作者：赵勤
有谁可以通晓神的意志？
传说，萨满可以。
千余年前，生活在亚洲远东地区，多个属于阿尔泰语系古老游牧部族的人们，对自然界各种现象的不解，认为世界上万物不但均有神灵控制而且还主宰着人类的一切。在北方恶劣环境下生活的人们，为了获得诸神的善待、求得人畜平安与兴旺，一些能歌善舞，甚至掌握一定特异功能，熟知天象、历史、医学以及民间文学的巫师们的作用下，在民间逐渐兴起了崇拜自然诸神的原始“萨满教”。
萨满一词原意即为因兴奋而狂舞者，后衍为萨满教巫师的称谓。萨满舞表现出原始宗教信奉万物有灵和图腾崇拜的内涵。至20世纪中期，在中国的蒙古、鄂伦春、满、赫哲、维吾尔等北方十几个民族中还有遗存。萨满舞在祷词、咒语、吟唱和鼓声中进行，充满神秘色彩，主要舞段在表现神附体时跳，这时鼓声急促，舞蹈激烈；有的萨满不断模拟各路神，如家神附体则表现某人的神态、举止，野神附体则表现熊、虎、鹿和各种动作。
萨满舞虽有迷信的一面，但它对各族民间舞蹈的形成和发展都有很大影响。在舞台上演出的一些民族舞如蒙古族的《安代舞》、满族的《单鼓舞》、《腰铃舞》、锡伯族的《抓鼓舞》都是从萨满舞改编而来。
直到今天，在世界的许多角度“原始萨满教”不但仍有流传，而且其影响的浓重，成为其他不少民族祭祀仪式中的重要部分。
我们在阿瓦提县阿依巴格乡玉斯屯可柯坪村见到了86岁的买买提.巴拉提。据这里的人们介绍，他是这里最老的巴克西。在阿瓦提民间，人们习惯把萨满师叫巴克西。在阿瓦提县民间流传着一种被称作“皮热”的巴克西活动，这个活动是古老的阿瓦提刀郎人从魔鬼手中拯救病人的一种跳神活动，其实就是萨满舞的一种。
据说，买买提.巴拉提祖上几代人都务农，家族里原本是没有人做萨满师的，在他14岁时曾经大病一场，家里请了当时的巴克西拜沙力木为他治病，后来病痊愈以后，他就拜了拜沙力木为师，7个月后出徒了，一开始，他是跟在师父后面看师父做法事，他来承担鼓手，后来渐渐的，他自己可以单独做法事了，成了一名真正的巴克西了。
买买提.巴拉提给我们讲了神秘的“皮热”过程。
在以前，人们的医学知识不发达，阿瓦提县的乡村里，谁家里有了患病的人，是要请巴克西来驱逐缠在身上的魔鬼，这个活动被称作“皮热”。
在皮热开始以前，先将一根粗毛绳紧紧绑在屋里的大梁上，称其为“吐格”，病人要从七户人家里索求破布片、破
棉花等，再将它们裹在一根
沙枣树枝上，然后将它插入“吐格”的下方，称其为“艾来木”。
这些准备就绪后，晌午时分活动便开始了，所以皮热又称晌午皮热。皮热活动一般要举行两个晚上。
巴克西和患者做完小净后，在“吐格”下方，巴克西面向西，患者向东分别跪下，然后巴克西用一只手紧抓“吐格”，患者则要用两只手抓住“吐格”，巴克西便要开始大声念“嘟瓦”，每念一句时，巴克西都要向自己的左右两边猛烈摆动头部，有节奏地说每句话，“嘟瓦”的第一段是古兰经片段，念第二段时，首先要向魔鬼和仙女呼唤：
亲爱的台来库木，
啊，皮热来了。
月亮般的小油馕来了，
旗帜吐格来了。
从东方！
从也门！
从你身上！
打着哈欠！
迈着步伐
快快出现！……
接着巴克西诵念祈求神灵给予力量，描述神灵的咒语：
金臂银膀的！
银眉黛须的！
金口玉牙的！
火眼金睛的！
佩戴宝剑的！
请给予力量吧！
然后，巴克西又转向一方，向妖魔鬼怪发号施令：
翻跃高山峻岭的！
骑在星星脊梁上的！
挥笔写字作画的！
在肉体与灵魂之间
吞噬血液与黄脓的！
给人类的儿女们带来横灾竖祸的！
让全身发烧的！
立即散开吧！
巴克西说完这些话后，又唱几段歌谣，后示意观看者与他一起举手祈祷，祝愿患者尽快康复，最后举双手大声说：“阿门”。这个过程约半个小时，属于皮热的第一阶段。
巴克西还像原来那样与患者面对面地坐在“吐格”的下面，巴克西的三位助手加入，他们跪在巴克西的两边，手持驱邪娱神的法器——大的手鼓，开始敲打手鼓，歌声和鼓声有节奏地同时响起。
第二阶段开始了，巴克西和患者以及鼓手都站起。患者紧抓绳索转圈，巴克西在患者头上放三个馕，在馕上插入四枝蜡烛。将一把干草点燃，让患者每转一圈时要跨越一次火把。然后，在墙上画上标记插上蜡烛。
患者仍然紧抓着绳索猛烈转动，这时巫师要一手举着皮鞭，一手挥动着宝剑，令患者贴近插入蜡烛的墙壁上。患者靠在点燃蜡烛的墙壁后，巴克西用宝剑不断捅戳患者的身体，并用一条线将想象中的有害物（指附在患者身上的魔鬼)绑起来。同时巴克西半举双臂，在原地旋转二、三百圈。然后，举起火把，冲入观众之中，在屋里东奔西跑，意为驱赶从病人体内跑出来的妖魔；然后将事先准备好的小动物内脏从屋里的天窗中仍出，此举表示妖魔归还了人的内脏。
皮热第三阶段，患者开始休息，巴克西和鼓手为舞者伴奏、唱歌，巴克西和参加观看的群众都成对成对开始跳舞，鼓点节奏性强，舞蹈动作粗狂而有力。这是与麦西甫舞完全不同的一种舞，舞者自始至终要绕着“吐格”按顺时针方向跳。
接着，妇女们为参
加皮热的人送来“祭饭”，吃过“祭饭”后，便举行晚间皮热。晚间皮热活动也与上述的程序一样。
在有些皮热活动中，要有意安排一些人去偷鸡、小
山羊等，将其
肺脏从进行皮热活动屋里的天窗中扔出去，这表示妖魔鬼怪归还人的肺脏，提走了那些动物的肺脏。偷羊偷鸡的事要保密三天，不能让别人知道。第四天再给失主赔偿。
有些巴克西为了驱赶魔鬼，要放鞭炮，有些则用干
葫芦敲击墙壁，传说很早以前也有鸣猎枪的习惯。
皮热活动的第四阶段在第二天，巴克西用衣服紧捂患者的头部，在其头部上扬篝火，要求患者3-7天之内不吃放盐的食物，不许外出。然后把插在“吐格”下面的“艾来木”（即捆绑破布条、破棉花的旗帜)烧毁后扔到外面。这表示巴克西已得到了魔鬼的承诺，为患者打开了康复之路。至此，皮热活动也就结束了。
古老的阿瓦提人认为火最神圣，认为皮热主要是以光明为象征，向神灵祈求力量，驱赶所有灾祸的一种手段。
由于，皮热活动不在伊斯兰教规之中，因而巴克西被指责为“七个叛逆者之一”。然而有趣的是，伊斯兰教信徒们也承认妖魔鬼怪的存在，所以，有些毛拉和长老患重病而不能治愈时，便怀疑可能是魔鬼缠身，也会请来巴克西为自己治病。
如今的刀郎人医疗条件好了，人们不再用皮热活动治病了，但它以风俗习惯的方式保留下来了。
而在刀郎麦西莱甫的聚会上，巴克西治病是人们非常喜爱的一类节目，这又是怎么一回事情呢？
原来是要求做皮热法事活动的大多数是女性，而且是青年女性，而巴克西巫师多为男性。因为巴克西在进行皮热活动的时候，巴克西与患者有近距离的身体接触，因此巴克西治病的情节成为麦西莱甫聚会上的娱乐素材。
在麦西莱甫的游戏阶段，表演“巴克西和病妇”最普遍。该戏由一位巴克西、一个女病人、三个鼓手扮演，一根粗毛绳吊在大梁上作为“吐格”，病人抓住“吐格”，模仿皮热活动里患者的动作，巴克西开始祈祷，呼唤妖魔鬼怪，命令将魔鬼捆起来，并用宝剑在病妇身上乱戳乱捅，猥亵病妇，而病人也配合巴克西的节奏，暗送秋波，两人借做皮热之名，行偷情之实，这时三个鼓手便开始唱以下民谣：
怎么没完没了啊，
巴克西的皮热多，
要治病的阔少妇，
到了夜间诡计多。
听说巴克西的皮热，
能治病把人救活。
紧捆魔鬼和灾祸，
病妇的丈夫安心睡。
此刻麦西莱甫全场捧腹，众人取笑巴克西与病妇的鬼把戏。
买买提.巴拉提说他还有三个搭档阿不迪克里木.阿不拉、买买提.阿吾提、莫明.区茹克。今年，80岁的阿不迪克里木.阿不拉去世了，他们就只有三个人了。他和搭档们跳了一辈子萨满舞，治病救人，与人为善，是阿瓦提有名的萨满师。
说到皮热舞和麦西莱甫上的舞蹈的关系，买买提.巴拉提告诉我们皮热舞是皮热活动的一部分，鼓点与舞蹈有自己的特点，麦西莱甫舞是生活中的世俗、娱乐舞，里面包含了各种东西，很丰富，不像皮热舞那样单一。
在阿瓦提，人们习惯与将宗教活动与麦西莱甫活动分开，区别对待这两种不同性质的活动，二者之间不存在冲突与矛盾。宗教与麦西莱甫一直共存地伴随着阿瓦提人的生活。麦西莱甫艺人中有许多巴克西鼓手，这也就不是什么奇怪的事情。
不过阿瓦提的民众都迷恋麦西莱甫，所以一场皮热法事活动完成后，紧接着往往就是一场热闹的麦西莱甫聚会，以麦西莱甫的欢乐驱赶病魔带来的阴森气氛，这已经成为当地的民俗。
