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正本清源:录<<桔井钩沉>>一段,看中西概念混淆
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西方套用我國古代一些名詞術語,弄得面目全非,有如,“傷寒病”,“形而上學”,“精神”等等,中西意義就不大不一樣。有的學者說是出之翻譯的見解,有可能是譯意的錯誤。因爲兩種不同文化背景不同,對我國古文化的理解難免要有差異,有如聊齋(dark tales)譯爲鬼的故事,周易(book of changes )譯成會變化的書,毛澤東在世時,他說個歇後語,“和尚打傘”(意思是無法無天),翻譯者不解其意,竟然譯爲毛澤東是一個打著雨傘的和尚,豈不是一大幽默。若非懂得中國文化,誰知道他在說什么?爲了說明問題,這裏再插入一段小小插曲。就“傷寒病”而論,中醫說的是傳染性的熱性病,仲景著〈傷寒論〉的時期,東漢末年發生傷寒病流行,史料證實,它屬於今天的流行性感冒,而不是今天所說的由傷寒桿菌所感染的腸傷寒。無論是廣義的或狹義的傷寒,都和中醫傷寒所描述的證候離譜,西醫所說的腸傷寒,它恰和中醫的濕溫病相似。再說“形而上學”,弄的中國人也神魂顛倒,有位老師問學生,什麽是“形而上學”?學生說:有人好象來學校讀書,實際他到外面去玩,看起來是來上學,但並想來上學,這就叫“形而上學”,老師感到出於意外。還有一次,有一西醫和我開玩笑,他說,你們中醫是“形而上學”的,我說,不錯,我們都在搞“形而上學”。這位西醫根本不知“形而上學”到底是什么東西,憑感覺就是壞的,落後的意思,真是“人棄我取,人取我予”。按西方哲學的譯義,“形而上學”是孤立,偏面,靜止地看問題,我正好用西方概念的“形而上學”一詞還治其身,言下在不要孤立,偏面,靜止地看待中醫。而自己甘當“形而上學”又是何意呢?我們知道,中醫是地地道道的“形而上學”的,“醫易同源”。中醫學到處講“道”。道本身就是“形而上”的。《周易》上說:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”就道而言,它講對立統一,何來孤立,偏面呢?道講的整個世界充滿氣,氣在不停的運動著,變化著,又何來靜止呢?中醫學就是在搞“形而上”,唯恐搞不精哩!有甚麽值得忌諱!“精神”一詞也如此,由於中西概念有別,一談到精神就可怕,回避,大概是“文革”驚悸之餘,致使不敢正確面對現實。人們在滿足於一種思想怪框考慮問題時,總是沒勇氣去衝破它,西方哲學說的“精神”,是整個物質世界在大腦皮層的反映。在中醫學中,它隸屬於由心而産生的“意”的狀態,正是靈樞中所說的“心有所憶謂之意”。至於中醫之所謂“神”,醫者也能通過各種感官感覺它,故中醫有“望神”之診(雖然客觀上還沒有比較完善的工具予以測定),它是可以理解的東西,在這裏,病者之“神”無疑是第一性。醫者的感受是第二性。我們進一步對特異功能者瞭解,他在感知普通人肉眼見不到的物質時,首先對被感物的形象想象,眼前是一團漆黑,繼之在泥丸宮出現了亮點,亮點漸漸增大,到一定程度的光域裏,出現了被感知物的形象。這種不通過第五感官而通過自己心神的苦思冥想而感知物質世界,不正是西方哲學的“唯心主義”么?不!特異功能者感知的物,應當是物質世界存在的東西,不可能憑空捏造的,這種“聚精會神”,“苦思冥想”的過程,也是物質存在的,只是現在還沒有充足的科學根據去解釋它而已。當知人們從事這方面的研究已花了不少精力,至今還是不解之謎,持傳輸理論者認爲是某種電磁波或粒子的傳輸,又有人提出心靈與共振論,它可能是各種物理場,電磁場,特異功能場(PSI場,P場)生物等離子場,生物電場等等;持量子論者認爲人類神經是量子化的,它能影響一些神經過程;持時空拓撲論者認爲是空間通道的交通信息;還有適從論,觀察論,內注意論,形意場論等等,都找不到什么可靠的現代科學理論依據,英國科學家波姆指出,目前客觀物質認識水平是在量子層次上,只有10负13次方高斯,直到10负13次方高斯(超微觀,渺觀世界)時空區別消滅了,或許能得到解釋。錢學森先生充滿信心的預言:人體特異功能一旦突破,將會引起一場新的科技革命,並從而推動社會進步,成爲人類史上的第二次文藝複新運動。因此,中醫學所稱之“神”,實際上是超越現代概念的“思維意識”的一種物質存在形式,但它不同于現代概念的“鬼神”和“靈魂”。張景岳說:“神即生化之理,不息之機也。”中醫是唯物論,無神論的, “拘鬼者不可言至德。” 我們只有對“神”(指中醫概念之神)的物質肯定,然後才能對“神”進行更深層次的探討。如果我們對中醫學上的“神”是物質性持否定態度,那不就等於承認宗教的主宰一切的人格神了嗎? 使科學讓位於宗教,因宗教也常常利用氣功和特異功能現象來宣揚靈魂存在的教義。中醫也談魂魄,談神,但他存在活體之中,“形存則神存,形謝則神滅”,這有本質上的區別。
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