作者：巨赞法师


去年冬天，承领导上的照顾，用了三个月的时间，对于保存在峨眉山佛教寺院里面的祖国医药遗产作了初步的了解与研究，现分六段，介绍如下。
　　1．保存在峨眉山佛教寺院里面的一部分祖国医药遗产，过去一向用之于宗教方面，非常秘密，一般人都不知道。据我亲自抄到的《峨眉宗莲花宝笈》正册及副册看来，保存的地点是峨眉山最高峰金顶的“永明华藏寺”，而传自宋末元初的白云禅师，因而称他为第一代祖师。第五代是寒杉长老，第十代是民国初年的果禅师，第十一代为永严禅师，现年七十多岁，住在康定。从第一代的白云禅师到永严禅师，共经六百七八十年，而只有十一代的传承，平均每一代为六十年，似乎太长了一点，不能为讲历史考证的人所承认。不过这一派的医药传承，特别注重动功和静功，也就是以养生医药为主，他们的寿命可能长一些，如果每人的寿命平均在八十岁左右，则每一代平均为六十年，并不是不合事实，否则就可能是：依托宋末元初的白云禅师为第一代，而实际的开创年代在以后的明末或清初，每一代平均为二三十年。这种假定，当然比较合于“常情”，但是也很难站得住脚。第一、白云禅师的事迹，仅一见于峨眉县旧志卷一“梅子坡”条下，而且写得非常简单：
　　始白云禅师道行偶渴，索求不得，望前坡有梅树，拟此累累梅实，可以回津，至其地，无一梅树而渴已止矣，故名。
　　此外遍查峨眉山志、峨眉县志、四川通志、嘉定府志以及蜀典等书，都没有发现关于白云禅师的记载，可见白云禅师并不是一个声名赫奕的人，没有以他为依托的必要。第二、峨眉山医药传承中的内容，有很多是在我国医药界早巳失传而又确有根据的东西，来源必定很早，如果在明末清初异军突起，就与文化发展的规律不符。所以我认为“峨眉宗莲花宝笈”上记载的历史事实是可以相信的。
　　又传承这一医药派别的人，都是在金顶出家或久住在那里的僧人，他们既不担任住持职务，也不负其他重要责任，例如果禅师只是金顶的一个火头师，就是在大厨房里烧火的苦行僧，永严禅师虽在金顶出家，也到过西藏，而并没有在金顶负一点责任，因此过去编修山志等等都提不到他们。加以他们为了宗派的缘故，严守秘密，讳莫如深，这使他们更加不能为外人所知。据说，永严禅师传承了这一套本领之后，偶而露一露，佛教界内抱有宗派偏见的人就指斥他为旁门外道，使他不敢为佛教徒特别是为出家人治病。解放十年来，党的为人民服务的伟大号召，深深地激动了佛教界内有能力“弘法利生”的人，英明的中医政策，光芒万丈，使一向保存在峨眉山佛教寺院里的医药传承，就象涸辙之鲋一样，得到润泽而开始恢复它的活力，我之所以能够对于峨眉的医药传承多少有所了解，原因就在于此。
　　2．中医的“经络学说和阴阳五行脏腑营卫气血等共同组成了完整的理论体系，贯串在中医学的生理、病理、诊法、治则等方面，从理论到实践，无不占着相当重要的位置””’而人体五脏六腑四肢百骸五官皮毛筋骨肉血脉等不同的生理功能，在日常生活中进行着有机的整体活动时，都要依靠经络的互相密切联系，才能保持人体内外上下左右的平衡与协调。否则随着人体各部分机能的失去平衡与协调而即发生病变，甚至死亡。所以汉代张仲景在著名的《伤寒杂病论》里说：“凡欲和汤合药炙针之法，宜应精思，必通十二经脉，三百六十五穴，营卫气血，知病所在。宜治之法，不可不通。”‘’’宋代朱肱在活人书里也说：“治伤寒先须识经络，不识经络，如迷途冥行，不知邪气之所在”。清初的喻嘉言在《医门法律》一书中，更直捷了当地说：“凡治病不明脏腑经络，开口动手便错”。古代名医临床的经验之谈，都说明了经络学说在生理、病理以及治疗上的重要作用。
　　《灵枢经》卷三经水篇云“凡此五脏六腑十二经水者，外有源泉，而内有所禀。此皆内外相贯，如环无端，人经亦然”。这是用水流做比喻，说明十二经脉有人体中运行的总情况。“如环无端”就是循环往复的意思。十二经脉循环往复，周流不息，所以能够“内外相贯”，这在《灵枢经》卷四营气篇里，已经把营气流注，从太阴经到阳明经、少阴经、太阳经、少阳经而至厥阴经，又从厥阴经回到太阴经的周流情况解释明白了。”’又根据隋杨上善《黄帝内经》太素卷九，注释《灵枢经》卷十邪客篇所谓“脉行同异”的一段文字看来，十二经脉的循环往复，除了十二经互相贯串周流之外，每一经的出入，也是自成一个循环的。这个自成的循环可以说是最基本的，杨上善注释手太阴肺经的循环说：
　　手太阴脉从脏行至腕后，一支上大指次指之端，变为手阳明脉，其本从腕后上鱼，循鱼际，出大指之端，即指端内屈回循大指白肉，至本节后太泉(按即太渊)穴处停留成詹而动，然后外出上于本节也。
　　这就非常明显地告诉我们，每一经的本脉自成循环，而其支脉则与其他的经贯串着，构成营气流注的循环(后来发展为子午流注的学说)。因此说每一经自成的循环最为基本，是可以肯定的。
　　不过《灵枢经》邪客篇谈到每经自成的循环，只举出手太阴肺经和心经做例子，其余十经的循环，就用：“其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手太阴、心主之脉行也”几句话节略了，而所谈手太阴肺经和心经的循环也并不详细，至使我们对于十二经以及奇经八脉自成的循环关系，仍旧隐晦难辩。例如是太阳膀胱经起于睛明，出于至阴。晴明在两目内眥外一分宛宛中，膀胱则在腹腔下部，相距甚远，膀胱经怎样从腹腔下部上行到“晴明”的呢?又膀胱经从是小趾外侧的至阴井穴出去以后，又怎样自成循环的呢?这在中医的经典著作里面都没有说明，那末我们现在所知的经络学说，实际上是不完全的。可是在峨眉山的医药传承里面就有比较详细的说明，不能不说是一种惊人的发现。
　　又人体经络，虽然循环往复周流不息，而有阴阳盛衰的不同，因此经络本身必定有调节的枢纽，并且一定有各种类型的枢纽，其中有的可能发生调节的作用较小，有的较大。我们还可设想，在人体经络的各种类型的枢纽之中，可能有总的枢纽。我们如果掌握了这种枢纽，则治病保健就更有把握了。我们通常所知道的门穴、海穴、俞穴、募穴，其实都有枢纽的作用，不过它们的调节作用都不算太大，不是属于总的枢纽之类的，中医的经典著作里也没有谈到关于总的枢纽的问题，致使我们在治病保健上还有很大局限性，而在峨眉山的医药传承之中却保存了有关经络的总枢纽的学说，以及在病人身上和在自己身上操纵这种枢纽的理论与技术。这也不能不说是一种“绝学”。
　　3．中医切脉，是临床的诊断的重要方法之一，通常我们看到的，只是用三个指头在肺经的太渊脉上，按照寸关尺的部位诊候病情，此外就没有看到别的切脉方法，其实古人早就提出过意见。如宋代的朱熹在《跋郭长阳医书》一文中说：“予尝谓古人之于脉，其察之固非一道矣，然今世通行惟寸关尺之法为最要”。这是说，依照古代流传的方法，切脉的时候在诊候肺经的寸关尺之外，还应该诊候其它各经的脉。又元代的吴澄也说：“医者于寸关尺，辄名之曰，此心脉，此肺脉，此肝脉，此脾脉，此肾脉者，非也。五脏六腑，凡十二经，两手寸关尺者，手太阴肺经之一脉也，分其部位，以候他脏之气耳。”这是说，太渊脉属于肺经，因为“脉会太渊”，所以能够借以“候他脏之气”，并不能固执地认为左手的寸属心，右手的寸属肺，左手的关属肝，右手的关属脾，左手的尺属肾，右手的尺属命门。这种说法，得到明代《本草纲目》的作者李时珍的赞许，认为“有真见，学者所当宗师”。这就证明，从肺经太渊脉的寸关尺三个部位上，并不能直接诊候其他脏腑的脉。既然如此，我们何不直接再诊候其他脏腑的脉，以与太渊脉的情况作比较，而增加诊断的科学性和正确性呢?
　　汉张仲景《伤寒杂病论》序云：
　　……观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终于顺旧，省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药。按寸不及尺，握手不及是，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。……这里所说的“人迎”，是胃经的一个穴道，元滑寿《难经本义》卷三云：“古法以挟喉两旁动脉为人迎。……昔人所以取人迎气口者，盖人迎为是阳明胃经，受谷气而养五脏者也”，非常正确。《灵枢经》卷八禁服篇云：“寸口(即寸关尺之寸)主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者名曰平人。人迎大一倍于寸口，病在是少阳，一倍而燥，病在手阳明。”这就说明，古人诊脉辨证，在诊候太渊脉的寸关尺之外，还要诊候喉结两旁的人迎脉。如果在春夏两季，人迎脉比寸口脉稍微大一点，或在秋冬两季，寸口脉比人迎脉也稍微大一点，都不是病，“名曰平人”。反之，人迎脉如果比寸口脉大了一倍，就可判断为是少阳胆脏的病象，其余类推。可见张仲景主张候人迎脉，完全是有根据的。可是问题也就发生在这里——单候寸口脉，不候人迎，不能比较两者跳动的情况，无从明确地判断病在那一脏腑，如再草率地处方用药，不就非常危险吗?所以张仲景贬之为“管窥。”
　　趺阳也是胃经的一个穴道，又名冲阳，在是趺上五寸骨间，仰是取之。此穴是胃脉的“原穴”，可从以诊候虚实的情况。《伤寒论》卷一云：“趺阳脉浮而涩，少阴脉如经也，其病在脾，法当下利”。宋成无已云：“趺阳者，胃之脉，诊得浮而涩者，脾胃不是也。少阴肾脉也”。这是用趺阳脉和少阴脉做比较而辨证论治的一个例子。趺阳脉在是，张仲景批评当时的医生“握手不及是”，即指此而言。诊候人迎脉和趺阳脉都可以分为“浮、中、沉”三部，用以辨别证候，当然比较正确。此外，其他脏腑也有固定的穴道可以诊候，我们如果都能应用，则按照张仲景的观点来说，应该是比较全面的，事实上恐怕也是比较科学的。可惜这种诊候的方法，早巳在医药界失去了传承，现在一般大夫切脉的时候，还是“握手不及是，人迎趺阳，三部不参”，假使两千年前的张仲景还有知的话，恐怕又不免要慨叹地念着“管窥管窥”。现在知道峨眉山的医药传承里面，保存着一整套二十部脉的诊候方法，“握手”既“及是”，人迎趺阳也按三部诊候，这是否就是张仲景所说的方法，或者比张仲景所知道的更有所发展，犹有待于科学实践的证明，不过根据临床观察，用这种切脉的方法辨证论治，确实是能解决问题的，病例如下：
　　某省检察院的金检察长，年五十左右。自诉二十多年来一直吐逆不止，而胃纳如常。累经治疗无效，化验检查，迄无定论。平常吃二斤肥猪肉才觉舒服，久而不胖。最近又引起高血压，中西医治疗也都无效。经用峨眉山传承的二十部脉诊候，证明为阴虚于下，阳燥于上之症，用滋胃平燥，沁脾解毒的药物施治，连服二剂，就见功效，服至十余剂，病疾全愈。据说，病愈后在大暑天深入农村视察，登山涉水四十多天，没有发病，至今平安，工作如常。
　　4．要在病人身上和自己身上，操纵或控制经络的运行，以及诊候十二部脉，必须在操作上先有所锻炼，锻炼的方法，在峨眉山的传承之中有动功和静功两大类，而动功和静功又是密切地结合在一起的，不能分割的。动功有“十二字庄”的传承，即“天地之心，龙鹤风云，大小幽明”十二套拳法。此中天地两庄一正一反锻炼全身的气脉，是全部动功的基础。之字庄练奇经八脉中的带脉，附练任脉和督脉。龙鹤两庄练全身百脉的大开大合，而龙字庄宽，鹤字庄小。风字庄注重外用，云字庄练肺肝两脏，小字庄练肾脏和肺脏。幽字庄仰卧在床上练，是动静两功的桥梁。心字庄综合动．功各庄的特点，变通运用，比较复杂。大字庄用两线各系十二个康熙钱，平举两手以大指和食指练习，是由动归静的一种方法。明字庄趺坐着练习，是静功的一种。
　　练习十二字庄的时候，都要调息修观，使呼吸与姿势的升降开合相一致，同时把意念集中在每一个动作的尖端小处，动静合一，则不要多久，全身的关节自然通利调柔，暖气周流无碍，对自己说，可以逐渐却病延年，用之于治病，则又从而化出三十六种指穴法，其名称如下：
　　1．鹤嘴劲    2．凤钗劲    3．鹰嘴劲
　　4．蛇头劲    5．鸭嘴劲    6．日月扣劲
　　7．冲天杵劲    8．一指禅劲    9．金钩劲
　　10．五丁开山劲    11．虎爪劲    12．龙探爪劲
　　13．丁头劲    14．鹰爪劲    15．龙卸珠劲
　　16．平指劲    17．通天劲    18．量天尺劲
　　19．复雨翻云劲    20.剑诀劲    21．离经劲
　　22．落雁劲    23．捧沙劲    24．太极摩云劲
　　25．少阳祖气劲    26．豹扑劲    27．袖底劲
　　28．托天截地劲    29．拔山劲    30．大背锁劲
　　31.排山劲    32．力士举鼎劲    33．伏虎劲
　　34．天龙行雨劲    35．三尸除虫劲    36．顺风耳劲
　　运用指穴法治病，称为“导引术”，每一种指穴法都能治若干种病，列举豹扑劲治头痛病为例，以资说明。
　　甲、用法：豹扑劲出天字庄，劲在大拇指第一节，其变化则用冲天杵(按天字庄中有冲天杵一式)，分为阴面、阳面及正面三个用法。阳面的劲最刚，阴面最柔，正面介于刚柔之间，各有揉、推、批、褂、圆、钉六种手法。运用时控制着七部经脉的穴道，计为：
　　是太阳膀胱经，窍在攒竹。
　　是阳明胃经，窍在鱼腰。
　　手阳明大肠经，窍在太阳。
　　是少阳胆经，窍在率谷。
　　手少阳三焦经，窍在丝竹空。
　　督脉，窍在天日。手太阳小肠经，窍在月窟。
　　乙、操作：“分为三部，第一步，大指按天目，食指按率谷，用阴面推法，取柔劲，顺眉棱骨阳明经至丝竹空，即变成正面及阳面，用刚劲倒批。然后落在瞳子命上，变阴面，用圆法，再取柔劲。第二步，用大指向后推，循率谷至玉枕，变成阳面，在玉枕穴上用阳面倒批，再倒提指经率谷至丝竹空，用圆法柔劲。第三步，从发尖循太阳经，直抵肝脉的青龙角，先用阴面推法，次变阳面，用钉法内震，然后进取风池，稍批，经率谷回至丝竹空，再回天目。
　　丙、主治：阳明头痛，眼胀痛。做气功不得法，三阳气机与督脉气机纠结，聚而不散，也可以此法治之。
　　指穴法，锻炼精熟，不但可以医治一般的疾病，还可以医治气功病，即所谓“走火入魔”，大跳大动不能控制的严重病患。一个大夫如果能够医治这种严重病，患，就可以控制或操纵经络的运行，同时切脉诊候也更合标准。因为十二部脉的跳动都很微细，分别比较不大容易，如果没有动静合一的功夫，难免不扑索迷离，顾此失彼。所以峨眉山的医药传承，十分注重动功和静功的锻炼。
　　5．在动功和静功的锻炼之外，还有医治各种疾病的专门丹药。峨眉山的四大丹八十一小丹，过去在熟悉此道的宗教界内是相当有名的。医治骨伤的特效药鸾膣丹、离合散，据说比道教方面武当派的跌伤散、八步回生散更为有效。同时峨眉山的一套接骨技术，由于有了动静两功长期锻炼的经验做基础，也非常宝贵。骨病方面，无论阴症阳症，都有不少丹方，并且还有“移形换岳”的方法。所谓“移形换岳”，就是把附骨的痈疽毒症，移到肌肉表面不重要的部位上去。据我所知，峨眉山医药传承中的“移形换岳”，是先用五行散敷在患处，再用神龟散敷在打算移上去的地方，中间用葱汁和密调独活散做导引，等到移上去之后，再照普通骨病的治法施治，就可以化险为夷，解决问题。其他男妇各症，如崩漏、淋浊、痔瘘、白喉、肝硬变腹水症、消渴、哮喘、关节炎、伏梁、内外障、癫痫、疝气、百日咳、霍乱、黄疽、瘾瘕积聚、瘰疬鼠疮等等，都有经验良方，相当有效。例如肝硬变腹水症，是目前我国医药界作为重点研究的严重病症之一，据一九五九年十一月号中医杂志说，中医研究院附属医院用臌症丸、舟车丸等古方施治后，消水有效而还存在着七个问题，即：在二十四个病例中有八例无效，五例死亡。病人恶心、呕吐等反应很大，肝功能的恢复尚不能理想等。但是峨眉山的医药传承用“四时丹”治疗肝硬变腹水症的疗效，就比臌症丸、舟车丸等为好。现在把四时丹的详细用法述之于次，藉以考见峨眉山医药传承中的丹药值价之一斑。
　　甲、四时丹的处方：
　　初服八正散方：扁蓄、瞿麦、滑石、焦栀子、木通、炒酒军、灯芯、车前仁，分量临症酌之。次服卯丹方：制甘遂三钱、槟榔三钱、二丑生熟各一钱半、牙岜(去弦)一钱半、滑石一钱，共研细末。三服酉丹方：茅苍术(米泔水炒)、油厚朴、陈皮(留白)、云苓、猪苓各一钱半，肉桂、水炙草各一钱，共细末。四服醒中丹方：党参五钱、茯苓、山药、莲米、芡实、苡仁各三钱，白叩仁二钱，共
　　研细末。
　　乙、四时丹的用法：
　　四时丹以“甘遂”为君药，和臌症丸、舟车丸同。但甘遂峻历，苦寒有毒，如果象臌症丸那样生用，攻水的效力虽大而付作用强，反应也大，病人感觉痛苦。峨眉山的医药传承有鉴于此，先用甘遂浸泡水中，一日一换水，大约冬春十天，夏秋七天，使变苦寒微辛而为甘淡。同时甘遂利于火而不利于水，所以要在去心后，再用湿面包裹入子母灰火中煨至香气透出为度，再变甘淡为芳香，取出拌以滑石粉，待乾，同其他各药合研为细末(丑牛炮制法，是用瓦挡鼎阴鼎烧热，阳鼎冷合上去，使每粒都是半生半熟)，是为卯丹。在服卯丹的前一天晚上，空心服八正散一次，大人三钱，小儿减半，以动摇腹水积聚之势。翌日卯时，服卯丹五分，二小时后必下水。酉时服酉丹五分，下水即止。这样一攻一补，准确地控制着，病人才不至因下水而有损真元，同时甘遂经过制炼，用量又少(臌症丸用生甘遂至一钱六分)病人几乎不感觉有什么反应。卯酉二丹可连服三次或四次，体虚者可间一二天服一次。待腹水消至十分之六七，衰其大半的时候，即不能再服卯酉丹，改服醒中丹两星期，同时用四叶莲、大草鞋板等草药炖黄酒及鸡肉作饮食疗法。则腹内余水逐渐消失，食欲增进，稍事休养，就可以恢复健康了。至于忌吃盐酱南瓜红薯，则与通常的治法相同，开盐法也差不多。
　　峨眉山医药传承中的丹药有这样的疗效，文献证明，实在不是偶然的。例如治疗喉症的碧玉金玄四丹，源出华陀中藏经的“玉霜膏”。“玉霜膏”用朴硝、牙硝、硼砂、攀石四味共以火锻炼为末，和玉丹的用药相同，但制法方面，则峨眉山的医药传承比中藏经进步得多。又如单用玉丹或玉霜膏而不配以碧、金、玄三丹，以之治疗喉症，固然也有劾验，而祛风消热去痰定痛的功用不够，还不能说是最好的喉症丹药。又如八十一小丹中的玉壶丹的变通用法，已超过华陀所说的很多倍，硇砂丹的用药也比“治症瘕方”增加了很多。由此可知，峨眉山医药传承中的丹药，不但继承了古代医方的优良传统，还吸收了后来广大劳动人民创造的许多临床经验，截长补短融合而成的。
　　6．广泛地采用草药治病，也是峨眉山医药传承的特点之一。据说，其中有人能辨认和应用两千多种草药，现在我还只知道他们应用的四川出产的四百五十种草药，其名称如下：
　　马鞭梢、水荆芥、水茴香、赶山鞭、九节鞭、回春草、白斑鸠窝、石苇、响铃草、怀胎草、筋骨草、苍蝇翅、五楞香、三百草、水岜角、水杨柳、大开喉箭、地柏皮、云雾草、见血清、化痰清、元元草、分经草、通经草、小红娘、疏经草、水岸板、红浮萍、刺荷叶、五朵云、金牛草、野黄菊花、捆仙绳、吊鱼杆、香炉草、大过路黄、剪刀草、一柱香、一皮草、一枝箭、二郎箭、三皮草、棘棘草、飞天蜈蚣、水串草、猪毛草、人字草、水朴荷、蓝布裙、牛毛毡、风寒草、树苇、瓦苇、地葵、油葱、蔓水草、地蜈蚣、石灵芝、水仙桃、墨斗草、铁灯盏、鱼胆草、随手香、石龙胆、石凤胆、龙胆草、鬼点灯、鬼见愁、铁线草、仙人对坐草、酸酸草、铁灯心、扁粟、扁柏、香巴茅、硃砂草、辰砂草、刺黄芩、蛋不老、花斑竹、金龟连、钻地风、过强风、箭捍风、九节风、树九节风、土百部根、独是莲、黄牛刺、席草根、苛草根、芹菜根、韭菜根、萝布头、钻骨黄、茨梨根、木槿花根、状元红、漏芦根、铁扒头、硃砂莲、雄黄莲、凤尾根、地三甲根、洋雀根、石竹根、春芽根、臭春根、七星风尾根、金鸡尾、棕树根、老虎须、搬倒正、牛舌根、茨萝布根、铁藜巴根、巴地草根、白牛夕根、红牛夕根、水牛夕根、尿珠根、山豆根、野峨眉豆根、挖耳根、香衣根、元麻根、茴香根、指甲花根、苋莱根、沙萝布根、芭蕉根、气柑根、李子根、石榴根、莞花根、乌鸦凤根、五爪金龙根、八爪金龙根、乌鸦蒜、红毛芪根、倒性根、甜柘根；苦柘根、野花椒、小开喉箭、香通根、白通花根、花通根、黑斑竹根、苦楝根、草巴茅根、白果根、水蜡烛根、金不换根、九节菖蒲根、面根藤、过河藤、海风藤、大风藤、莫娘藤、红藤、奶浆藤、左转藤、右转藤、黄角藤，金刚藤、石兰藤、天仙藤、鸡血藤、野丝瓜藤、野花生藤、石花、石莲花、西番莲、腊梅花、凌霄花、闹羊花、白桃花、红茶花、白茶花、刺梅花、荷包花、芙蓉花、铁甲松花、醉仙花、棠棣花、棕树花、芭蕉花、栀子花、木槿花、气柑花、石榴花、玉簪花、茉莉花、白莲花、月月红、七里香花、丝毛花、巴茅花、夜合花、鸡儿花、核桃花、漏芦花、天茄子、麻芋子、红筷子、风车子、大叫力子、小叫力子、鸡肾子、白灵子、石枣子、高桐子、气柑子、阴桃子、地瓜子、地白菜、雪白菜、岩白菜、水芹菜、水菠菜、血皮莱、红青菜、红厚皮菜、红芹菜、胡椒叶、水苋菜、毛芹菜、地韭菜、苦麻莱、竹叶莱、干油菜、玉儿参、鸡爪参、猪辽参、四季参、猫参、虎尾参、浮瓶参、臭浮瓶参、石岩参、竹叶灵芝、凤眼灵芝、六合灵芝、石灵芝、雪灵芝、瓦灵芝、木灵芝、天泡芝、野棉花、红龙须、黄龙须、白龙须、黑龙须、龙须草、搜山虎、括金板、跑壁虎、蛇倒退、一点气、千里光、天葵壳、金串珠、石泽兰、观音柳、肥猪苗、接骨丹、藤薄荷、大茅香、黄荆条、档木叶、苦麻地丁、日头鸡、鹅是板、鸭是板、金腰带、刺柏、茨利果、苦楝皮、石榴皮、冬瓜皮、香椿树皮、铜牛皮、芫须捍、苋莱捍、滃莱捍、气柑壳、水白腊、毛泽南、醉仙桃、泥蜂房、曲蟮屎、齐头蒿、狗屎椒、野葡萄根、八月瓜、大血藤、小蓟、水当归、屎瓜娄、败酱草、寒气草、铁草鞋、野薄荷、麻药、八角风、夜气珍珠、家花椒根、狗尾草、铁扫巴、水霍香、姜豆壳、阴竹笋、亚腰葫芦、雀不站、芦竹笋、山萝布、金竹、南瓜蒂、冬虫草、铁梨叶、兰花根、大蒜梗、雪中莲、峨参普贤线、飞莺草、黑芋子、枸杞芽、染江子、凤凰衣、丝瓜花、大肥猪苗、地耳、马蹄包兰、鸡丝兰、天罗汁、房上败草、红甘庶头、蕉心水、蕨鸡菜、蕨鸡粉、花红寄生、梨子寄生、枇杷寄生、核桃寄生、气柑寄生、铁篱巴寄生、柏树寄生、青羊屎、黄牛屎、鸽子屎、铁锈、鱼肚泡、壁钱、叫姑姑、蜘蛛网、蚕蛹、土狗子、狗蚊子、蜗牛、倒退虫、青篙虫、苍耳虫、桑心猪儿虫、芭蕉虫、白花夹竹桃、鱼儿牡丹、子午莲花、水灯心、旱仙桃草、马蹄草、透骨消、芸香草、四瓣草、过路黄、百花草、免耳风、六月雪、见肿消、牛耳大黄、鹿含草、猪鼻孔，老君须、九头狮子草、三角风、藤五甲、排风藤、野地瓜藤、锯锯藤、鸡屎藤、野紫苏、牛屎蒿、过山龙、茨五甲、娃娃拳、草鞋板、矮桐子乌灵参、一朵云、牛筋草、地麦冬、白花珍珠草、笔管草、明镜草、白毛夏枯草、观音草、红毛五甲、红毛走马胎、双铜错、翻天印、五皮草、六月寒、还魂草、方梗刘寄奴、夜关门、虎耳草、地地莱、小马蹄草、青蛙草、九头大狮子草、小晕药、大晕药、金钱草、红泥鳅串、白泥鳅串、水黄连、曼佗螺、无花果、红姑娘、金针花、糯米草、鸡骨草、路边姜、土人参、铧头草、箬叶细辛、红活麻根、玉荷捍、矮驼子、野蓝菊花根、清明菜蒿、土山七、胭脂花根、过江龙、红合、红灵子、寻骨风。上面的许多草药，绝大多数没有著录于本草纲目，而治疗效果，根据临床观察，大都有效。如铁线透骨消治百日咳及筋骨疼痛，旱仙桃草治跌打损伤，鹿含草治咳嗽吐血、九头狮子草治瘰疠、乌灵参固肺气补肾脏、夜关门草止血、大晕药治头晕高血压，糯米草健脾胃等，都非常有用。目前，由于普通药材供应紧张，各地医药界已经采用草药治病，也有不少讲草药的书籍出了版，在这时候，峨眉山医药传承中的草药知识，似乎应该发挥作用了。
　　此外，关于望诊、针灸、药性、处方的应用在峨眉山的医药传承中，也有其与众不同的地方。因此，要全部继承这一套遗产，非坚持苦学苦练不可。这一套遗产对于建立新中国的医学学派，究竟有多少贡献，固然犹有待于科学的辛勤研究和实验证明。但是峨眉山的医药传承毕竟从封建社会曲曲折折的道路上传了下来，没有失坠，即使贡献不大，也不能不说它有功于祖国的文化而予以应有的尊重。又我个人觉得，峨眉山的佛教寺院里保存了这样宝贵的祖国医药遗产，其他名山寺院以及别的宗教，特别是道教里面难道就没有了吗?恐怕未必。这就希望有关方面及时注意采访发掘，使一向秘密保存在宗教里面的医药遗产完全公开出来，为人民服务，或者对于建立新中国的医学学派不是没有帮助的。
　　
1960年4月30日
－－－－－－－－－－－作者：巨赞法师

　一、 关于 “针麻热”
　　我国中西医务工作者，在党和政府的指示、督促下，做了不少工作，取得可喜的成果，例如：发展了在我国已经有几千年悠久历史的针刺疗法， 目前已为不少国家所采用。中药麻醉、骨病骨伤的中西结合新疗法等，也引起国外医务工作者的重视。我国为了满是他们学习的要求，还不断为他们开办学习班。特别是在前十多年中推陈出新，飞跃地发展了的针麻手术，得到极大的成功。到现在为止，在一百多万例的临床记录中，包括长达十二小时的骨髓吻合术在内，成功率竟达百分之九十以上。因此，得到全世界各国医学和其他自然科学工作者的欢迎，甚至出现了“针麻热”。
　　但是，在怎样总结针麻的丰富经验，从感性认识上升为理性认识，以便进一步发展针麻技术方面，目前，还有不少不同的意见。有人用大脑皮层兴奋、抑制的学说解释，有人认为是经络的作用，有人认为是针刺后体内产生某些镇痛物质的作用，有人认为是神经系统的功能，有人认为是通过神经体液的多级协调实现的，还有人认为是针刺使肌体产生的生物电大于手术创伤所产生的生物电，因而提高了痛阀的关系。至于国外的许多医务工作者，或其他自然科学工作者，他们当然不知道中医的基本原理，只能按照他们所熟悉的传统说法加以揣测。所以他们说什么“闸门控制”呀，“社会的心理因素”呀等等，都只能称作是对于针麻手术表示接受的一种赞歌。
　　不过，他们的说法虽各有不同，而有一个共同之点。就是，在人们对于人体结构和功能的了解还有许多“未知数”的时候，从临床的良好的效果中，不能不肯定针麻镇痛是一个生理过程，是客观存在的。进一步对针麻镇痛开展深入的探索和精细的研究，就有可能从中发现人体结构和功能的某些“未知数”，而使中医基本原理的未解之谜，得到较为全面的认识，从而最后解决针麻的原理问题。这是实事求是的科学态度，是无可非议的。
　　针麻镇痛手术是根据《内经》举痛论、刺腰痛、缪刺论等篇中，治疗头痛、牙痛、耳痛、喉痛、腰痛、关节痛、胃痛以及肠道寄生虫引起的腹痛的记载发展起来的。如果说，关于针麻镇痛的原理，还有待于今后进一步的探索和研究，才能明白的话，那末是否可以说，我国古代的医务工作者，只掌握针麻镇痛的方法和技术，而并不知道其原理呢?我认为是可以那样说的，为什么?
　　十六世纪二十年代，西班牙殖民强盗把天花从墨西哥传入现在的秘鲁及其附近地区。当时建立在那里的印加帝国首都库斯科的中高级贵族，由于缺乏较高的医学文化，无法治疗而大批死亡。后来，印加皇帝海依那也染上了天花，一病不起，致使他丧失了民族生存的自信心，加上地震和西班牙强盗的入侵，他就认为是印加帝国即将灭亡的预兆，所以他在死前留下遗嘱，命令印加人民服从外来入侵者的统治，印加帝国就这样在历史上消失了。有没有较高的医学文化，关系到民族、国家的存亡，这是历史的鉴证。
　　我中华民族已经有了五千多年的历史，无论在古代或近代，都曾不断遭受传染病的侵袭。如1894年，鼠疫传到广州，据目击者并为《鼠疫抉微》一书作序的李仲珏说：“穗垣内外，死于是疫者，十余万人”。开始，庸医乱投药饵，死者十之八九。幸而有一位张尉，用“防风通圣散”根据疾情加减，治愈了不少人。接着就有吴子存的《鼠疫治法》、罗芝园的《鼠疫汇编》、贾肖岩的《鼠疫约编》问世，基本上解决了鼠疫的防治问题。他们不但保卫了当时人民的生命和健康，而且更加丰富了我国的医学宝库。如果说，我国古代和近代的医学经典著作，其中并无医学基本原理，医务工作者也不知医学基本原理的话，能够那样辩证论治，保卫我中华民族的健康发展吗?
　　那末，是否可以说，我国古代和近代的医务工作者，不但掌握了医学基本原理，而且笔之于书，如《内经》、《难经》、《伤寒论》等等，只是限于时代，不可能用现代的科学用语表达出来，至使后人难于理解。而用现代科学最新的理论与方法给以证明，并解释明白，这种责任，难道不正是落在我们的肩上吗?我认为是可以这样说的。事实上，也只有这样，才能创造出中国统一的新医学新药学来。
　　二、 攻破”阴阳关”
　　不过，真正要兑现的话，现在还有不少困难要克服。主要是中西医务工作者?在方法、技术方面，可以达到水乳交融的程度，逐渐形成统一，而在理论方面，由于思想方法不一样，则大有径庭。老实说，中医是可以接受西医的理论的，而西医大都认为中医理论“不科学”，不大肯接受。这样下去，势必形成西医统一中医的局面，即使勉强创造出中国统一的新医学新药学，也是名不符实的。那末，难道中医理论真的“不科学”吗?当然不是。为了解决这个理论问题，必须攻破“阴阳关”。因为“阴阳”学说是中医基本原理的纲，攻破了这个历来被人们误解、曲解的阴阳学说，一切问题也就迎刃而解了，所以称之曰“关”。
　　有人问，《内经》几乎全部讲的是阴阳，而阴阳的含义，并不相同，你要攻破哪个“阴阳关”呢?我认为，不管《内经》所说阴阳的含义有千差万别，而归纳起来，不出两种：一种是哲学上的阴阳，即抽象的阴阳，属于社会科学范围之内。另一种是科学上的阴阳，即具体的阴阳，属于自然科学范围之内。毛主席说：“一点论是从古以来就有的，两点论也是从古以来就有的。这就是形而上学跟辩证法。中国古人讲‘一阴一阳之谓道’，不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论”。讲的是哲学。《内经•阴阳应象大论篇》所说的：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”，也是讲抽象的阴阳。当然，“抽象”是从“具体”来的，他是总结一切具体事物的原则，但不能代替某一个具体事物。有人曾经说过：“马克思主义只能包括而不能代替文艺创作中的现实主义，正如他只能包括而不能代替物理学中的原子论、电子论一样”。因此，在哲学的阴阳学说之外，研究科学的阴阳学说，是很有必要的。我所要攻破的“阴阳关”，就是属于自然科学范围的“阴阳”学说。那末，什么是科学的阴阳或具体的阴阳呢?
　　1．要回答这个问题，我觉得，对于中医的基本原理的阴阳学说，无论是赞成的或反对的，都有一个老大的疏忽。就是他们都没有仔细参考过《易经》，特别是其中的《系辞传》。关于《系辞传》，《中国思想通史》第一卷说：“《系辞传》有些部分，可能成于汉武之后”。这是错误的。因为从长沙马王堆三号汉文帝时墓葬发掘出来的《系辞传》二千七百多字，与今本内容大致相同，后于汉文帝时代的人，怎能为他添砖加瓦呢?晚近哲学史、历史学上的许多新奇之论，往往没有根据，这是一例。所以《系辞传》至少是战国时代的作品。《系辞传》说：　　乾，阳物也；坤，阴物也。仰则现象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。　　我不是在这里讲《易经》，引用《系辞传》的文句，在于说明我国古代人民，经过仰观、俯观，近取、远取，才总结出“阴阳”的概念，其中“近取诸身”一语，对于研究科学的阴阳学说，尤为重要。因为一个人最近者莫如己身，古人总结出“阴阳”的概念，还包括了从自己身上体察出来的“阴阳”在内。我所说的属于自然科学范围内的阴阳，或具体的阴阳，就是指从自己身上体察出来的“阴阳”而言。
　　2． 这种从自己身上体察出来的“阴阳”，究竟是什么东西?要讲清楚这个问题，就得借助于最新的高能物理学和分子生物学。高能物理学告诉我们，组成全部物体的原子，是由带正(阳)电的原子核和带负(阴)电的电子，正负相吸，结合在一起而构成的。由原子而分子，由分子而发展到距今十二到十四亿年前出现的“真核细胞”，才进入生命进化的阶段。“真核细胞”中间有细胞核、核仁、核蛋白体等微细物质，都是在细胞膜的保护之下，才能在生命造化的“长征”中发挥作用。细胞膜在安静状态时，膜外带正电，膜内带负电，而在兴奋状态时，则膜外带负电，膜内带正电。霍基金(Hodgkin)在这方面，根据严格实验提出的“膜电位离子理论”，至今仍为生理学界所公认，这里就不谈了。最近，分子生物学家，对于构成生命的物质基础：蛋白质、核酸、酶等生物大分子进行分析研究，不但证明了细胞膜电位的重要，而且还创制出，由于酶蛋白组成中不同的带电荷分子，在电场中迁移而形成的“电泳图谱”。可见细胞内外，都有“生物电流”的现象。根据科学家的估计，一个人全身的细胞总数，包括160亿个脑细胞在内，共约一百万亿个细胞。每一个细胞都有正负电荷，所以人体是导电的，而电荷的移动就成为电流。现在医学上能应用脑电图、心电图以及皮电等，无非是因为有了这种电流的缘故。我国古代的医务工作者，从自己身上发现这种现象，当然不能用“电”名之，就称之为“阴气”和“阳气”。
　　3．有人说，近代科学发现人身上有“生物电流”的现象，是经过不少科学家多年的辛勤研究，并借助于科学仪器才获得的。中国古代的医务工作者，既无科学知识，更没有科学仪器，说他们能在自己身上发现“生物电流”的现象，无非是在死人脸上“贴金”而已。我认为，这种说法，如果不是“殖民地文化民族虚无主义”的残余，就是说美国月亮比中国月亮好的洋奴哲学的再版。为什么?因为公元前三百多年亚里斯多德(Aristotle)就提出电鳗鱼的“震击”现象，后来又陆续发现地中海的电鲧鱼、尼罗河的电鲇鱼也有同样情况，都受到欧洲学术界的尊重。一直到一七七零年左右，人们才知道，电鳗鱼的电器官是由许多特殊分化的肌肉细胞(肌电板)组成的。每一肌电板可产0.14伏的电动势。电鳗鱼的电器官总共可放出650伏的电压。亚里斯多德等所提出的“震击”现象，就被证实了，欧洲学术界能够尊重公元前三百多年亚里斯多德提出的电鳗鱼“震击”现象，而用科学方法加以证明，难道我们中国人不能尊重二千五六百年前，长桑君、扁鹊等医务工作者发现人身上有“阴气”“阳气”的现象，而不可以用现代科学最新的理论加以证明吗?
　　其实，十九世纪， 由于发明了“电位计”，欧洲出现了不少从事“生理电学”的科学家。他们都认为，生物体能发电是一种“普遍的生活现象”，而且从古以来早就有人知道。所以我国古代的医务工作者在自己身上发现有“阴气”“阳气”的现象，并不是奇怪的事情。当然，还可以迫问，长桑君、扁鹊等古代的医务工作者，是怎样在自己身上发现“阴气”“阳气”，或曰“阴电”“阳电”的?
　　我记得，《医学衷中参西录》的作者张锡纯说过：“人身上头部不怕冷”，是错误的。因为，如果整个头部不怕冷的话，为什么还要戴帽子，有人甚至还要戴上皮帽子呢?但在我们头部，确有一处是不怕冷的，眉心以上大约一寸多的小块地方，即使严寒季节，冷到零下几十度，也不需要保护他。通常都知道，阳是代表热的，我们头上那一小块地方既不怕冷，当然就是“阳气”或“阳电”集中的地方，从而证明人身上确有“阳电流”的存在。另外，我们身上确有一处是最怕冷的，小孩要用红布“兜肚”保护他，就是年轻人中午休息时，也要用被子盖上，否则就要受寒，这就是“脐”。脐是人身上最怕冷的地方，通常也知道，阴代表寒冷，所以“脐”是“阴气”或“阴电”集中的地方，从而也可以证明，人身上确有“阴电流”的存在。人身上有“阴气”“阳气”分别集中的地方，是客观的存在，一经说明，谁都可以了解，并无任何秘密，更不神秘。
　　4．人身上既有阴阳生物电流存在，又迭经科学证明了的，那末，中医基本原理把脏腑分属于阴阳两类，是否可以说，五脏对于阴电的感应较强，所以属于阴，六腑对于阳电的感应较强，所以属于阳呢?我认为是可以这样说的。同时，五脏中的各个器官，对于阴电流的感应又有程度上的不同，因此再分为少阴、太阴、厥阴三类。六腑中的各个器官，对于阳电流的感应，也有程度上的不同，于是再分为太阳、阳明、少阳三类。脏腑及其所属器官的性质既已区分清楚，一旦发生疾病，就可以按照其性质，辩证论治了。至于经络是否存在的问题，一般西医们认为，生理解剖上，至今还没有找到经络，大都不肯相信。常言道，眼见是实，这也难怪。不过，在临床的经验上，经络还是与神经有所区别的。例如：在臂丛神经上注射麻药，只能引起它所支配的同侧上肢麻醉，不能影响对侧上肢，而按经络学说进行针刺，则可以影响对侧上肢。因此，我认为，中医基本原理所说的经络，其实是阴阳生物电流的通道，其作用在于连贯五脏六腑，调节整个肌体的功能，所以按照脏腑的阴阳性质，对他也同作区分，奇经八脉亦然。经络既然是阴阳生物电流的通道，循经的“气穴”，可能就是小小的“磁场”了。再说神经系统吧，都是由神经细胞组成的，神经传导能力那样敏感迅速，难道没有“生物电流”的作用在内吗?从针麻疗法创新以来，出现的许多现象，以及各种不同的意见来看，应用中医基本原理中的阴阳学说，是可以解决其原理问题的。当然，这只是我的一种推测。
　　5．高能物理学告诉我们，原子核和电子的电性相反，互相吸引。另一方面，电子又有一种强大的排斥力，用以克服原子核对它的吸引，保持电子能在原子核外面运动，而构成原子。至于电子怎么会有那样强大的排斥力呢?则是电子具有“功能”的原因。电子的“功能”又是怎样构成的?众说纷纭，莫衷一是，似乎还是未决之谜。中国古代的医务工作者当然不会知道高能物理学的理论，可是他们从自己身上也观察到“阴气”和“阳气”互吸互排的现象，并且解释得相当清楚。《系辞传》说：“闽户谓之坤，96户谓之乾，一阖一癖谓之变”。这是用通俗的事例来说明阴阳性质的不同。中医工作者根据《内经•阴阳应象大论》“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也”的说法，简化为：“阴守于内，阳卫在外”的口诀，以便于治病，那末，在人身上究竟有没有“守于内”，或可以用“阖户”作比喻的功能呢?有。　　大家都知道，胎儿在母腹中，是靠脐带吸收母体的营养成分而长大的。脐是阴气集中的地方，显然有“守于内”或“吸入”的功能。一般生理学书上说，胎儿生下后，脐带脱落，脐的“吸入”功能就消失了，这是不正确的。在临床上，有时还可以发现个别病人，脐仍有“吸入”的现象。又胎儿在母腹中，到第七个月，肺泡已大量发育，而由于脐的控制，不用以呼吸。落地一声啼哭。肺才开始呼吸，而仍受脐的控制。这种生理现象，现在的生理学家和医学家还不知道，将来也可以在临床上证明。总之，脐是一直保持着它的“内守”或“闽户”的功能的。脐既如此，“阳气”集中的眉心以上一寸多的小块地方，自然就具是“卫于外”或“96户”的功能了。这说明，由于“阴”“阳”性质的不同，形成内外有距离的互排现象。但“阴”与“阳”又有“守”(这个“守”字，在这里是守卫的意义)和“使”的关系，说明“阴”“阳”互相依傍，造成互吸现象。此外，《内经•天元纪大论》说：“阳中有阴，阴中有阳”，也是一个重要的原理，用它来解释“阴”“阳”互吸互排的现象，一点也不牵强附会，高能物理学告诉我们，带正电的原子核被轰击之后，放射出来的“基本粒子”，到现在就发现三百多种，其中有带负电的反质子，这不是证明“阳中有阴”吗?阳中既有阴，阴中必定有阳。我记得有人说过，电子是可分的。为什么可分呢?现在高能物理学家尚未有答复。我认为，电子是带负电的，根据中医基本原理“阴中有阳”的说法，电子之中必有属于阳性的物质，这也就是说，带阴电的电子里面，包含着阴阳的矛盾，所以是可分的。当然，这还有待于今后的证明。根据上面的引述，我觉得，中医基本原理中，阴阳性质不同，与阳中有阴，阴中有阳的说法，似乎可以回答高能物理学中，电子为什么有“功能”的问题。现在，高能物理学对于微观世界的观察与研究，虽然还未注意及此，我认为，提出来，未始不可以作为高能物理学家的参考。对微观世界的观察研究如此，对宏观世界的观察研究，何莫不然。太阳与地球的互吸互排，星系与星系的互吸互排，乃至无边无际无穷天体的互吸互排，何尝不是基因于此呢?
　　6．高能物理学还告诉我们，原子核里有一种比电磁作用强一百倍的强相互作用，使得核子紧紧地结合在一起，组成牢固的原子核，任何化学变化对它都不起作用，即使强烈地压缩或加热，对它也毫无影响。这当然就是一切物体能够保持常态的基本原因。不过，有放射性的元素，还是可以从原子核内部放出射线来，而且一经放射之后，就会变成另一种原子核，这样就妨碍着用现在有办法能够处理的原子核，使它放出巨大的能量。于是，高能物理学家想方设法，用加速器强迫原子核改变常态。果然，原子核经过裂变、聚变，释放出巨大的能量，世界上就有了原子弹、氢弹，还可以利用它来发电，改变生产的面貌。对于宏观世界的了解，也比较清楚了，如太阳之所以能长期发光发热，原来是核聚变的缘故。目前，高能物理学家还不满是于这个成就，正在提高加速器的力量，进一步强迫“基本粒子”贡献它的宏大能量于人群。我想，不久的将来，一定可以实现。对于核子的改变是没有穷尽的，每前进一步，就进一步造福于人群，因此，未来的世界，确实是绚丽多彩，现在还不能想像得到。
　　物理学方面的原则，也可以适用于生物学方面。人体因为阴阳互吸互排的作用而保持常态，但人体是能辐射电波的，能量不断耗散，所以年纪越大越衰弱。我国古代的医务工作者，曾经采取强迫人体阴阳改变常态的办法，以达到祛病延年的目的，这就是《内经•生气通天论》所说的：“凡阴阳之道，阳密乃固。……阴平阳秘，精神乃治”。因为“阳气”的常态是卫于外，强迫它“密”，就可以不至于辐射太多而“固”了。再进一步达到“阴平阳秘”，则“精神乃治”了。“精神乃治”的内容，可能是很丰富的，我认为，至少可以解决李老(四光)曾经向我提出的问题。李老是卓越的地质科学家，为发掘祖国的地下财富，作出了非凡的贡献，这是全世界都承认与钦佩的。可是他血压高，苦于失眠。我曾经介绍一个医生为他治病，他也学过“气功”，而一点效果也没有，所以他在1965年初，亲自到我那里去提出“脑筋静不下来，怎么办”的问题。当时，我还不懂“阴平阳秘”的道理，不能给以圆满答复。当然，我现在还是不大懂，但《内经》上既然那样说了，即使从字面上讲，也不能说对李老的病体没有帮助。
　　有人问：就算“阴平阳秘”是生理上一种改变常态的办法，而李老提出的是思想方面的问题，有什么相干呢?我认为，这种说法，实在是老掉了牙的旧观念，该收起来了。钱学森同志最近发表的一篇文章《现代科学技术》中说：“我们说计算机能代替人搞一部分思维，因为思维同世界上其他一切一样，都是物质的运动或运动着的物质；不然我们就陷入唯心论”。这是正确的，是和国外一些先进的科学家，如《控制论》的作者维纳(Wiener)等人在这方面的主张有些类似。因此，生理上做到“阴平阳秘”，就可以达到“精神乃治”。　　可惜，唐代的《内经》整理者王冰，不知道“阴阳”就在自己身上，对于“阴阳之道，阳密乃固”，注释为：“阴阳交会之要者，正在于阳气闭密而不妄泄尔”。这是用“房中术”的观点，解说中医基本原理中的阴阳学说。如果，中医基本原理只是“房中术”的话，那还有什么中医基本原理可言，所以他的注释是完全错误的。以后，如马莳等《内经》名家的注释也差不多，是糟粕，都应该抛弃。
　　三、 结束语
　　我上面所说，虽然不见经传，而是我自己从练功中体察出来的。首先我认为，人身阴阳既有各别集中的地方，按照阴静阳动的原则，要使阴阳相通，必须先引阳入阴。所以先把阳气集中在眉心上一小块的地方，就感觉有从眉心下行，并有微麻之感。经过十天，突然发现一缕紫光，射向脐中，但脐并不接受，反把紫光弹回。我根据周易所说阴中有阳，阳中有阴和同性相排，异性相吸的理论，认为脐之所以不接受，•是阳中之阴与脐中之阴相排之故，所以仍旧继续锻练，果然，不出十天，紫光下射，就被脐所吸收，紫光即变为白光。接着腹中就发生抽动的现象，但并无痛苦，反觉舒服。开始抽动得很猛烈，后来逐渐和缓，大约经过一年多；才不再抽动。此时，发现有一缕淡黑色的光从脐中射出，稍经迂回，最后归向眉心。又经过几个月，淡黑色的光完全变成白光，整个身心就进入“阴平阳秘，精神乃治”的状态，身体自然就强健起来。谓予不信，请尝试之。
　　
*注：原文无标题一、关于“针麻热”，今据原文意补上，供参考。
－－－－－－－－－－－期待早日见到详细的著作，以便造福苍生，阿弥陀佛！