鸡三足
作者：庞朴

    　　人类对世界三分的认识成果，并不总是那么平头正脸的，有时难免会以扭曲的形式出现。战国时期“名家”学派的一些论题，便是如此。
   　　战国时期的这派学人，专门喜欢推敲事物的名称和实际之间是否相当以及如何相当，得出了许许多多有悖于常识的论题，惊世骇俗，日与人辩；因而被称为“察士”与“辩者”，或者叫做“形名之家”与“名家”；近世以来，更被谊以“诡辩家”的恶名，目为学术界的另类。他们的学说，历来被贬为无稽之谈，而不受重视；其实，其中并不乏真知卓识，只因为它以荒诞形式出之，而难以被发掘出来而已。
   　　例如，辩者们的论题中，有一题叫“鸡三足”。据他们自己解释，鸡有三足的理由是：“谓鸡足一，数足二；二而一，故三。”（《公孙龙子·通变论》)所谓的“谓鸡足”，是说名义上的鸡足，或足之名，或足之所以为足者；所谓的“数足”，则是实际上的足，或足之实，或足之为足。
   　　辩者们当然熟知一鸡二足这样的简单事实和普通常识。他们之所以还要特立独行，大呼“鸡三足”之类的奇谈怪论者，显然是由于，他们认定普通常识完全错了，或者只是皮相之见，现在他们在平常道理和简单事实之外，已经掌握住了一种不平常的认识方法并认识到了不简单的事实真相，应该取常规而代之，以正视听。这种观点，特别是他们提出的认识方法，能在当时蔚然成风，说明它非愚非狂，需要每个不怀成见的人，予以同情了解和驻足三思；可惜两千多年来，他们很少得到过这样的公正待遇。
   　　平心而论，“鸡三足”的挑战，可以引发我们思考的问题很多。就我们现在所讨论的题目来说，这一命题，可以说是我国哲学史上第一次明白提出主导式三分说的代表作。在它之前的三极说，如前所述，只是一种外在的结构上的三分，尚未涉及对立统一问题。中庸说能深人事物内部，瞩目于对立的包容（亦A亦B)与超越（不A不B)；其A而B的形式，亦能分别对立面的主次，几近于指出主导者之存在，但终于就此止步，未达一间。只是到了“鸡三足”的作者这里，方才大声喊出：在现实的相对的对立面之中，有着主宰此对立的绝对者存在；在二足之上，尚另有一足存在；无此一将无此二，有此二必有此一；二而一为三，故曰鸡三足。从而，在人类对世界三分的认识史上，刻下了一道深深的印痕。
   　　附带说说，与鸡三足类似，辩者们还有一道尚有争议的论题叫“减三耳”（见《孔丛子·公孙龙》)。“臧”者奴仆；“三耳”与“三足”一类，是说在可见的两耳之上，更有一只主宰此两耳之耳。大概是说那些善于察颜观色的奴仆，能听出无声的话外之音来吧。
   　　与鸡三足同时，辩者们还抛出过一道“黄马骊牛三”的命题，来壮大其因二见三的声势。它要说的是，一匹黄马，一头骊牛，各自独处的时候，马是马，牛是牛，风马牛而不相及，彼此没有关系。如果此马此牛一旦结合而成群体，或我们视之为群体，成为“马牛”，它们便立地变成三件物事了：马一，牛一，马牛一。
   　　我们可以轻蔑地称呼此说为诡辩。但我们更应郑重深思的是，他们何以发此谬论，且气壮理直？支持他们的根据何在？那时，我们将会看到，他们所谓的黄马骗牛三，其形故作诡辩，谓一加一等于三；其实却是对包容式的对立统一现象的一种表述，一种调侃式的表述，其哲学贡献在于，明确指出了合二而成的新一，是不同质的第三者！
－－－－－－－－－－－作者：庞朴

      道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
      这里所谓的道，就是上面《庄子》那个未始出吾宗的宗，《孟子》那个无可无不可的时，亦即逻辑链条的最高环节。与上面不同的是，这里的最高不是出现在最后，而是在最先；因为这里讨论的是宇宙生成问题，源头理应优先。至于所谓的生，本有化生、派生、发生之别。这里的生一、生二、生三、生万物，说的都是化生，有如蛋之生鸡那样；蛋生为鸡后，蛋便藏在鸡中或体现为鸡，与鸡生蛋的那种派生方式迥然不同。因此所谓的道生一，是说道之体现为一，道之具形为一；这样的一，可以说也还是宗，不过已是开始出吾宗的宗，是开了始的宗，以一为其体的宗；或者说，是具了体的道，具体的道。只不过这时所具的体，乃是笼统的体，它内含着正反两种冲动，但却诡谲地表现为一；须待时机成熟，冲动方能冲破笼统，实现为现实的二，是为一生二。当然，那个一，此时则藏在二中或体现为二了；而这个二，则是彼此相因而又相反着的对立。
      事情到此，本来便可结束。不信试把这个过程倒过来，由流溯源一看，我们便能看到，此处已然完成了四分：对立的二、含二的一、最高的道（2+1+1=4)；与前面所见的四圣、四相路数完全一致。足见老子也是个中人，所依靠的也正是那个逻辑。不过奇妙的是，博雅高玄的老子并没有就此结束，他把倒用着的四分逻辑又正了过来，继续往下演绎：
     二生三。二，就是上述那个对立着的二，它继续化生，化生出新的一，也就是综合成一个一；二遂藏身其中。这个新一，以其有一有二，于是也叫做三；是为二生三。这个三，像前述的一那样，也内含着正反，外统合为一；只不过，它不再笼统漫漶，而是眉清目楚，因为它是展现了的对立的综合，与有待分析开来的含二之一，有完成与起始之别，状态自然大不一样。但是这二生三与一生二两步，也有着根本相同之处，那就是它们所涉及的，都是对立和统一的关系，只不过一为综合一为分析，一个是合二而一、一个是一分为二而已。
      三生万物。前一句所说的由二生出三来，或由对立综合而成一体，其实便已是万物之所是了，过程到此便已可结束了。但是老子并不罢休，他还要追加一句三生万物。三和万物的不同，有点像冯友兰先生早年所说的实际和实际底事物之别；前者是抽象的完成了的有，后者是具体的展现着的有。在《老子》的宇宙生成体系中，这最后一步的三生万物，与最初一步的道生一，虽然相反却颇相似，二者所处理的都是绝对与相对的关系，一个是从绝对（道)走向相对（二)的展开，另个是从相对（二)回归绝对（万物)的完成。因之，这整个宇宙生成体系，从形式上看，是个由抽象到具体（道一二三物)的逐步实现过程；而从实质上看，则是一个绝对（道)─  相对（二)─  绝对（物)的辩证过程。