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(国际易学联会中国委员、云南中华
周易研究会副会长兼秘书长 申雄)
——在中华民族古老灿烂的文化中，《周易》闪烁的博大精深的思想光辉，已经成为中华文明史上一盏最明亮的灯塔。《周易》这部奇书，经过历代学者的诠释和研究，成书的版本达3000多种，形成了庞大的“中华易学”体系，广泛渗透到宇宙学、生命学以及天文、地理、兵法、医学、数学、人文科学、管理科学、建筑科学、环境科学等各个方面、各个领域。
——中国传统医学理论的确立当推《黄帝内经》，《黄帝内经》受到了《周易》的极大影响，并开创了医易同构的理论先河。读过《黄氏圈论》，感到“圈论”在很多方面也同样体现了“中华易学”的基础理论，或者说暗合了“中华易学”的思想精髓。“圈论”一出，可能再掀医易同构的浪潮。
——一、“圈论”中的宇宙法则
——读《黄氏圈论》，开篇见到圈，闭卷想到圈，圈成了“圈论”最为重要的特征。于是，久久在思索，圈是什么?圈为何义?圈有何用?……是思想?是哲理?是医道?是学说?是概念?是意境?是生命论?是宇宙观?……好像是也不是，不是也是。在非非是是之间感悟和领会《黄氏圈论》序中关于“《黄氏圈论》之圈，就是圆。圆是中国文化的标记。”的概述，想到学易多年，仍然难以吃透的一个问题就是圆。圆无处不在，无处不用；有极的太极是个圆，无极的太极混混沌沌还是圆(无边的圆)；道家之“道”是个圆，宇宙生成是个圆，星球旋转是个圆，地球自转是个圆，地球绕太阳公转还是圆；小孩学画爱画圆，领导阅文也画圆，气体循环是个圆，正负之间仍是圆；宇宙大爆炸起因密度极高的原子是个圆，李政道教授揭示宇宙奥秘创意的作品《物之道》是个圆，吴作人教授的名画《无尽无极》——北京正负对撞机的标志还是圆；圆是“零”、圆是圈、圆是点，圆无论如何难以想通、难以吃透；圆确确实实成为生活中、哲学中的千古之谜和万有概念。
——想想圈、想想圆，由理性认识到感性认识，再由感性认识到理性认识，进一步感悟到：凡天生的或者先天的都是圆的，包括伏羲氏创立的“天圆地方”说和对传统“天圆地方”之“地”的认识，也可以用“圆”的概念来纠正“方”的千古之误。天生的或者先天的都是圆的，不仅宇宙、星体如此，自然界的万物亦如此；不仅动物界如此，植物界亦如此。其中，较为典型的是立竿测影形成的天文图——“实测太极图”圆结构、圆运动揭示的规律，宏观世界中宇宙星体、星系以及日月天体的运行规律，微观世界中分子、原子的圆球状以及圆运动规律，大自然中维持生命存在的气循环、水循环、血液循环的运动规律等等。易理中揭示的宇宙万物周期运动和圆结构、圆运动的规律，是宇宙和万物运动的基本法则，是宇宙及其生命世界循环往复、始与终对立转换、首尾相因、脉络贯通、层次递进、螺旋发展、生生不息的博大的思想精髓。
——关于宇宙和自然界万物周期运动和圆运动的概念和基本特征，也构成了“圈论”的核心。“圈论”以自己独特的宇宙观提出了“中生万物；万物有中，中为物源；中生万圈无穷小，万圈归中无穷大；中生万物无限小，万物归中无限大”的哲学思想。这些观点既暗合了“道生一、一生二、二生三、三生万物和万物归道”的生成观、宇宙观、圆圈观，又暗合了“中华易学”“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生万物和万物归太极”的生成观、宇宙观、圆圈观。因此，深一层去解析透视这些圆圆圈圈，内涵是什么?当是《黄氏圈论》的宇宙观、世界观、哲学观和方法论，是“圈圈学”、“圈圈论”最为重要的珍宝和价值所在。
——二、“圈论”中的天人合一
——老子认为道是宇宙万物造生之源。推天道以明人事，是《周易》全部思想的基础，而且《周易》全书均以人而论，是“以人为本”的典籍。“天道”和“人道”统一、“自然”和“人为”统一，就是“天人合一”的世界观。“以人为本”、“天人合一”是宇宙生存论和人类生存论的共融，是《周易》辩证思想的理论基石，是中华民族整体观的经典表述，也是“圈论”中透射出来的基本思想和闪光点。
——《周易》把人与自然视为一个有机整体，以“天地人”构成自身的三要素。因此，《周易》象天、法地、类人的三元结构和基本思想，大量体现在易理和易卦之中。《周易》始于“乾”、“坤”两卦，“乾”、“坤”两卦相依相交而生八卦和64卦，既象征乾天坤地相依相交生万物，也象征乾父坤母相依相交生子女的生成思想。在《周易》中，无论是三爻卦还是六爻卦，都鲜明地体现了“以人为本”、“天地人”合一的思想。而且《周易》在召示和处理天人关系时，辩证地提出了“天人相应”、“天人合德”、“天人同构”等基本观点，论述人事都与天道联系在一起。“天人合一”的核心是人的活动规律要顺应天的运行规律、运用天的运行规律，讲天道的同时要讲人道。古时一国之君称为“王”，也是在象征“天地人”三才的“三”中加一竖而成王，也同样受制于天地的影响，同样追求“天人合一”的思想境界。
——江泽民主席在美国作的《大力弘扬中华民族的优秀历史文化》的演讲中阐述到：“早在公元前2500年，中国人就开始了仰观天文、府察地理的活动，逐渐形成了‘天人合一’的宇宙观”。在世界不断走向文明进步的今天，植根于中国传统文化、具有中华民族特色的“人与宇宙”、“人与自然”、“人与生态”、“人与环境”、“人与人”和谐发展的先进理念，已成为人类文明史上一个永恒的闪光点。
——“以人为本”、“天人合一”观在中医经典著作《黄帝内经》中大量体现。《黄帝内经》以人体生命源于自然、活于自然、消于自然为理论取向，大力倡导“天人相应”、“人道合于天道”的思想。同时，《黄帝内经》首开医易融通的先河，为后来医易同理、同源、同构打下了坚实的基础。“圈论”以“天人合一”观为指导，创立了内外合一”的医学理论和内八圈、外八圈互为表里的哲学思想。同时，“圈论”吸取《周易》“天地人”三才的精神实质，结合家传1000多年的秘诀，创立了具有黄氏家族“专利”的“命理秘图”，将人体生命置于天地之间，依存于天地之间，论其人体生命的八步走向，也是“以人为本”、“天人合一”观在“圈论”中的运用和发展，具有全新的理论价值和现实意义。
——三、“圈论”中的河洛运用
——《河图》、《洛书》是宇宙和生命世界的数理模型，是反映万事万物的基本图式，是先天八卦、后天八卦的基础，是典型的时空结构学说，是提供后人开物成务的幻方，同时也是千古难解之谜。
——相传《河图》出自伏羲时代，《洛书》出自大禹时代。关于《河图》、《洛书》历朝历代都有众多解释，但是，顺时针运行、顺生逆克的《河图》，逆时针运行、逆克顺生的《洛书》，普遍认为是表示宇宙生命的结构位次及宇宙生命的运动变化，两者有机构成反映旋转运动或圆运动的宇宙生命规律的数理模型。
——在《河图》十数中，1－5为生数，6－10为成数，生数与成数、单阳数与双阴数两两相配后，1、6居北属水，2、7居南属火，3、8居东属木，4、9居西属金，5、10居中属土，这是空间结构。同时，在《河图》数理中，1、6为冬，2、7为夏，3、8为春，4、9为秋，5、10为长夏不占四时又统帅四时，这是时间结构。因此，从这个意义讲《河图》是典型的宇宙时空结构图。奠基中国传统医学的《黄帝内经》，将人体生命结构的五脏按照肺9居右西、肝8居左东，心7居上南、肾6居下北、脾5居中央的对应方法进行分诊论治，完全符合《河图》数理，是医易同构的重点。
——在《洛书》九数中，1属水居北、9属火居南、3属木居东、7属金居西、5属土居中央、4属木居东南、2属土居西南、8属土居东北、6属金居西北，并由此形成了1北－2西南－3东－4东南－5中央－6西北－7西－8东北－9南，再复归1北的生生不息的时空结构模型，其行走路线称为“洛书轨迹”。“洛书轨迹”在很多学术领域都常见常用。“圈论”中的“命理走势图(图环命理图)”，在人生的关键阶段取一年为点，分为人生八步，分别定位0岁(应为1岁，因人的生命早已形成，离开母体只是出生)北－14岁西南－28岁东－42岁东南－56岁中央－70岁西北－84岁西－98东北－112岁南九个方位，以此形成的“人生周期命理走势图”与“洛书轨迹”完全相符。《周易》、《黄帝内经》同取《河图》、《洛书》的理义，这是医易同源同构的主要依据之一。“圈论”中有一个猜想，认为“圈论”的始创者成功地应用了《河图》、《洛书》的基本原理之后，有意创立了以《洛书》为用的“图环命理图”。这一猜想是客观的，是相符于“河洛源流”的，“圈论”称其为“生命洛书”也是贴切新颖的。然而，《黄帝内经》侧重运用《河图》，《黄氏圈论》侧重运用《洛书》，是同中有异，各显精华。
——四、“圈论”中的神奇取数
——数是世界上离不开又摸不透的。根据自然加法定律，大于9的所有自然数都是1－9的重复，所以1－9就形成了建立数字系统的基础。然而这九个自然数，在不同的领域其进制取舍是不一样的，计算机进制取到2，道教宇宙生成观取到3，音乐中的和声取到7，基本的颜色取到7……。《周易》是神奇取数最多的经典著作之一，除了常见的三元结构等暗合之数外，重要的是宇宙生成观取数8、列卦取数8，并神奇地取用了6和9两个数作为地数、天数、老阴、老阳之数和爻题名，这是《周易》中千古难解的6、9之谜。
——《周易》思想与道家学说具有亲缘关系。解读《周易》，无论是象征老阴、老阳的6和9，还是作为解读阴爻、阳爻的6和9，都能用道家学说的生成关系和“三生万物”、“凡事不过三”的观念去找出答案，其分析式为：将无限的自然数分出奇偶阴阳两类，再将3个数组合为一组进行相加，则得数永远是6和9的倍数。我猜想：这也许就是《周易》中为何阴爻读6阳爻读9，6为地数9为天数，全部卦爻只用6和9作读音的源头，而且有可能成为解开6、9之谜的一种思路。
——“圈论”在取数上也是神奇的。“圈论”认为“数”是世间万物“质与量”的总称，“数”统一了人类对自然世界的认识，也统一了人类自己，数在“圈论”中是最简单也是最复杂、最难理解的。“圈论”除了取用《周易》中常见的太极、八卦三元结构等暗合之数以外，同样取用了8和6、9这几个神奇之数，并广泛加以应用。其中，将“天地八字”作为“圈论”哲学的主体，进行了8个层次的论述；将“生命八字”作为生命论的主体，进行了8个层次的论述；将“内八圈”、“外八圈”作为“医圈”的总纲，又进行了两个8层次的论述；将“观病八圈”、“识病八圈”、“治病八圈”作为判断生命质量、认识疾病、分圈施治的关键，再进行了三个8层次的论述等等。这个“八”字的取用意义非常。同时，“圈论”一分为三，凡事以三为大的哲学理念，也是道家学说的核心。《圈论》中的阴、阳及中，乃一分为三、三合为一的哲学命题，与太极(有极)一分为二，中为S，分合要素实质也是三的内涵相合。作为划分太极阴阳界线的S曲线，正是“圈论”三分法、三元论中的概念。此外，“圈论”还有侧重地论述了中5和6、9几个数。因此，“圈论”将“数”哲理化，将“数”医理化，将“数”广泛地用于表示生理、病理、药理、药剂量的变化和规律，不仅与《周易》用数所含的哲理基本上是相通的，又在我国传统医学上实现了突破。
——五、“圈论”中的阴阳观念
——阴阳是一对充满矛盾的用词，是对立统一的辩证关系，是万事万物回避不了、解释不透的特有现象。阴与阳的关系主要体现在相互依存、相互转化等方面。无论是宇宙时空，动物界、植物界和自然界，任何事物、任何状态，全部在阴阳这对既矛盾又统一的关系中生存，发展、消亡和循环、转变。
——在《周易》中，阴阳从太极生出来后，对立统一的阴阳观便成为《周易》中极其重要的概念，变易的本质也讲的是阴阳互根、阴阳互补、阴阳转化。由于阴阳关系在万事万物中的绝对性，作为以讲变与不变之哲理为核心的《周易》，无处不是阴阳概念、阴阳学说的表达和运用。其中，“日月为易”一说，就是对给予宇宙、大自然、人类及世间万事万物以光源、热源的太阳、月亮这对阴阳原体最简明的表达。因此，可以这样说，无阴阳关系就没有万事万物，就没有世界，就没有生命，就没有《周易》。
——医易融通是自古之理。易道崇尚中和，中国传统的医学也都特别讲究阴阳和中和阴阳平衡。《黄帝内经》把对阴阳、表里、雌雄、顺逆、强弱、寒热、润燥、浮沉等等种种关系的审察作为诊病、治病、防病、养病的医决，具有博大精深的道理，是体现阴阳平衡和阴阳中和哲理最早、最完备的经典著作。是医易同构的着力点。因此，也可以说，无阴阳关系，就没有中国的医学，就没有《黄帝内经》。
——如同《周易》并不直接论述阴阳而又无处不体现阴阳哲理、无处不讲究阴阳关系、无处不追求阴阳平衡一样，《圈论》也在不过多直述阴阳关系中讲究和运用阴阳哲理，这也是“圈论”的一个独到之处。可以说“圈论”对中华民族文化中对立统一的阴阳观念无处不在，无论是“圈论”中涉及的天地、内外、大小、虚实、动静、生死等等概念和内容，还是关于宇宙、天地、生命、医道之间生存、联系、变化、转归的理论观点，无不是追求阴阳平衡、阴阳和中的结晶。因此，还可以说，无阴阳关系，就没有《黄氏圈论》。
——总之，《周易》一直是我国古代哲学、经学中壮阔的主流，中医也一直是我国古代哲学、医学中壮阔的主流。读过“圈论”，感到理论观点新颖独到，不仅是传统哲学中的一个闪光点，也是民间医学的闺秀。“圈论”涉及了“中华易学”和“中华医学”的许多思想精髓，体现了医易融通的许多基本原理，实为一部集宇宙自然、生命科学和中华传统文化为一体的力作和医易同构的力作。“圈论”深藏民间千年，是民族文化的极大浪费；现在得以公开，是对人类社会的无私奉献。“圈论”经过反复提炼、反复升华，经过实践——认识——再实践——再认识，其哲学价值、医学价值不可低估。努力把握“圈论”的本质，将“圈论”推向社会，服务人类，必将产生积极的效应，必将在民间医学上树起一块丰碑。
——二OO五年
－－－－－－－－－－－黄氏圈论》是一部具有原创性、传奇性的传统文化作品，是一部别具一格、别有洞天的中国古典哲学和古典医学著作。它没有藏之名山，藏之金匮石室，或是尘封在庙堂和藏书楼的某个角落，它一直流传在民间，深藏在传人的记忆里，成为一千年来单线传承、口诵心授的一个奇迹。
一 《黄氏圈论》是由黄氏先人(唐末五代人)创作、黄氏家族世代传承。“八代为一轮转，一脉单传，传男不传女，传内不传外”。门承身教，死记硬背。至近代传至云南昭通巧家县大药山黄氏后裔黄传贵这一辈。经黄传贵背诵、录音、整理、诠释，历时十余载，八易其稿，终于以今天这个面目奉献于读者面前。


《黄氏圈论》是一本讲宇宙、天地、生命、医道的书，是讲它们之间的生成、联系、变化、转归的书，它属于中国古代哲学。但由于它最后归于医理，用以解析生命和指导医疗，所以又是一部医学基础理论之作。凡是读过《周易》、《老子》、《论语》、《内经》的人，都会发现这是一个与众不同的古典哲学和医学理论，或者说是中国人对世界观、生命观的另外一种表述。


二《黄氏圈论》提出“中生万物”的概念。认为世间万事万物都产生于“中”，“中”是宇宙发生的起点，万物萌发的原力，运动平衡的中枢，变化转归的依据。《黄氏圈论》(第三)说：“中生万物，中为物源。万物归中，中为物极。万物有中，中为分合。”黄传贵解释说：“狭义的中是指宇宙间万事万物的生与归。广义的中是指事物存在的中界，如阴阳之交‘交’为中，阴阳之分‘分’为中，东西南北‘立’为中，夹江两岸‘桥’为中，一分为二‘分’为中，合二为一‘合’为中，正负与零‘零’为中，天地与人‘人’为中，物神与性‘性’为中，‘中’自始至终存在于事物的内部。”从而也就成为其哲学体系的核心。以“中”为起点，把万物的存在、变化、发展、转归、终结过程，归结为“和存、相称、离杀、转归”四个方面。转归不是消失，不是灭亡，而是变化，是生的再现，于是物质不灭，运动不息。


《黄氏圈论》认为“万物有命”。这是一种广义的生命观，是一种对生物链的深层次的认识。其中“人命乃万命之首命”，即“人为万物之灵”，使“圈论”的哲学命题紧紧围绕“以人为本”展开，自然地进入到“圈论”中的“医论”，成为《内经》之后另外一个中医学或民族民间医学的基础理论。


《黄氏圈论》提出自然界任何生命都具有两个生命体和三个世界。“两个生命体”直击“物质与精神”这个哲学的根本命题。“三个世界”即物质世界、精神世界和命(性)源世界。如果说哲学是研究世界观的科学，那么，《黄氏圈论》对命(性)源的认识以及命源和精神之间的独到见地，应是生物、心理、社会医学的早期发现之一。


《黄氏圈论》用“天地八字”构建了一个完整的宇宙认识模型。“圈、网、族、形、数、向、力、时”这八个字是对宇宙模型的精确描绘，是《黄氏圈论》哲学体系的主体。《黄氏圈论》(第八)云：“万物有圈圈为界，万物有网网相联。万物有族族类聚，万物有形形区辨。万物有数数大小，万物有向向方圆。万物有力力变因，万物有时时运转。”这八个字把整个世界多维地、联系地、动态地、无遗漏地掌握在人们的认识和控制之中，其逻辑的严密性，思辨的完美性达到至善的境界。


《黄氏圈论》对生命系统的认识概括为生命八字，即“物、神、性、气、血、道、光、温”。点明了生命存在的内部条件和外部环境。物、神、性是生命之本，气、血、道是生命体内部的精微物质和运行通道，气、光、温是生命存在的外因。气有气道，血有血道，物神一体，命性相济，这些都和中医基础理论有异曲同工之妙。


《黄氏圈论》中的“图环命理图”是一个宇宙生命的方程式，与周易八卦、河图洛书相似相应，反映了作者对宇宙和人体的认知以及对生命规律的探索，进入数理抽象的语境。


三 通读《黄氏圈论》，可以想像在唐末五代那个马乱兵荒、群龙无首、思想失控、大隐于市的年代，黄氏先人与两三素心人夜观天象，日悟人生，比象取类，超然抽象，对宇宙对生命进行深入探讨，精心描绘，沉醉于命性之内，升华于形而之上，沉沉乎进入哲理的世界。在《周易》与诸子百家中，似乎可以找到它的某些线索，但又分明是独辟的蹊径；在儒、道、释的经旨要义之间，似乎可以看到它们文化的背影，但又有唐风闽山之可供索隐；在《黄帝内经》的纵横发挥之后，似乎可以看到它们在某些生命现象上的重合，但又未受其阴阳纲纪的约束。这就是本书既与中华文化有割不断的联系，又具有明显的开拓性和原创性之所在。在中国古代文化的崇山峻岭之中，《黄氏圈论》横看成岭侧成峰，只有让读者自己细细品味了。


《黄氏圈论》世代相传，其间必有创新，必有发挥，日臻丰满，现在我们已很难区分其源与流。《黄氏圈论》经黄传贵精心整理和诠释，实际上已经融入不少黄传贵的见解和黄传贵的创造，读者也一定不难看得出来。


《黄氏圈论》诞生于唐末五代初期，由福建邵武的黄氏家族著述和珍藏，我暗暗相信当初是编著成书的。因为黄氏祖先出身显耀，弃官归里，在福建一隅潜心为学，具备了著书立说的一切条件。从字义之深奥、逻辑之严谨、章节之分明来看，也可以证明当初出之于高手。后来掌握《黄氏圈论》的一脉，辗转江西、云南等地，最后落脚云南昭通。中途由于种种原因，比如因战乱、天灾、饥荒、贫困颠沛而成文盲，使原书佚失，阅读中断，于是教育子孙死记硬背，记忆在脑子里，深藏在记忆中。现在这个稿子，就是黄氏传人黄传贵凭记忆背诵下来，记述成稿，经过整理而后完成的。黄传贵说，幼时他父亲教给他的时候，点一炷香，让他背。背不出来就打，直到背诵如流为止。他说，那些年做道场，念三天三夜的经，都是背出来的。他在整理这本书的过程中，经常是一个人拿着录音机，来到山野空旷无人之处，滔滔背诵，之后回来整理成文字。这使我进一步加深了对传统文化口头传承能力的认识。民族民间医学在传承过程中，把医药知识经验编织成顺口韵语，由医家子弟和群众世代传诵。其口承方式和口承水平、口承成就是真实可靠的，是值得信赖的。同时我也发现黄传贵有极高的天赋，他才思敏捷，聪慧过人，加上他非凡的勤奋和坚强的毅力，使他的智慧和才能得以充分发挥。我多次听他叙述在西藏等地当兵的戎马生涯，访问过他的书斋，一看就知道这是一位读万卷书、行万里路的博学通儒。他为了研究肿瘤，到图书馆查阅和收集了从1950年～1993年的国内有关报刊，摘录其中关于肿瘤的报道，做了十几万张卡片。他说：“看来，‘文革’以前的报道都比较实在，我选了一些方子的确有效。”一个人能花那么大的功夫收集前人的知识来丰富自己，他治疗肿瘤的突出疗效也就可想而知。黄传贵不是圣人，他的医道高明是建筑在广采博取、积累深厚的知识基础上的。才华横溢加孜孜不倦，这正是黄传贵的成功之路。


《黄氏圈论》之圈，就是圆。圆是中国文化的标记。尽管千百年来“圈论”一直作为民间文化代代相传，但它无愧为博大精深的中华文化的一个杰作，是中华文化这棵常青之树结出来的一个甜美果实。

《中国中医药报》
－－－－－－－－－－－信之，很有理的．
－－－－－－－－－－－好书,能读全文就好了,可惜
－－－－－－－－－－－何处可购此书,诚谢告之
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成都就有.