从网上搜索到几则上述几位大家的介绍。帖出以飨诸位。

1 黄元御（1705-1758) 清前期医学家。名玉路，字坤载，号研农。(山东潍坊)昌邑人。早为诸生，因庸医误药而损其左眼，遂发愤学医。对《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》等经典著作，钻研至深，著有《金匮悬解》、《四圣悬枢》、《四圣心源》、《长沙药解》、《伤寒说意》、《素灵徽蕴》、《玉楸药解》等数十万言。 又精研易经，著《周易悬解》。

2 黄元御（1705～1758)名玉璐，字元御，号研农，(山东潍坊)昌邑县人。清代著名医学家。一生行医治病，从事医学理论著述，仅存于《清史稿》的就有医书11种，计98卷。其中《素灵微蕴》、《四圣心源》、《长沙药解》、《伤寒说意》、《玉揪药解》、《伤寒悬解》、《金匮悬解》《四圣悬解》，习称"黄氏医书八种"。其医书于清末传人日本、朝鲜及南洋各国。他提出的"扶阳抑阴"以祛病延年和主温重阳的观点，独居医家一宗。

3 黄元御（一七零五——一七五八)，字坤载，号研农，别号玉楸子，清代名医，山东昌邑人，自幼聪明过人，十五岁即为诸生（秀才)，后因目疾而误药粗工，左目失明，于是发愤习医，穷究理奥，医名大振，考授御医，曾侍从乾隆帝南巡，其制方调药，多有奇效，御赐“妙悟岐黄”匾额。存世医著有《素问悬解》《灵枢悬解》《难经悬解》《伤寒悬解》《金匮悬解》《伤寒说意》《四圣心源》《四圣悬枢》《素灵微蕴》《长沙药解》《玉楸药解》，等十一部。

黄氏之作，是积20余年研习医学经典的心得体会写成。书中对《素》《灵》《难经》《伤寒》《金匮》诸书，进行了重新编次、厘定；对其原书文字，逐段诠释，阐发其经旨微义，确有独到之处，诸如对天人相应、阴阳五行、沉经络腧穴、病能脉法、气血营卫、泻南补北等经旨医理，多有创见、发挥。

黄氏于临床，精通五运，明彻脏腑，娴熟脉法，组方遣药，配伍精当，验之于证，疗效颇高，曾荣受乾隆帝亲题之“妙悟岐黄”扁额。

[ Last edited by 愚然可化 on 2006/8/20 at 04:16 ]
－－－－－－－－－－－陈修园
　　陈念祖(1766～1823)，字修园。一字良有，号慎修，福建长乐湄村人。祖父陈居廊，博学通医。父陈廷启，号二如，早逝。幼家贫，刻苦习儒，兼习古代医典，尤推重仲景之书。早年肄业于福州鳌峰书院，乾隆五十一年(1786)补诸生。此后曾随泉州名医蔡茗庄(宗玉)学。乾隆五十七年(1792)中举人，宴寓京师，时刑部郎中伊朝栋中风，不省人事，手足偏废，汤米不入口者十余日，群医皆云不治。修园治之，大剂而起，声名大震，求治者日盈其门。又次年，除授河北威县知县，赴任后于公务之暇，仍为人治病。在恒山、保阳、高阳救灾，灾后温疟流行，误死于庸医者甚多，念祖乃精选一百零八首，编为《时方歌括》，广布于世。陈为官廉明，县志记有政声。嘉庆二十四年(1819)六十三岁，以老病乞归，讲医学于长乐嵩山井上草堂，徒甚众。平生素多著述，另有《长沙方歌括》、《金匮方歌括》、《伤寒医诀串解》、《神农本草经读》、《医学三字经》、《医学实在易》、《医学从众录》、《女科要旨》、《时方妙用》、《景岳新方八阵砭》、《难经浅说》、《伤寒医方集注》、《十药神书注解》、《座订柯注伤寒论读》、《重订活人百问》、《新订喻喜言医案》、《医医偶录》、《伤寒真方歌括》、《灵素节要篆注》等，后世以十六种合刊编为《南雅堂医书全集》(一作《陈修园医书十六种》，或题为《公余十六种》)刊行。(另有《陈修园医书》二十一种、六十种、七十种、七十二种等刊本，系其它医家之作由书肆合刊之丛书。)
－－－－－－－－－－－黄元御当过乾隆的御医 所以乾隆活得长 后来的清朝皇帝大多短命
－－－－－－－－－－－清代医学家黄元御逝世

1758年10月18日（清高宗乾隆二十三年九月十七日)，清代著名医学家黄元御逝世。

黄元御名玉路，字元御，以字行，山东昌邑人。他出身于诗礼之家，早年曾考中秀才。29岁时因患眼疾，误服了庸医之药致左目失明。为了使更多的人不为庸医所误，他从此发愤攻读历代医籍，终成一代名医。

1750年（乾隆十五年)，黄元御曾北游京师为乾隆皇帝治病，因而声誉大起。次年，他又以御医身份随乾隆南巡至杭州。他的足迹曾遍履江苏、浙江、安徽、山西、陕西、胡广、四川等地。在故乡山东，他与名医臧枚吉齐名，有“南臧北黄”之誉；在湖广、四川一带，当时的医学界则无不知黄元御之名。

黄元御在医学理论方面广有建树，是中医学经方派中的大家。他一生尊崇黄帝、岐伯、秦越人、张仲景四家，称其为“四圣”。他主张重“中气”，主张“扶阳抑阴”，并吸取了民间吃浮萍退热的经验，创用浮萍治瘟疫之法。他一生撰写了大量的医学著述，主要有《四圣心源》、《四圣悬枢》、《素灵微蕴》、《伤寒悬解》、《伤寒说意》、《长沙药解》、《玉楸药解》、《灵枢悬解》、《素问悬解》、《难经悬解》、《金匮悬解》、《温疫病解》等，共100余卷，数十万言。这些著作几乎每一种都经过多次刊印，不仅在国内医学界受到广泛重视，而且流传到日本、朝鲜和南洋各国。
(摘自山东档案信息网)
－－－－－－－－－－－徐灵胎

　　徐灵胎（1693－1771)名大椿，又名大业，晚号洄溪老人。江苏吴江县人，世居吴江西城下塘毓瑞堂，生于1693年（清康熙三十二年)，卒于1771年（清·乾隆三十六年)享年78岁。

　　徐家本为望族，曾祖父徐韫奇，才气超群，博学好古，祖父徐釚于1679年（康熙十八年)中举鸿博，官至翰林院检讨，为当时文苑名流，曾参与纂修《明史》。父亲徐举浩，一生专研诗文，精于文学、水利学。徐大椿天资聪慧，长身广额，音如洪钟，意志坚强，喜欢研读《周易》、《道德》、《阴符》等书，且爱好广泛，凡星经地誌、九宫音律、百家诸子及刀剑武技，无所不究，而尤精于医学。他少时曾留心经济，两度协助地方专修水利，卓有成效。

　　徐大椿走上行医道路，是由家庭变故所致。起初是徐大椿三弟患痞病，遍请名医诊治，虽未治愈，但他逐日与各位医生接触，听他们讲论诊病用药的道理，而且他还亲手配制药剂，渐渐稍通医理。后来他的四弟、五弟又接连病故，他父亲悲伤异常，也生重病，缠绵不愈，终年求医用药，他也不断地与医药打交道。由于家庭变故，加上他祖父留有数十种医学藏书，使徐大椿终于走上了自学成医的道路。他朝夕披览，苦苦钻研，从《黄帝内经素问》至元、明诸医书，广求博采，达万余卷。继承了自张仲景至宋元以来诸家学说，并融会贯通，用之于临床，收益颇深。徐氏行医前后五十年，胸有实学，经验丰富，疗效不凡，声誉传遍大江南北，患者莫不感颂其德，同道皆能心折诚服。

　　有位妇女患风痹，两腿痛如针刺，难以忍受，徐大椿诊后，吩咐盖上厚的被褥，并让年青力壮之人按住不让她动，并说：“不论她怎样挣扎喊叫，都不要放松，直到她出汗为止。”病者家人按照他的话做，果然不用服药，妇人的病就痊愈了。

　　有一拳师，在与人比武时，当胸受伤，口闭气绝，徐大椿让其俯卧，奋力用拳击他臀下，拳师口吐黑血数升而愈。

　　双亲去逝之后，徐大椿隐居洄溪，自号洄溪老人，他在那里采药攻医，名望更高，一些达官贵人乃至皇帝也都请他诊治疾病。

　　1760年（乾隆二十五年)清廷文华殿大学士蒋薄生病，宫内御医多诊不效，皇帝下令征聘海内名医为蒋诊治，徐大椿被推荐受征召到京，经过仔细诊查，徐大椿心下了然，密奏皇上，断定蒋薄的病不可治，过立夏七日即会死去。皇帝非常赞许他的诚实，嘉奖他并命他入宫中太医院供职，先后六次进宫为皇帝看病。后来请求南归，又回到了自己的家乡。

　　1766年秋（乾隆三十一年)江宁太史袁子才左臂忽然缩短，不能伸展，多方医治无效。就坐船到洄溪请徐大椿医治。徐大椿与其平素意气相合，曾选他的《嘲学究》俳歌一曲，载入所编纂的《随园诗话》中以警世。两人以前无缘想见，此次幸会，如同老朋友一样，盛情招待，临别时，徐大椿赠袁子才丹药一丸，袁子才服后病愈。徐大椿死后，袁子才为他写了传记。

　　徐大椿第二次奉诏入京是在1771年（乾隆三十六年)10月，这时他已78岁了，老态龙钟，自知衰老，且有病在身，未必生还，于是带儿子徐燨一起，带病赴京，果然到京三日就去世了。皇帝深表哀惜，赠儒林郎，赐金，叫他的儿子护灵枢南归，葬于越来溪的牒字圩新阡（今江苏吴江县)。徐大椿生前曾自作墓联：“满山芳草仙人药，一经清风处士坟”、“魄返九原，满腹经伦埋地下；书传四海，万世利济在人间。”　　

　　徐大椿一生著述颇多。清朝初期的医家，往往采用刘河间、朱震亨、李东垣、张景岳等诸家论述，并结合临床经验，发挥己见，以自立其说，而徐大椿则主张研究医学，应从源到流，必先熟读《内经》、《本草》、《伤寒论》、《金匮要略》等古典著作，继而博览《千金要方》、《外台秘要》等书目，以免落人窠臼，取长补短，以广见识。他认为凡读医书发议论，必先搞清其所以然，然后再经长期临床实践的检验，总要使理论联系实际，才不会步入偏见而误入歧途。他在所著书的自序中说：“学医必先明脏腑经脉也，故作《难经经释》二卷。药性必当其真也，故作《神农本草百种录》一卷。谓治病必有其所以然之理，而后世以其传也。故作《医学源流论》三卷。颠倒错乱，注家各私其说，而无定论也，故作《伤寒类方》一卷。谓时医不考病源，不辨病名，不知经方，不明法度也，故作《兰台轨范》八卷。谓医道之坏，坏于明之薛立斋，而吕氏刻《赵氏医贯》专以六味、八味两方治天下之病，贻害无穷也，故作《医贯砭》二卷。谓医学流传，邪说互出，杀人之为祸烈也，故作《慎疾刍言》一卷”。徐氏所著《难经经释》是以《内经》的基本理论解释《难经》，主要阐明脏腑经络的生理功能，不以后人的主张论证前人。由于当时医学界中，温补之说十分盛行，而对《内经》理论的真义，《本经》药物的性能和《伤寒论》辨证施治的法度，往往不深加研求，仅借一、二温补之方治病，以“执一驭万”为原则，徐氏对这种草率的医疗作风，深为不满。在对《伤寒论》的看法上，认为《伤寒论》论述的是辨证论治的大经大法，只要有利于指导当时医家辨证论治的运用，那么不管是否为仲景原著，还是叔和纂集，都没有必要加以争论，关键是要通过辨证论治，经受临床检验，使其理论在临床之时获得验证与提高。以上这些主张，使徐氏成为伤寒学派中辨证流派的主要代表之一。　　

　　由上可见，徐大椿在学术上具有高超的理论，广博的学识，他生平批阅之书，计有一千多种，可谓是博大精深。而且凡所笺释，多有精辟见解，独到之处，评贬大多公允。他重视理论，能溯医学之源流，临床不拘成法。但由于竭力推崇《内经》、《伤寒论》等经典医学著作，故有人称他是“崇古派”代表，在某种角度上讲有较浓厚的保守观念。
－－－－－－－－－－－敬佩徐灵胎
－－－－－－－－－－－【黄元御】（1705-1758)名玉路，字元御，一字坤载，号研农，别号玉楸子，昌邑市黄家新郭村人。清代著名医学家，尊经派的代表人物，他继承和发展了博大精深的祖国医学理论，对后世医家影响深远，被誉为“一代宗师”。

　　黄元御为明代名臣黄福十一世孙。祖运贞，廪贡生，侯选训导；叔祖运启，顺治戊戌科进士，官至兵科给事中；父钟，邑庠生；兄德润，增生；德淳，监生。黄元御出身于这样一个世代簪缨的书香门第，自幼深受家学影响。少年时代，其父为之延请侨寓昌邑的名儒于子遽先生为师，学习举业制艺，遍览经史著作，希望他能够登科入仕，光耀门庭。黄元御也“常欲奋志青云，以功名高天下”，效其先祖黄福，做出轰轰烈烈的勋业。

　　雍正二年（1724)，甫近弱冠之龄的黄元御考中邑庠生。雍正十二年（1734)，黄元御三十岁，因用功过勤，突患眼疾，左目红涩，白睛如血，不得已延医就诊。而庸医误用大黄、黄连等寒泄之剂，致脾阳大亏，数年之内，屡犯中虚，左目完全失明。科举时代，五官不正，不准入仕，遭此劫难，黄元御的仕进之路被彻底断送。在哀痛之余，他发愤立志：“生不为名相济世，亦当为名医济人”，走上了弃儒从医的道路。

　　黄元御凭着深厚的文化功底，苦读历代中医典籍，数年奋斗，浸浸有成，开始悬壶济世。在行医过程中他又不断总结经验，医术精进，医名大盛，时人将之与诸城名医臧枚吉并称“南臧北黄”。

　　黄元御从医伊始，是从研读张仲景的《伤寒论》入手的，然后逐及《金匮玉函要略》，黄帝、岐伯《内经》，扁鹊《难经》等中医根本典籍。他奉仲景等四人为“医门四圣”。他认为“四圣”之外，历代名医持论多有偏失，以至误诊死人，其根本原因是因为”四圣“之书错简零乱，兼之历代传注谬误所致。因此发愿致毕生精力，对“四圣”之书，从源到流，重加考订，还其本来面目，以凭后世遵循。

　　乾隆二年（1737)，黄元御开始酝酿《伤寒悬解》一书的编著，并着手撰写《素灵微蕴》，乾隆五年（1740)九月完稿，四卷二十六篇，在该书中黄元御首次提出了“培植中气，扶阳抑阴”的诊病理论。对于中气他给予了形象的比喻：“精如果中之仁，气如果中之生意，仁得土气，生意为芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之气也。”有本于此，在施治中他始终贯彻了重视脾土、扶阳抑阴、厚培中气的施治原则，这是他对祖国医学理论的进一步发展。

　　乾隆十三年（1748)，黄元御游幕至清江阳邱，阳邱风景秀美，黄元御亦心清气廓。期间，他南游会稽山，拜谒禹陵，自谓：“身登会稽，亲探禹穴，目睹越国江山……乃有著作斐然之志。”同年四月，他开始撰著《伤寒悬解》，七月三日草成，计十五卷。八月下旬又撰成《金匮悬解》二十二卷，时年四十四岁。

　　乾隆十四年春（1749)，黄元御初草《四圣悬枢》一书，辨析瘟疫痘疹之义。二月作《四圣心源》，解内外百病原始要终，仅草创大略篇目，因事辍笔。乾隆十五年（1750)四月，黄元御北游至京，适乾隆帝有疾，众太医萎思无策，经举荐，黄元御入宫视疾，药到病除，以精湛的医术得到了乾隆帝的特别青睐，亲书“妙悟岐黄”以为褒赏，并恩赐御医。从此，黄元御开始了供职太医院的生涯。

　　乾隆十六年（1751)二月，乾隆帝首次南巡，黄元御伴驾至杭州，期间著方调药皆有神效，深得乾隆帝及内外臣工赞誉。四月间，黄元御乘闲便道至清江旧寓，继续编写《四圣心源》一书，“十得其九，厥功未竟”。“六月删改《四圣悬枢》，誊清定稿。八月十五日开舟北上，回到京城。直至乾隆十七年（1752)十月，黄元御写毕《天人解》一章，经过四年时间，《四圣心源》终于脱稿。在《天人解》中，他极力阐发《内经》：“善言天者，必有验于人”的观点，高度重视阴阳五行学说的运用，并善与四时相联系，从阴阳变化、五行生克、脏腑生成、气血原本以及精神化生等方面阐述气化自然的妙义，影响巨大。

　　事君几年中，黄元御并不得意，这种心情在《四圣心源·序》中说得非常明白：“顾自己巳以至壬申，历年多矣，元草未就，则天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲之日，帝眷之隆，何可恃也？良时非多，勖之而已。”繁庶之务使他没更多的时间完成著述，黄元御为荒废了这许多宝贵时光而深自惋惜。此后的日子里，他更是惜时如金，全身心地投入到著述中去。

　　乾隆十八年（1753)，黄元御四十九岁，春二月，取张仲景著作中的方药加以笺解疏证，著《长沙药解》四卷，载药一百六十一种，方二百四十二首。乾隆十九年（1754)三月又撰成《伤寒说意》十卷。该书以传经入说，辨论分析，多启迪后学门径。同年六月八日，撰成《玉楸药解》八卷，以补《长沙药解》之未备，他在该书中首创了用浮萍治疗瘟疫的疗法。至此，黄元御已完成医书八部，即后世所称《黄氏八种》，时年五十岁。因过度劳神，此时的黄元御已是身疲神怠，门人毕武陵请笺注《素问》、《灵枢》，“自唯老矣，谢曰不能”。

　　乾隆二十年（1756)初春，在门人毕武陵的再次推请下，黄元御着手笺释《素问》，至十一月书成，计十三卷，定名为《素问悬解》。此书中的“五运六气，南政北政”之说，大为发前人之未及。乾隆二十一年五月二日，黄元御完成《灵枢悬解》九卷，五月十六日至二十二日，用七日时间撰毕《难经悬解》二卷，此即所谓黄氏医书三种，合前八种，共计十一种。另尚有《玉楸子堂稿》一书，为黄氏医案、杂著。

　　黄元御不但深于医学，道学、经学造诣亦相当深厚。乾隆二十一年（1757)二月，他在从事医著之余还应友人澹明居士之请写了《道德经解》一书，诠释其哲理，发挥其奥义。本年六月，又在精研易理十余年的基础上完成《周易悬象》一书，阐发阴阳八卦爻辞变化之理。四库馆臣评其《周易悬象》谓“近人说《易》中，独可谓学有根据。”给予了很高的评价。

　　乾隆二十二年（1758)，黄元御在行医、著述生活中因过度劳累，身体中虚，渐成重症，抱病回到故里，居于昌邑城南隅书斋，至乾隆二十三年（1759)九月十七日戌时，溘然长逝，时年五十四岁，归葬新郭祖茔。

　　黄元御自三十六岁开始从事著述，苦心经营近二十年，著书十四种，他的医书十一种在其去世后不久，即由四库全书编修周永年进呈，全数收录，民间亦有刊本，尤其是在江南等省，凡悬壶行医者，无不知黄元御，被称为“医门大宗”、“一代之大医”，其史事轶闻广为传载。宣统间《山东通志》，民国初年赵尔巽等《清史稿》皆为其立传，民国十二年（1923)昌邑学商各界捐资为之修整坟园，呈请入祀乡贤祠。并于悬城西南门外及墓地立碑志念。黄元御终于象其先祖黄福一样，名列正史、身登乡贤，垂范千秋！?