
关于神通----------黄念祖
外道出现的这些奇异功能，道教有说：我们道教怎么怎么样了，你们佛教徒显点什么给我看看……有人就被僵住了。其实这个问题很有内容！我们要知道，佛法就是跟这一切不同！一切佛出现于世是大事因缘故嘛！佛的出世是大事因缘，我们学佛也是应当来学这个大事因缘，也是一个大事因缘嘛！那什么是这个大因缘呢？就是：开佛知见、示佛知见。佛把佛的知见开示给我们，我们的任务就是要悟佛知见、入佛知见。所以诸佛出兴于世，就唯一为这一个大事因缘的缘故。我们学佛也就是为了这样一个大事因缘的缘故。
佛既然把佛的知见开示给我们，我们就应当经过不断的修持而能悟入佛的知见。所以，这一些奇异功能，不要说奇异功能了……奇异功能有人说是 “ 神通 ” ，这哪叫神通呢？神通到什么程度啊？初果的神通，那 “ 四天下 ” 他都可以知道啊。 “ 四天下 ” 有多少？不但是整个地球，有四个地球，包括这个宇宙，看来至少是个太阳系，甚至于不止太阳系，甚至于是个银河。初果的人就能在这样一个宇宙范围之内，没有地方他看不到的。现在这个奇异功能，跟这一比，忽略不计了，它算什么呀！这些通，佛教叫什么？叫 “ 圣末边事 ” ，跟我们这个大事因缘没有关系啊。你知道天宫上那儿跳什么舞呢，这于你悟佛知见有什么关系啊？有很多人就贪看那个跳舞去了，这不是大错特错吗！世间东西你在留恋还留恋不过来，天宫的你也去爱去了。所以人有时候很愚痴。这是 “ 圣末边事 ” ！
我们是大事因缘，心地法门。宗门不许谈境界！宗门不但不许谈这些个奇异功能、神通之类，就是你修持正当的境界也不许谈。 “ 我到了什么境界。 ” 宗门不许谈境界，教下只准论功夫。也不是讲境界。彼此相见只能谈功夫怎么样，你打坐几小时？你念的时候心乱不乱？你烦恼来了之后如何克服？……功夫，教下只准论功夫，不准谈这些。因此这个出发点就是不一样嘛。
第二点，所有我们修持的功德，我们是回向法界，让法界一切众生都得觉悟。我们愿意自己破无明、开智慧，也就是悟佛知见、入佛知见。所以我们的功德就在这一方面起了作用了，因为我们无始以来的罪业是无量无边哪，那么都要靠我们的修持去把它洗干净，去忏除、消除掉。所以它就不是给你出现点这样的能、那样的怪、那样的奇，这是第二点。
第三个，佛教不许拿这个来宣传。我讲两个实际的例子，很有趣味。
这是 “ 南梅 ” 梅光曦 ( 即黄老的舅舅 ) ，现在南方都用他的书作教本教 “ 法相 ” 。他的儿子亲自跟我说的，因为他是修公路的，沿着公路就修到了西康西藏。他就认识一位小活佛，这个小活佛转世在武汉，但是大家把他找到了，就把他连他父母都接到康藏了。后来我这表弟去了之后，他看见来的是汉地人，很欢迎，把从上
海带来的饼干拿来请客，他们都很熟。这个小活佛就有两件事：一件事情，他后来跟他父母说： “ 你们赶紧回去吧，这儿要乱了。 ” 后来又说。他父母还挺尊重他的话，就离开康藏回到武汉了。后来庙里就说，怎么他父母忽然又要回家了？后来一查一追就查到这是小活爷说了，那么这时庙里管纪律的、管戒律的叫 “ 铁棒喇嘛 ” ，连活佛一样打，教育很严格。把活佛打了一顿，不许泄露！你预知，预知但不许泄露。
打了一回还没有改过来。一天小活佛在庙门口玩，还是小孩嘛。一个人骑马从庙门口走过，一看活佛在门口，他赶紧滚鞍下马，向活佛礼拜。小活佛说： “ 你还在外头玩呀！你还不赶紧回去，你们的敌人已经带着队伍来打你们了！ ” 这有多大的危险，赶紧走！这人跳上马赶紧回去集合大众，把这一切武器都派上人准备，刚刚准备好，敌人就来了，因为有备无患而没吃亏。于是就很感激活佛，过了几天就带了很多礼物去给活佛送礼、磕头、道谢。庙里把东西都收下了，等客人都走了，铁棒喇嘛又来了，又打一顿。?
其实这个都是好事，但好事也不许！为什么？这里有个极深的道理。因为这种神通妖魔鬼怪也都有。那么有的人说：我必须要修出神通，**神通来弘佛教。根本就错了！这个思想本身就不是想弘法，他就是想败法！很多人有这个思想，说： “ 我必须要有神通，我才能弘法。 ” 极端的错误！不许的！只有在临终的时候，才能显现。我的老师告诉我一点，不出十天就往生了，夏老师给我泄露，谈他的常寂光，没有到十天就往生了。不是随随便便就把这个对人去宣说的。更不能拿这个来吸引人！因为这样的话，这些……你们知道魔的神通有多大呀？魔跟天帝打仗的时候，天帝是打不过他的， ( 外头叫 “玉皇大帝” ，咱们叫“帝释” 。) 帝释打不过，他供的有释迦牟尼佛的法器，他就要修法，修法魔军就败了。魔军败了之后，他领着八万四千魔军，能够藏身在一根
藕丝里头，藕丝多细呀！八万四千魔军就在一根藕丝里头藏下了。这是魔的通。你要是这样，那魔他也就可以说： “ 我就是佛，我有种种神通。 ” 然后他显给你看。我们恰恰不是！我们是要慈悲，魔他不慈悲，他嗔恨。我们要觉悟，要大智慧，要明心见性。魔如果能明心见性，他就不是魔了。所以大家要知道，在咱们禅宗二十八祖里头，其中有一个祖师先前就是魔。他在祖师前开悟了，于是成为接法的一代祖师。所以佛的知见，明心见性这个法门，是魔他得了这个法之后，他就马上成为祖师，变了，就不是魔了，所以这个力量就是无限大的，不是都要说神通。那帝释还打不过魔了嘛，还要靠佛的法宝。天的力量还战不过阿修罗王嘛。?
至于说到 “ 通 ” ，有各种的通。头一个是 “ 妖通 ” ，这是不正确的通。由于他修的是邪定，他就得到邪通，我们称之为 “ 妖通 ” 。
修罗有：畜修罗、鬼修罗、人修罗、天修罗。所以有的把修罗这一趣打散了，分在其它里头，称为 “ 五趣 ” 。比如《无量寿经》称为 “ 五趣 ” ，就是把修罗拆开了。 “ 天修罗 ” 最高，最低是 “ 畜修罗 ” 。所谓的 “ 仙 ” 之流，实际上就是 “ 畜修罗 ” ，有些鬼神也是 “ 鬼修罗 ” ，都属于 “ 修罗道 ” ，他们的确是很有通。连外道都有这种经验，练道功很怕你开鬼脉、开鬼眼，这个是坏事。(一旦开了，)你就可以见鬼了，可以往鬼道中随便去了，有鬼的通了，要到哪儿就到哪儿，这是一种可怕的、不好的现象。
另外一种是 “ 术通 ” ，靠一个法术，画个符，或者什么，凭这个能解决问题。他本人并没有什么特别，本人可能并没有什么觉悟，但是他有一个术，称为 “ 术通 ” 。这不究竟。象 “ 祝由科 ” 就是 “ 术通 ” 。我舅公在广东做官，他长疮，正好省长要来巡察。他是一个区的区长，一个专区的行政长官，如果不去接待，两个人之间就会产生误会，人家以为你对他有意见呢。可是要去接待，却腿上长了疮。就找了个 “ 祝由科 ” 。 “ 祝由科 ” 说：
" 好！我能给你解决问题，你要多久才能把事情办完？ ” ;
我舅父说： “ 连接风带陪同，要两个月才能把省长送走。 ”
“ 好！两个月之内，你可以去办事。 ”
" 祝由科 ” 在湖南很流行。就用术把他的疮一下子搬到树上了，树上就烂了一块，血肉淋漓的，人就好了。
我舅父果然把这事办完了，都很好。回来之后就跟他商量： " 能不能不搬回来呀？ ”
“ 不行，非搬回来不可。搬回来之后在你腿上再治。 ”
这都是术通，靠一个法术能够把你的问题解决一下，但是还必须得搬回来。把时间给你错一错。所以很多问题就是……现在北京有个最有名的人，红得发紫的一个气功师，有个人从远道来请他看病，确实是病好了，刚一到家就死了。所以大家听说 “ 祝由科 ” 这些事情，其实它都是很勉强的。你病是好了，寿命完了，到家就死了。这些事情我们要(有所警惕。)
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所以 “ 神通 ” ，阿罗汉从初果起都有通。禅定之中也可以发现一部分通。二果胜于初果。一个阿罗汉就可以了解三千大千世界以内的事情。那这个宇宙大得不得了，三千大千世界啊！但是他不能了解三千大千世界以外啊！所以阿罗汉不闻他方佛名，另外一个佛祖、另外一个三千大千世界是什么，他就不知道了，那就很有穷尽。地上的菩萨就高了，初地、二地、三地……一直到十地，这就属于神通。?
现在这些奇异功能，不能称为神通，太渺小了！这些神通都称为 “ 圣末边事 ” 。而我们真正修的是 “ 慈悲和智慧 ” ， “ 悲智双运 ” ，这才是我们的根本！这个 “ 神通 ” 实际上就是 “ 道通 ” 。?
我们这个 “ 无住生心 ” 就是道通。心中无所住，而此心明明朗朗；一念不生，无量恒的沙妙用。这称为 “ 道通 ” 。才为高哇！那么佛神通那就要比刚才说过的阿罗汉神通、菩萨的神通要高得多。不仅仅是如此，佛独特的称为 “ 佛神通 ” 的，佛才具有的，就是 “ 直指人心，见性成佛 ” ！直指你，让你自己能见到自己的本性，能成佛。所以，佛的大事因缘也就是：开示佛的知见，让众生悟入佛的知见。佛的神通也就是如此。
我们对于这一些奇异功能，过去没有听过这么多，忽然听到很多，便有些个惊讶。这也很自然。但如果把它道破了，那也就是这么一回事。
再举一个例子：我的先师上虚下云，有一个知识分子出家了，就叫他打坐参禅。几个月之后，他就从座位上悬空了，离开座位了。于是大家就报告师父，这种现象必须得让师父知道。你们猜虚老怎么说？ “ 他不适合于修这个法，赶紧换法门！ ” 这是我们要知道的。国外的人对于虚老那是敬仰极了！因为他一直是大家所尊重的，中间没有曲折，敬仰极了。这是他的态度。我们一般情况看这个人一坐就能飞空了，就离开地了，这你要修下去，那还得了，这才真是法器！虚老却说他不适合修这个法，换一个法。现在必须要有这个眼光，你才能学法。
最典型的一个例子：我们其中很多人都见过她，这是非常可惜的事情，这个人本来非常纯正，她也拜过贡噶上师，也开过顶，也是在上师加持之下，能够到极乐世界，能看到本尊，现在出现的这些特异功能，她差不多都有，什么人死后在什么地方？到哪一界了？……她都知道。你有病，她就给看一看，给你吹口气，你就好了……但是她就是因为最初拜了那个师父(即上面提到的那个某某人)，她宣了誓，那个师父传她一个咒，她必须得念还不敢放弃。她就一直还是念那个咒，那么这样的话，她的这个下场很不好。要知道，在北方，有很多人能给人看病、瞧签，但这些人到死的时候，都有一种同样的情况发生。北方都有土炕，炕上都有睡的席子，往往这些人死的时候把这个席子拆成一片一片的草，然后再厉害的吃这个草，最严重能到不只吃一床席子，要吃掉一床以上，有的最多要吃掉两床席子，就是把这个席子吃下去。吃下去之后，这些席子从身体里向外刺出来，全身都刺破了，这么死掉。这些人几乎很少有例外的，这下场都很惨！这位老太太，她没有吃席子，可是也拆蒿子，也同样没有逃脱那个共同的下场。所以瞧签、看病以及所谓的奇异功能等等，都有这样一个下场，这是实事！
作者: 净土莲花
时间: 2009/9/7 12:52
高僧大德、真正成就者不以神通来接引众生
诺那华藏精舍著
有人会认为佛教之高僧大德不以神通度人是错误的，甚而大言不惭的说，其人不以神通度人并不是其不想以神通度人，而是其根本就没有神通。另有人认为佛陀以神通度人之例子于经典上比比皆是，而一口肯定神通度众是合乎戒律的，也因此铸成有心学佛者以神通大小为其皈依学佛的择师准则。
事实上呢！
（一)神通对修行而言，仅是学佛的‘副产品’而不是主要目标。高僧大德无不了解末法众生贪、嗔、痴、慢……五毒旺盛，以神通示现来度众，不仅无法帮助大众修行有成，反而会因神通的新奇诡异而种下舍佛道就神通的不良后果。虽追求神通者仍会为自己辩解：学佛就是修心……殊不知神通意识一旦种入识田，久而久之便会养成似是而非的邪见而不自知呢！因此佛陀在世的时候，经常告诫弟子不可在俗人面前显现神通，以免混淆世人修学佛法的目的。“宾头卢颇罗堕”尊者有一次为让外道知道佛法的无边，特别耍了神通——跳上高空，取下金碗。结果佛陀并不加称赞，反而要他充当十六罗汉，长留人间，将功补过。
（二)神通抵不过业力。也就是说，尽管有了神通，还是跳不出轮回的罗网。
过去佛陀在世时，有外道仙人知道自己的寿命将尽，就运用神通躲在太空中，结果时辰一到，依然坠地而死。
（三)神通不是万能的，神通对于众生和自己的苦难，也不一定能帮得上忙。像《盂兰盆经》所记载，目犍连虽有神通，也只能眼睁睁地望著母亲即将放进嘴巴的食物，化成火炭；而自己也难逃被乱石压死。由以上所述，我们应可了解为何真正成就者不以神通接引众生，其原因之所在；唯我们或许仍会对于佛陀于经典运用神通度人之事迹感到纳闷，甚而有自相矛盾之疑惑。其实我们只要仔细探讨即可知道：佛陀于经典所载神通示现之物件无一不是根器深厚、因缘具足，能在佛陀的引导、启发、教诲、督促甚而神通示现下速而成就自在者。反观末法众生之神通追求者，有哪一位因其师父神通示现而获得清净、解脱？相反的会因神通的误导而于修行中执著求感应求见佛、见光、闻香或灵动等错误行为而不自知呢？此一分野有心学佛者不可不知！
总之，动不动就大谈神通感应者绝非佛道正法，正信佛子应速远离，否则，‘请神容易，送神难’落入魔道悔之晚矣！
※附注：大部份的人们也许还会有这样的一个疑惑；传法者以‘神通’、‘异能’表演一下不是可让信众更具信心吗？答案是：当没有受过教育的信众看到这种表演时，也许他们的信心增加了，但却只是表面上使他们信心增加。由于这些人所生起之信心，不是因为充份了解真理，所以便易
盲从而盲修瞎炼，更易执著于外相的感应、幻觉，因此是危险的。所以佛陀要人信仰只求诸于理性的力量，而不是神通、奇迹，因此佛陀忠告弟子们，不要运用这种力量去化导那些资质较差的人们，以免以盲引盲、相推入火坑。
作者: 净土莲花
时间: 2009/9/7 13:02
学佛的目的
诺那华藏精舍著
无论做什么事都必须有一个目的。做事如果不预定一个目的，就如同船行大海无舵一般，不仅无法顺利航向彼岸，甚且会随波逐流，而离岸愈远。因此没有目标，不但会浪费时间、精力，甚至一念偏差，就会造成一生的不幸和遗憾呢！
学佛，当然更须要认清目的：否则学佛或学魔或学外道就不易分辨了。学佛的目的是什么呢？简单的说：即是‘转迷成悟’和‘离苦得乐’。但‘迷’是迷个什么呢？‘悟’又是悟个什么呢？迷就是昧于宇宙人生真理、不明人生本然的真相、也不明宇宙缘起无常的事相。宇宙人生的真相是‘世间无常、国土危脆，四大苦空，五蕴无我’，而我们却习惯于主观上的妄想执著，盲目、拼命去追逐幻生幻灭的一切事物，误认虚幻的万法为常住不坏，及五蕴和合的身心为真我；以至执我、执法、起惑造业、终至流浪生死、沉沦苦海。而‘悟’又是悟个什么呢？就是对于人生理性的真如、宇宙缘起的事相，有透彻的理解，知道是缘生性空，缘起无我，（缘生：众缘和合而生，缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的；性空是说众缘合成的诸法、其性本空，无有真实的自体。)因此不会执著、自寻烦恼，再造恶业，以招苦果。
换句话说，‘迷’就是不明人生真相，不知修习戒定慧以求真正离苦得乐，反而因贪、嗔、痴、恶习薰染而起惑造业，胡乱非为，终成烦恼无边的罪业。‘悟’就是明辨事实真相，了知诸法性空、缘起无我的道理，对于世间的一切事物，不争不执；既于现世，便可减少许多自寻苦恼的痛苦了，若再依戒定慧三学去修习；依戒习定，由定发慧，便可直破无明、截断生死的根源，就可获得出世解脱的涅？之乐。
但是学佛的目的，还不光是为自己解决痛苦，更要为一切众生排除苦难、得到快乐而努力。学佛行者于修习戒定慧得证涅？之后，更须进一步地拿出积极的精神，来为社会服务，教导社会、化度社会，使广大的人群、众生、一切有情都能走上‘离苦得乐’的境地。如观世音菩萨说的：‘我不度众生、谁度众生’，以及地藏菩萨所说的：‘我不入地狱，谁入地狱。’、‘地狱未空，誓不成佛’、‘众生度尽，方证菩提’。学佛的人能够这样做，那么不仅学佛的目的达成，亦是学佛的任务完成。所以，学佛不光是为自己求安乐，更须为众生离诸苦：而自度度他，自觉觉他，觉行圆满的大圣人——佛陀；就是我们学佛的最终目的。
皈依学佛必须特别戒慎思索的二件事
诺那华藏精舍著
（一)如果您所修持的法门是先看到或听到师父显现异象，神通才进去者，或是别人跟您强调其所学法门多么殊胜、且很快就会有感应……您必须当心会著了类似佛法、正邪不分的危机。妄求神通感应的意识建立在先，不正确的佛法知见孳生在后。就不易窥出佛法真义，会让似是而非的言论混淆您的本性。
（二)如果您所皈依的宗派不属于传统佛教宗派而有了异象感应，那更要小心了，末法时期万教杂陈，陈附佛法外道如恒河沙数，有修有证之高僧大德绝不会哗众取宠，乱创新教派。俗云：满桶的水是没有声音的，半桶水才会一直以为自己所修所证是至高无上的，而急著另创新宗派，把自己的商品推销出去。其实一般高谈神通感应者其能力极少超过佛陀于楞严经所开示50阴魔的最初色阴十魔境呢！
因此充份研讨学佛的真正目的及学佛的基本观念是必须的，否则，自己沦为佛陀所言之‘外道种性’才是冤枉呢？
（注：1.‘外道种性’——佛陀云：如果有众生，虽然是求善友，但遇著的却是邪见人、未得正悟，这就名为外道种性，这众生也就成为外道徒众了，这是邪师的过错并不是众生的罪咎。)
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当您法喜充满之时，切莫让宗教狂热冲昏了头——世上最令人同情、怜悯的莫过于处
心积虑、苦心追求正法之心，到头来所求的却是不了义外道法门，甚而是邪法，致解脱无期，那份落寞，无奈与对慧命的损害著实令人一掬同情之泪。因此佛教强调的一直是‘般若智慧’。迷恋、狂热、盲目、绝非学佛之本义；而多研读正统经典，理性探讨、分析，才是择师最重要依据呢！
修持佛法的基础与方法
诺那华藏精舍著
戒、定、慧三学是学佛的基础，修此三学可以断除烦恼、迷惑而超凡入圣。
何以说戒定慧是学佛的基础呢？因为佛陀的根本教法也是佛法的中心思想，本是‘苦、集、灭、道’四圣谛（四个真理)，用简单的话来说是这样的：人生的一切‘苦’难，是由于自己的起惑造业（不明是非、真理、而胡作非为)自行招集而来的；如果想要灭绝这些苦难，则必须修持正‘道’，方能致之。
人生有哪些苦呢？包括有：诞生的苦恼（生苦)、衰老的苦恼（老苦)、病痛的苦恼（病苦)、面临死亡的苦恼（死苦)、以及遇到自己怨恨者的苦恼（怨憎会苦)、与所爱之人分别的苦恼（爱别离苦)、所想得到之事物却不能到手的苦恼（求不得苦)等等。而佛陀指出这些苦恼，并不是谁降临给我们的，而是自己不明是非、盲目去追求、贪恋所招集而来的恶果。
若要消除这些烦恼，以得到真正的快乐，永恒的快乐，就必须实行正道。正道一共有八种，故称作八正道。而此八正道，则摄于戒定慧三学之内，如下列所示：
（一)正见——我们先要有正确的见解。
（二)正思惟——然后才会有正确的思想。
（三)正语——有了正确的思想，就会有正当的言语。
（四)正业——有了正当的言语，行为就能正确。
（五)正命——行为正确了，我们才会有正当的生计，如此我们的生命才能活得合情合理。
（六)正精进——然后我们依照这样去努力。
（七)正念——自然就会有正确的心念。
（八)正定——因为有正念，所以心就会安定，不再胡思乱想，到达入无漏定，便可解脱自在。
正语、正业、正命、正精进（戒学)。正念、正定（定学)。正见、正思惟（慧学)。人如果能照著八正道去做，就可以逐渐脱离苦恼，而得到真正的快乐。
戒定慧三学，又称三无漏学。戒是止恶修善，依戒得定；定是息缘静虑，再由定发慧；慧是破惑证真，依慧成佛。故此三学实为学佛修道的基础。再将此三学分述如下：
（一)戒学：戒一名戒律，是修道者修身治心的规范。佛陀将入涅？时，阿难尊者含泪请问：‘导师走后，以谁为师？’佛陀的答覆就是：‘以戒为师。’所以佛制戒律，使修道者依此而行，止恶修善。‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’诸恶莫作是止恶，众善奉行是修善，自净其意是断惑，行此三者，即是修道。
佛教认为一个人的行为造作，都是由三个方面表现出来的：
（一)身——由我们的身体所造作出来的坏事有三种，即：杀生、偷盗、邪yin。
（二)口——由我们的嘴巴所造作出来的坏事有四种，即：妄言、绮语、两舌、恶口。
（三)意——由我们的心念造作的坏事有三样，即：贪欲、嗔恚、邪见。所以这身、口、意就叫‘三业’。综合这三业所造作的坏事就叫十恶，如果能够不违犯，那么就叫做‘十善’了。
十善简单说明于后：
1、不杀生：不杀害有生命的动物。
2、不偷盗：不偷窃强夺别人的财物。
3、不邪yin：正式结合之夫妻外，不得行yin，若非己妻而苟合yin欲，即是邪yin。
4、不两舌：不挑拨，不搬弄是非，破坏人与人之间的感情。
5、不恶口：不以恶毒言语骂人。
6、不妄言：不说虚假不真实的话。
7、不绮语：不说花言巧语，不正经的话。
8、不贪欲：不贪求他人的财物。
9、不嗔恚：凡事心平气和，不恼怒，不生气。
10、不邪见：不可昧于事理，不明是非，固执邪见，不信因果胡作非为。
十善前四条加上不饮酒就是五戒。
五戒是消极的戒恶，十善是积极的行善，以上二者都是我们在家学佛所应遵守的。戒律对于佛教徒的功能，就好像是战场的御敌工事。若不把五戒十善修好，就没有佛教徒的气质；且不持戒而修禅定，更会落入魔境。
（二)定学：定又名禅定。是收心摄心而使心力集中不受外境动摇的工夫。这也是各种宗教所共同强调重视的。一般人的静坐，道教的练丹运气，以及耶教，天主教的祈祷也都是禅定工夫的一种，禅，能使心念集中，唯有心定一境的工夫，身心方面才能得到轻和安乐—绝非物质亨乐能够相比。有了这种心定一境的经验之后，他的宗教信念就会更加坚固而信心十足，再要他不信其宗教也不可能了。但是禅定的工夫并不是佛教所独有的，佛教所独有的是指导禅定，并脱落禅定之贪著的感受；因为一旦进入禅定，受到禅悦之乐，便容易贪恋禅乐，而不想离开禅定了。如此一但色身死亡，神识便会生至禅天。但在佛教的境界层次中，禅天分为高低的八大等级，称为四禅八定（四禅是色界的四种禅定，再加上无色界的四种空定合称为八定)，天的寿命虽长，却未了脱生死，所以佛教只是把禅定当做修持的一种方法，而非修持的目的，唯有悟透诸法实相的智慧，才能解脱生死而出离三界。
（三)慧学：慧又名智慧，但这种智慧不同于世俗的世智辩聪，而是由定力所证得的出世间之大智慧，亦即通达真理的最高智慧。真如佛性，人人本具，但为妄念遮蔽，如金在矿中又如明镜蒙尘，若依戒修定，再由定发慧，扫除烦恼、疑惑，久而久之妄念脱落，纯金的本质与镜体的光明就会显露出来，这就是证得‘般若’了。戒定慧三学，是修道的基础，不但八正道摄于此三学，即大乘六度亦摄于此三学中，故修道者修此三学，亦即广行六度也。
何谓六度？‘度’就是‘到彼岸’的意思。亦即：能度过生死苦海，到快乐的彼岸。所以‘六度’就是使人度过生死苦海的六种方法。哪六种方法呢？
（一)布施：就是以福利恩惠施舍给别人，所以治贪悭也。布施有三种：1、财施2、法施3、无畏施。财施与无畏施能度人困厄，法施能度人超出轮回，故三者兼施，方称布施具足。
（二)持戒：就是要遵守戒律，使行为不逾矩，所以对治恶法也。学佛者应持五戒，即戒杀、盗、yin、妄、酒；人若能持此五戒，则久后必到成佛之彼岸。!
（三)忍辱：对于别人的侮辱、欺害，不生嗔恨之心叫做忍辱。所以忍辱对治嗔恚，可以培养我们谦让、宽大的美德。又嗔恨为坠落三恶道之种子，故学佛者必须切实守戒，对于横逆拂心之事，皆安心忍受，并应视此等事为消我宿业，促我成佛因缘，此方为忍辱。
（四)精进：精进就是向上努力不懈的意思，所以对治懈怠也。凡人修行佛道，如农夫耕田，不怕勤苦，方有收获，修行之道，亦复如是。
（五)禅定：就是‘静虑’的意思，亦即专心一致。禅定之法当先一心一德，信仰三宝，常常念佛菩萨圣号，妄念起时，勿压勿随，不取不舍，久之便可一心不乱，贪、嗔、痴、慢、？之念自息矣。
（六)般若：出世间之智慧也，修此度者，先观世间一切法空幻无常而不住空相，盖佛法乃非空非有，中道不著边际之法门。经云：‘心、佛、众生、三无差别。’是则众生与佛同体矣。常作如是观、则我、人、众生、寿者相之执，自可破除，四相一除，则贪、嗔、痴、慢、？之念不起，五毒之念不起，则一切种智成就，归元而证佛果矣。
又五度如盲，般若为导。为何称前五度如盲，般若为导呢？因为般若如日之光明，能冲破黑暗，使天地光明，走路才不致于迷失方向或跌倒。同理，在修佛法的过程，若无智慧的引导，往往会修错了，而不自知，甚至盲修瞎练，离佛愈远，始终无法证成菩提的；因此，修持佛法若离戒定慧三学，虽知礼佛、供养，热心善举，不过稍植人天福报，是不能超出六道轮回，成就无上佛果的。
※附注：同修们阅毕本文，应大略可知佛教修持的基础与方法。诸恶莫做，众善奉行再加上‘自净其意’方为佛教真义，而由‘自净其意’即可了知神通追求者，其意念就已是不清净了，因此绝非正信佛教徒。‘四十二章经’第十三章里，沙门问佛：‘以何因缘得知宿命，会其至道？’佛言：‘净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。’意即：一位出家的沙门请问佛陀说：‘在怎样的因缘才能得到了解过去世的‘宿命神通’，同时也能够体会到至高无上的真理呢？’佛陀回答说：‘净化心灵，坚守节操，就可以体会出至高无上的真理。就好像我们擦镜子，把表面的污垢去除掉，镜子的清净光洁就可显露出来。同样的，去除私欲，无所贪求，那就一定可以得到‘宿命神通’的。由此可知，神通是从净化心灵，去除贪欲上著手方能得到；若行者本末倒置，妄求神通不知‘自净其意’之本意，那将易遭邪魔外道入侵，是危险万分的——请深思之！
作者: 净土莲花
时间: 2009/9/8 13:06
修行中呈现境界、异相好吗诺那华藏精舍著
所谓‘异相’、‘境界’，一般是指：于一念清净或定中看到佛菩萨或护法金刚；看到佛、菩萨放光，或说法、灌顶或见到自己端坐莲花，静静听佛讲经，或者发现自己全身发光，身体飘浮在空中，而且想到哪儿就到哪儿，甚至惊异地发现自己有天眼通能知人们未来或宿命通能知人们过去世，或看人身上病痛，能入阴府与亲冤谈话等等。
但邪魔外道为了混淆众生的修行正道，常常变化佛、菩萨的庄严法相来迷惑修行者以及一般精神异常者或外道的盲修瞎炼者，有时在定中幻境中，也会有幻想、幻觉、幻听的各种感应出现，因此当所谓‘异象’现前时，岂能不提高警觉、正邪不分？
所以听到有人说：某某人拥有大神通，会治病、会抓妖、会除魔、会当众变化成佛菩萨法相、能飞天入地、翻江倒海、能知过去未来、能与鬼神沟通……等等，必须注意，他可能本身就是妖怪，或是被天魔鬼神附身而不自知呢？
如此说来大家会很纳闷，到底在何种情况下，佛、菩萨才会真正现前呢？一经云：‘众生心垢净，菩萨影现中’我们所以不能看到佛菩萨庄严妙相，那是因为我们自己业障太深太重，宜自忏悔！不要怨天尤人……。只要真心悔过，精进向道，深心念佛，必能获得诸佛菩萨慈光普照。二在修持时十分虔诚，且自己的悲心与佛菩萨大悲心相应时，佛、菩萨就会现前，另一种情形是由于行者于修持过程中；直观佛、菩萨法相（图相或塑相)因此其形相深印在识田中，所以修持时就会由识田中浮现出来。唯学佛弟子应著重于诸佛菩萨身、口、意三密相应，切莫单著眼于身相，另避免‘魔扰’的最重要观念；就是于一切相‘不执著’。所谓不执著并不是像木头一样毫无感觉，修持若有现象现前是一定会知道的，但是在现象之外不要去想它的殊胜或者期待它，起了一连串关于它的联想与妄想，这样就成为‘执著’，便易著魔。
总之，于修行中各种境界、异象绝非真实，皆系幻起，切勿执著，若有境界也好，没有也好，不可假以思惟、追寻忆念，否则善境即是著魔。金刚经云：‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。’又楞严经‘七趣总结’文中有云：‘……欲得菩提，要除三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑)。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。……’因此于诸种修持，自心清净，不分别，不爱恶，不取舍，不被境转，乃修行至要法门。
作者: 净土莲花
时间: 2009/9/8 13:09
佛法与外道所言感应之不同
诺那华藏精舍著
目前许多不明究里的人对‘感应’常执著在外相的感觉诸如见光、见影、闻香、见佛、菩萨，甚而吸收宇宙能、太阳能、植物能、日光灯的光能、气脉的走动，或者天眼能见种种光，看人身上之病痛以此种种感应而认为其所学法门才是最殊胜之法。这种人整天妄想见佛见菩萨，而忘失修学佛法之真正意义。如果看到佛菩萨对他微笑，就很高兴，以为有了感应，如果久修佛法，持咒、念佛，不明摄心之旨，有口无心，不见诸幻景，就觉得所拜非明师，另求其他‘名师’去了。此种人心中根本没有佛法，唯有贪求神通的妄想，因此对邪师，全不以智慧判断，随便盲从信受，像这样的学法，是非常危险的。
其实修持佛法进步与否，端看其妄念有无愈来愈少，及慈悲心有无愈来愈大；而修持佛法真正的感应，乃是自心与大悲心、菩提心、空性正见相应。修学佛法的人内心如果比以前更慈悲、更明白，就是有了感应。换句话说，修持佛法已有进步。如果内心还充满著愤恨、嫉妒、傲慢、贪欲、悭吝等习气，气质一点都没有改变，而到处宣扬自己见佛、见菩萨者，此人绝对是著魔而不自知。修行人若不明本心，在定中看见诸佛、菩萨，若非天魔鬼神变现，即为妄心所显现，如果自己不察觉，而误以为真实，此即为魔事。金刚经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’又云：‘凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’由是应知一切境界都是虚幻不实的。如有境界当以智慧觉照，使自心如如不动，住于无分别智中。
大智度论云：‘小菩萨，未应见佛身。’这意思是说：初发心修学佛法的人，由于无明业障末除，心性不够清净，且福德智慧都非常浅薄，因此根本不可能见到佛、菩萨的清净妙色身。如有所见，恐怕是诸魔所化现的。因此我们必须明白，若要得到正确的判断，需要深研显教教理，而于修持中得到各种感应之时也不可以到处宣扬，应该要请教具德师父或善知识，以免引魔进入扰乱，反而误了学佛大事。
务必反覆深思的智慧结晶诺那华藏精舍著
务必反覆深思的智慧结晶（一)
现在一般人打坐都希望有所得，有所求，不是希望开智慧就是求神通，或是打通任督二脉等……，以这种心态来打坐，当然容易走火入魔。所以打坐有个先决条件就是先认识自己，我为什么要打坐。打坐是为了要定心、净心还是明心？先把这个目标建立起来，才不会走错路。
务必反覆深思的智慧结晶（二)
有人说：拜师学佛，若无见到师父露一手（神通)怎知他定成就者，唯我们却忽略了，楞严经内所记载的天魔，他可一口把海水吸光，若依神（魔)通来判断师父，我们不就把魔视为佛，把魔说视为佛说，更把魔法视为佛法了吗？所以明师绝不用神通来接引众生，唯恐众生，因执著于神通感应，而断了学佛慧命。因此真佛、真菩萨、真罗汉，在世则不泄漏自己的身份来历，自己的身份来历泄漏了，就得入灭不住世，以免惑乱众生，这是佛的先见之明，无庸置疑。
务必反覆深思的智慧结晶（三)
有了各种神通而内心却仍有著贪、嗔、痴、慢、疑五毒这绝对是为贪求神通、求感应，求见佛，求见光而遭天魔鬼神附著在行人身上或入行人的心腑的现象，行者若不速求解决之道，反而沾沾自喜，向人炫耀，沦为魔子魔孙，则后悔迟矣。
务必反覆深思的智慧结晶（四) 修学者如果未得漏尽通以前，偶发神通（五通)，很容易贪著其境，随妄念所转，而堕入邪魔外道。所以佛陀遗教，禁止弟子显现神通。古来大德，即使有神通，也是平实为人，以正知正见教导世间，使一切众生皆得般若妙慧。倘若有人以神通惑众，招来广大信徒，恐怕不是真正佛门弟子，修学佛法的人应该特别谨慎，不可误蹈邪网。
以上各篇已将学佛基本观念及学佛最易迷惑的神通问题大略叙述，期望同修们阅后能于往后修学过程不再对玄奇异象盲目追求，甚而以此为择师之标准，如此将是得不偿失，危险万分。
本篇由于关系修持成就与否，愿同修们能不时反覆阅读，领悟而早证无上菩提。
我们的期盼——最后的叮咛诺那华藏精舍著
佛家说：‘人身难得，佛法难闻’，尤其在这物欲横流，道德荡然无存的今天，能够听闻一声佛名，或是伸手翻阅一本佛书，都是相当难能可贵的；何况是能深入佛法要义，修持自度、度他，自觉、觉他之无上法门。
唯末法时期，万教杂陈，附佛法外道不可胜数，行者稍一不慎，不仅欲求解脱无期，更可能愈缚愈深，终至求出无门，所以如此‘人生大事’岂可用宗教狂热，迷恋而轻率处之。真心学佛行者必须睁亮双眼，拿出智慧‘如临深渊，如履薄冰’寻找真正可以依止之‘明师’再修持真正心地法门，如此方能突破无明，悟明正理，得其解脱。6 J! o5 W6 B$ Y8 {$ v 由于‘修行’事关生死轮回大事，‘最后的叮咛’再次提醒您，请切勿等闲视之。
（一)先用经典来考量师父的言行如法不如法，切莫反过来用师父的言行来迁就经典，因邪师也曾讲经说法，但其误解经义与否，没有正确的佛法观念将不易辨别。
（二)有的学佛人，一旦确认某一人物之地位，则有‘终身为父’之依赖，错亦随之，这一种人有宗教热情，却不了解宗教本义，尤其缺乏‘吾爱吾师，吾尤爱真理’的智慧。
（三)修持佛法必须秉持著依法不依人原则，依止于正法、正知见，若发觉所依止的是邪师邪法，必须速求脱离，若以不好意思而继续沉沦堕落，后果实不堪设想，如此也绝非修行本义。‘宁可千年不悟道，切莫一日入魔道’以免解脱无门，求出无期，愿与大家共勉之。
作者: 净土莲花
时间: 2009/9/8 13:13
最大的神通是慈悲心
作者 光音
前些年有个来喇荣五明佛学院进修的小活佛，在旁人鼓动之下，曾在大经堂前的一块石头上，踩出了一个脚印，晋美彭措法王知道后很不高兴，批评了这个小活佛，不准他以后再随便显示神通。但当有一次一个某教的高人来佛学院挑战，当着法王的面在石头上踩出脚印时，法王将怀抱的小狗放到地上，让小狗绕那人走了一圈，也在石头地上踩出了几个清晰的狗脚印！法王对来者说：“有的人人道没学好，狗道倒是学会了。“羞得那人无话可说抱惭而去……
虽然仁波切们有种种神通，可是他们都常常教导人们，能预测能留下脚印对修行并没有多大作用，最大的神通是慈悲心，无我利他的利益众生才是最大的修行成就。
现在有不少学佛人被所谓的”大师“骗了，其实就是这个原因。用什么样的的心态就会找到什么样的师傅，有慈悲心的上师才是真正地让你也得到成就。但如果人们用求神通，求名利的心态去学佛、去找上师，那很容易被一些有小神通的“魔师”所蛊惑。
所以判断一个真正有成就上师的标准不是普通的神通，而是慈悲心和无我利他的成就。
慈诚罗珠
堪布开示：
目前有些居士不考虑建立自己的正知正见，或修法上的知识，只是追随别人去找有名气的上师，例如听说某某人能飞、会取伏藏，就一窝蜂地跟着跑。其实取伏藏对你有何助益？能飞又怎样？难道你能跟着飞吗？如果是替自己设想，去见上师时，要能从上师那儿得到对自己解脱有利的东西才是对的。也不是从任何人那儿都可得到，在这之前与之后都有要求，必须要极端重视这个问题。
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虽然不是同意以上所有的想法，但是值得参考的。自己虽然学会一丁点气功，但是对上文的细述却深有感触，也巩固了我自己对气功应该抱有不有所求的想法。
长话短说：至于那些对这帖子呲之以鼻的人，也好，因为否定了神通自然就不会有神通。这幅帖子给的有着教信仰人看比较适合。
－－－－－－－－－－－很玄，不是一般人能理解和做到的。
－－－－－－－－－－－字多，很费眼
－－－－－－－－－－－好帖
－－－－－－－－－－－ok!!!好好好！！！
－－－－－－－－－－－正见！
－－－－－－－－－－－南无阿弥陀佛!赞叹!
－－－－－－－－－－－佛法精要，懂得自然就少了！
－－－－－－－－－－－菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
