系统地讲一次养生

    讲《孙真人卫生歌》，是为了集中而有体系地讲一次养生。养生是中医非常重要的内容，谈中医往往都要谈到养生。
    谈到《黄帝内经》，现在流行两种观点：
    一是认为《黄帝内经》是一部养生书。其实不对。《黄帝内经》不仅仅是一部养生书，它不过在前边几章集中地讲了养生的东西。“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”这是中医养生的总纲。后面讲了一年四季的养生，怎么顺乎阴阳、调和五味；再后边，讲了很多的医理，分析了很多的病种。说《黄帝内经》是一部养生书，说明你读《黄帝内经》只读了前边那几篇，还没读到后面去。
    二是认为《黄帝内经》是一部包罗万象的经典。这也不对。包罗万象的经典，只有周易，其它的书都不是，毕竟《黄帝内经》是以医学为中心的，体现中医的基本理论。为了讲清楚中医的基本理论，为了讲养生，《黄帝内经》不可避免地要涉及一些其他方面的内容，天文、地理、人事之类的，但这并不是《黄帝内经》的主要内容。
    对于《黄帝内经》，说它是一部养生书，是小看了它；说它包罗万象，又是夸张了它。这都不是正确的心态。
    我们要系统地讲一次养生，以《黄帝内经》的前几篇为蓝本，未尝不可。但已经有人讲过，而且讲得还不错，我就不重复别人。我选一个更通俗易懂、更有可操作性的一个经典的文本来讲，这就是《卫生歌》，历来传颂。
    卫生，看样子好像很现代的一个词，其实不是。卫生一词古已有之，就是保卫我们的生命，保卫我们的生生之气，跟养生是一个意思。

《卫生歌》为何冠名“孙真人”

    为什么叫《孙真人卫生歌》呢？孙真人，就是孙思邈。道家有仙人、至人、真人的说法，都是针对于俗人讲的。俗人，相当于假人，他们有太多虚伪的东西，有太多颠倒梦想，你只有把这些东西去掉，才能成为真人。历代的医家，能成为真人的很少，但孙思邈是其中的一个。
    但《孙真人卫生歌》并不是孙真人写的。它的作者叫甄德秀，为宋代的大儒，熟悉儒学的人应该知道。但是现在为什么要冠上孙思邈的名头呢？这里边其实是有一些说道的。
    其实，不管是甄德秀还是孙思邈，除了这篇《卫生歌》，他们各自还有其他的一些养生歌诀传世，但是这一篇比较详实具体，朗朗上口，所以这篇有甄德秀撰写、孙真人冠名的《卫生歌》更为著名。孙真人是唐朝人，甄德秀是宋朝人，孙真人根本就没有见过这篇《卫生歌》，但是冠了他的名字。为什么这样呢？毕竟孙思邈是大医，而且寿命活得特别长，据说是活了一百四十多岁，有人还认为他活了一百一十多岁，各种说法都有。甄德秀只活了五十七岁。他这个《卫生歌》太脍炙人口了，大家都爱不释手，互相传抄。在传抄的过程中大家问：这谁写的？写得这么好？！结果一打听，甄德秀写的，这位爷活了多大岁数啊，五十七岁，大家立马泄了气了。觉得写得这么好，他怎么只活了五十七岁呀？说出去好说不好听啊！要不别说是他写的吧，说是孙真人写的，孙真人活了一百四十多岁，不就有说服力了吗？出于后世流传者的一种好意，把甄德秀的名字抹去了，冠以孙思邈之名。
    古人认为，言为公器。一句话说出来，就是公共使用的一个东西了。只要有道理，就是大家共享的，是公理。他们不讲知识产权。冠谁的名字都不要紧，只要更好地传播就行。你知道《论语》是谁写的吗？我们只知道是孔子的弟子及其再传弟子所整理的，即使是孔子讲的话，“学而时习之，不亦乐乎？”也可能都是孔子某一次很长时间的谈话的一个简短的记录，不一定是孔子的原话。众手打磨，最后成了《论语》。不说是谁写的，谁整理的。
    还有《黄帝内经》，真的是黄帝写的吗？《神农本草经》是神农写的么？肯定不是。如果《黄帝内经》是黄帝写的，那么一开始就说“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天”，这是夸黄帝的，真是黄帝写的，那就说明黄帝写个书还先把自己夸一通；《神农本草经》也不是神农写的，只不过借神农尝百草这个典故，再把一部经典的、众手打磨而成的本草书冠以神农之名，来烘托它的神圣性，使它更好地传播。
    在“文革”时期，有一个说法，说这是统治者窃取了广大劳动人民的研究成果，这也未必。黄帝可能没有看过《黄帝内经》，神农氏肯定没看过《神农本草经》。这是后人心甘情愿地加上他的名字的，并不是他们自己把老百姓在劳动中获取的经验据为己有。
    不但上古的这些经典著作多托名，就连清朝陈修园写的《医学三字经》，在序言里边就很明确地说，这本书曾经托名叶天士，现在收回。可能现在所有人都觉得这个人怎么这么大言不惭，这么无耻！但陈修元那个时候不存在这种心态，托名叶天士，是为了使书得到了很好地传播，现在这本书大家都认可了，那么我说现在这本书是我写的，有何不可？这个对于古人来说都是很常见的，不足为患、不足为奇，更不会引出什么官司之类的，所以古人都以为言为公器。
    还有一个更有趣的现象。有一本书非常有名，叫《桂林古本伤寒杂病论》。它的序言讲，这本书是张仲景家里传下来的，张仲景家的《伤寒杂病论》一共有十三个，每成一稿大家就抄。现在这个《桂林古本伤寒杂病论》是第十二稿，然后在他们张家一直传，传到清朝张绍祖那里，张绍祖又传给罗泽初。我们现在看到的这个本子，就是罗泽初从张绍祖那里继承来的原本，这是真的吗？很多人都相信，因为这本书的理、法、方、药都非常精到，风格也非常地统一，很像那个时候的；也有人怀疑，认为这本书不可能流传得这么久。所以大家就开始争论，有必要争论吗？没有必要。你一争论，你讨论的问题就不是医学，而是医学之外的版本学、文献学，甚至历史学之类的问题。学医的人，你不讨论医学本身，反而讨论医学周边的一些问题，花费大量的精力，这就太不值得了。这本书是不是后人托古人而写的？还是真传？不可考证，也无需考证。我们千万不要因为怀疑它并不是张仲景真传的原本而忽略它的价值。
    古人著述的方式是非常多的。自己写一本书是一种方式，还就有一种方式是注解前人的著作，这也相当于你写了一本书，还有人是觉得前人的著作不太完善，根据我的学识，对它进行重新的编撰。或者《桂林古本伤寒杂病论》就是某个研究《伤寒杂病论》的人研究得非常透彻的人，结合自己的临床经验，把《伤寒杂病论》里边不完备的东西全给补出来，弄得完完整整，也可能真的是张仲景的子孙一代一代传下来的。这个问题不重要。
    尤其是像医书之类，里边还有很多隐晦的地方。古书往往是虚虚实实、实实虚虚。你读的时候得去想、去捉摸。你得具备一个非常犀利的大脑，能发现里边的问题，能够通过他说过的东西捉摸出他没说出的东西。这样一来，那些寻章摘句做死学问的人想得到中国学问的精髓是非常难的。因为中国的学问是一个非常灵动的东西。

根据唐略讲座《中医养生要领：孙真人卫生歌》整理。
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－－－－－－－－－－－唐略讲《孙真人卫生歌》3

《卫生歌》各版本字句出入问题

    《卫生歌》有很多的版本，各种版本的字句难免有一些出入。比如说，我们下面要讲的“父母遗体已保之，箕畴五福寿为最。”这个箕畴五福，有的版本写成了“箕裘五福”，有的版本写成了“洪范五福”。
    为什么会出现这些错误？
    首先得搞明白，“箕畴”是什么意思？箕就是箕子，是纣王的叔叔。武王伐纣，商朝灭亡了以后，武王问箕子治国之道，箕子就把“洪范九畴”传授给了武王。现在我们看《尚书》，里边有一篇就叫《洪范》。洪，是大的意思；范，就是一个范围。洪范，就是一个大范围。哪个范围最大？它就是讲地理的。九畴就是九个区域。因为洪范九畴是箕子传授的，所以又叫“箕畴”。“箕畴”里讲了五福，排在第一位的就是寿，所以“箕畴五福寿为最”，这是讲得通的。
    “箕畴”就是“洪范”，箕畴五福，有的地方就叫“洪范五福”。“洪范五福”也是说得通的，一个意思。
    为什么有的地方叫“箕裘五福”呢？
    箕裘来自《礼记•学记》：“良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。”冶就是冶炼金属。就是说，一个优秀的铁匠的孩子肯定要学做裘，集腋成裘嘛，把一些小小的兽皮、甚至是狐腋下的毛把它缝成一件衣服；一个优秀的做弓箭人家的孩子，肯定要学作箕。箕是用竹子编成的，就是簸箕、粪箕之类，装东西的。
    铁匠要把许许多多的小废铁集中在一块，然后拼贴起来，通过捶打或熔炼的方式把它弄在一起，做成一件有用的东西。一个铁匠的孩子整天耳濡目染，看到自己的父辈收集废铁，打成一个东西。他自己虽然不会打铁，也在琢磨，于是收集一些小小的皮毛，再把这些皮毛缝在一起。虽然用的东西不一样，但在精神实质上，仍是在学自己的长辈。
    做弓的工匠，每天要把竹子或木头弄弯，做成弓背，然后再用一根弦连接两端。一个弓就做成了。做弓人家的孩子整天看见自己的父辈做弓，也会学着把一个东西弄弯，但他又没有做弓的技术，就只好做一个箕。箕的个框架也是把一个东西弄弯的，跟做弓有相似的地方。
    冶炼跟制裘都有一个拼接的过程，做弓跟做箕，都有一个弯曲的动作。小孩子从小就在这里效仿。这是第一层意思。这个意思古人已经讲出来了。比如在孔隐达给《礼记•学记》注疏的时候，就是这么讲的。
    我认为还有第二重意思，这是我自己的观点，冶练金属，你做出来的东西是最硬的，而裘是很软的。做弓，你做出来的是杀生的凶器，而箕是用来从事农业生产劳动的，是农器。农器，意味着生生不息。家学是什么？家学在于使子弟的品行完整，而不是局限于自己的行当。如果局限自己的行当，那么打铁人的儿子也学打铁，光知道坚硬不知道柔软，做弓人的儿子就光知道做弓杀人，不知道种田立本，这是不行的。
    所以箕裘这个词的意思是家学，或者先祖的事业。能继承祖宗的事业就叫“克绍箕裘”。“箕裘五福寿为最”，就是说，先祖流传下来的各种美德,以寿为最。也很确切！
    但这三个版本，哪一个最贴切呢？我觉得还是“箕畴”，我就认为原本就是“箕畴五福寿为最”。
    为什么把“箕畴”写成“洪范”呢？是因为它们是一个同义词，大家就抄成了洪范。为什么把“箕畴”写成了“箕裘”呢？是因为它们音很相近。所以，不管是近音还是近义，都有可能出现古书中的错讹。你要去深究这个也是比较有意思的，只不过咱们不能只局限于文字的考证。咱们要有这方面的基础。但光有这方面的基础还不行，还要开出更大的境界。不然的话，局限于语言文字，就叫“小学”，虽然很见功底，但这毕竟是小学。咱们还要开出更大的境界，这才叫“大学”。
    在这里，我也是仅仅举这么个例子。后边关于各版本《卫生歌》不一样的地方。我就不一一列举、校勘了。我们关注的不是它各个版本文字的差异，而是它的养生大道。

－－－－－－－－－－－唐略讲《孙真人卫生歌》4

天地之间人为贵

    天地之间，人是最尊贵的。
    注意，人是不同于动物的！虽然人也是胎生的，也要哺乳，跟动物有些相似，但这只是一些动物性。你要说人是一种动物，那对人是最大的侮辱。在六道轮回里，人在人道，动物在畜生道，两者之间有着天渊之别。
    人不仅有动物性，还有神性。人有非常丰富的精神世界，有无比崇高的道德理想。动物有吗？鲁迅先生说人和人的差别比人和猴子的差别还大。为什么呢？因为有的人一堕落，它就真的堕落成动物了；有的人一提升，他就真的成神了。神和动物之间的差别大，还是人和猴子之间的差别大？明显是前者。
    这又让我们想起了《论语》里边的那句话，“君子上达，小人下达。”君子上达，往上走，就接近神性；小人下达，往下走，就接近动物性。神性通往崇高，动物性往往与丑恶为邻，人性就在神性和动物性两者之间形成的。
    各人对人性的理解不一样。有人认为，人性就是动物性；有人认为，人性就是神性。其实人性既不是动物性，也不是神性，而是介于动物性和神性之间的某一个状态，变动不居，因人而异。
    天地之间人为贵，所以天地对人是非常眷顾的。以前我们讲《方药之道》的时候也讲过，人得天地之全，天地把四气五味都集中在人身上了；而世间其它的东西，不管是动物、植物、矿物，都只得到天地之气的一个部分，也就是得天地之偏。所以要用万物之偏性来给人体补偏救弊，或者说用万物之偏来补人体之全，万物都是给人来用的，这又体现了万物之间人为贵。既然人为贵，那么我们就不要自贱，就要注意养生。

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－－－－－－－－－－－唐略讲《孙真人卫生歌》5

头象天兮足象地

    人的头，就好比天；脚，就好比地。
    我们中国的传统学问，都要讲三才：天、地、人。在人身上，有天有地。天圆地方，头是圆的，脚是方的。当然这都是相对的，如果头是绝对的圆，脚是绝对的方，那就成了木偶，不好看了。天圆地方，人是头圆足方，跟是相应的。
    而且，轻清上浮者为天，重浊下沉者为地。在人体也是这样的。头为诸阳之会，轻清上浮者归头，重浊下沉者归足。清气上浮，清气越多，人越聪明。如果清气不多，浊气反而往上泛，那么这个人就笨。清气它应该是往上走的。如果有人清气往下走，就容易拉肚子。如果清气继续往下沉，脚上就容易生疮。
    天地之间存在升清降浊，人体之间也一样。怎么升清降浊呢？比如喝茶。茶，气芳香而味苦。芳香，就能够往上走而升清，而且化浊；味苦则能往下降，能够降浊。浊气降下去了，清气自然就升起来了。所以有一句话叫“真嗜茶者神清”。真正喜欢喝茶的人，他的神一定很清。所以我们看一个人，既要看他的外形，也要看他的神。有人的神是很清爽的，有人的神则是很污浊的。当然，首先要我们自己的神比较清，才能很清晰地看到别人的这个神。如果我们自己也神魂颠倒的，就看不清甚至看错别人的神了。

－－－－－－－－－－－唐略讲《孙真人卫生歌》6

父母遗体宜保之

    身体是父母留下来给我们的，我们要好好地保护它。这个观点大家都很熟悉，来自《孝经》：“身体发肤，受之父母，不忍毁伤，孝之始也。”我们的身体、头发、肌肤，都是从父母那里得来的，不忍心毁坏它。有这种不忍之心，就是孝道的起源。
    所以古人都留长头发。到了清朝要剔头发、扎辫子的时候，很多人都很反感，“留发不留头”，宁可掉脑袋，也要留住头发，因为头发也是父母给的，也不忍毁伤。
    古代有一个很重的刑罚，叫髡，就是把头发剃掉一些。受这个刑罚的人会很难受的，现在的人就不可理解。有个人姓淳于，他受了一次髡刑，后来就得了一个外号叫淳于髡，这对于他来说，是人生很痛苦的一个经历，不亚于司马迁受宫刑。
    《三国演义》里曹操割发代首，我们都熟悉。曹操在行军途中，下令践踏麦田者斩，不料自己的马惊了，踏了麦田，他说就要杀了自己。但三军不能没有主帅呀，大家苦苦求情，曹操于是割了自己的一缕头发，代替人头，传示三军。用头发来代替脑袋，在现代人看来，就会说，你骗谁呀？你就作秀吧你！但这在当时对军队的震撼是很大的，一缕头发就相当于一颗人头。可见古人对于自己的身体发肤有多么的重视。因为古人心里有孝这个观念哪！
    《论语》里，曾子生病，要死了，弟子都来看他，他就说，“启予足，启予手”，就是看看我的手，看看我的脚，都还在呀，我这一辈子战战兢兢，如临深渊，如履薄冰的，好不容易这个手，这个脚都保全在这里了都没有弄坏，都没有因为什么灾祸失去手足，现在要死，我也放心了，再也不会失去手足了。曾子是孔门著名的孝子，他为了父母遗留给他的身体、手足，一辈子都活得战战惊惊。
    《三国演义》里面还有一个故事，大将夏候敦在一次战斗中，被人不偏不倚射中眼珠子，他一疼一急，把箭拨了出来，眼珠子也带出来了。夏候敦一看，身体发肤受之父母，不能扔啊，怎么办哪？他就把它给吞到肚子里去了。古人在这么危急、痛苦的时刻，都能够想到“身体发肤，受之父母，不忍毁伤”，足见这个观念对古人的影响。他这个动作，就连放暗箭的那个人都给吓坏了，正在一打愣神的功夫，夏候敦马到枪到，就把那人给捅死了。可见古人对于身体的每一个部分都是这么的重视，也可以说古人对养生非常重视。
    养生不仅仅是为了你自己，而是一个孝道，父母都希望我们健健康康的。所以作为孝子，要体察父母的这种心情，要珍惜自己的身体。你要是不顾惜自己的身体，就是不孝，就是不珍惜父母传给你的东西。
    在有的地方还有这样的风俗。如果有人先于父母而死，就会有人拿鞭子打他的棺材，说他不孝。有人说他死了，又不是他愿意死的，也是他的罪过么？是啊！你凭什么不好好养生，以至于死在父母前面？你凭什么走路不注意，以至于出现车祸，死在父母前面？你凭什么不遵纪守法，以致犯法获罪，死在父母前面？这都是不孝。不管怎样，只要你死在父母之前，就是不孝，就该打。其实，这时候人已经死了，你打他他也不知道，这是为了什么？这是打给活人看的，教大家注意呀，千万别死在父母之前。
    中国人更注重寄希望于下一代。子孙就是自己生命的延续，大家都非常注重子孙，而子孙也非常重视父母、祖宗。中国文化里边的对养生非常重视。儒家、道家都非常注意养生，对肉体和精神都重视。在北京经常可以看到一些道士，目光炯炯如电，腰板挺直、头发也很黑，精气神十足，甚至耳朵里的毛都长出好长。毛发为血之余嘛，毛发多，说明血气旺啊！儒者，比如说孔子吧，他身体也是非常好的。他们非常注重养生。

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－－－－－－－－－－－唐略講《孫真人衛生歌》7

箕畴五福寿为最

    “箕畴”的意思前面见过，就不重复了。
    “五福”也出自《尚书•洪范》：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德,五曰考终命。”过年的时候，门上贴一个“五福临门”，就是这五福。第一就是长寿，第二是有钱，第三是生活安宁，第四是有道德，第五就是有个好死，寿终正寝。
    现在我们看看，有的人有钱，但是无德，为富不仁，或是一天到晚家里鸡犬不宁，有意思么？他在五福上就是还是有欠缺的，谈不上“五福临门”。有人靠牺牲自己的健康，甚至寿命，富了。有人靠牺牲自己的安宁，富了，都不好。
    在五福里边，长寿是排在首位的。你必须长寿，才有时间享受财富和康宁，才有时间去积德行善。但是世人往往舍本逐末，这个世界有好多的颠倒梦想，以黑为白、以白为黑，大家心里都这样认为，全是反着来的。只有智者，才能“远离颠倒梦想”。这是《心经》里的话。但要远离颠倒梦想实在是太难了！所以人间充满了太多的颠倒梦想。
    上面这四句，是一个总纲，说明养生的重要性。

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－－－－－－－－－－－养生三戒：唐略讲孙真人卫生歌8

       卫生切要知三戒，大欲大怒并大醉。

    三者若还有一焉，须防损失真元气。

    养生，你要知道有三个戒：戒大怒、戒大欲、戒大醉，三者只要还有一个，就会损你的真元气，也就是损坏你生命的根本。
    人不可不怒，那种正气凛然之怒是肝的生发之气的象征，是血性的标志，故“武王一怒而安天下”，可惜现在很多人没有这种怒。但即使是这种怒，也要发而中节，不能过分。还有一种怒，是自私顽愚之怒，这种怒发起来，尤其没有止境，怒不可遏，有这种怒的人最多。
    怒，可以有，但是不要大，大了就会动肝气。怒则气上，气上则血上，气血都不得平和，而且牵动了气血就牵动了五脏。所以很多老年人往往因为发怒，血压升高，甚至中风。
    大欲就是欲望，包括物欲、性欲。二者也可以有，但不可以大。太大了，它就会耗伤我们的精神气血。
    只要有欲望，你就会想得到，就会挖空心思，从而耗费精神。即使你得到了，也是得不偿失。这是因为欲望的得，它跟有道而得是不一样的。
    道德，“德”和“得”，发音上是一样的，意义上也有相通的地方。道德就是有道而得，有道必有得，就是循其道而得之。你依循着它必然的道路去做，肯定就能得到相应的一个东西。我们把有些人叫大德。大德，就是大得，大有收获，有大德的人必然有很多的收获。现在不讲大道了，人人都想抄近道、抄小道。大家都想靠说谎、靠歪门邪道来骗到成功，孰不知这些终究要破灭的，你这种成功是不能长久的，受害的是你自己。如果人人都以为抄近道就能获得成功，那么最终是你害我、我害你，大家都是受害者。都不走大道，哪有那么多小道给你抄啊？！都是大欲使然。
    现在大家欲望都很大，都想富贵。做食品的就放添加剂，做药品的就做假药，结果卖药的吃了不健康的食品，卖食品的又吃了他们假药。你骗我、我骗你，最后大家都以为自己有所收获，都以为自己抄了近道，孰不知都是受害者。
    还有大醉。人是可以饮酒的，喝到微醺也无妨，但千万不要大醉。大醉会动五脏六腑，会伤神，而且酒能乱性。
    佛家有五戒：杀、盗、yin、妄、酒。佛家主张把这五者完全戒断，所以叫五戒，五戒是良师。你在戒这五者的过程中，会有很多很深刻的体会、感悟。所以释迦牟尼佛在临终之前，弟子问：您死了，谁来教我们哪？谁是我们的老师啊？佛告诉大家：以戒为师。就是说，你们持戒，在持戒中体会佛法的意义。
    儒家则是另一法门，并不把这五者完全戒断，只不过是戒其“大“。你可以怒，可以醉，可以有各种欲望，但不要太大。到底多大才叫大？多小才叫小？这个靠个人的把握。法门不同，宗旨都是一样。智者察同，愚者察异，我们要看到它们相同的地方，相同之处是都是为了我们自己好。
    不管大怒、大欲还是大醉，三者都是损人的真元。“真元”就是人一些根本的东西。
    真，是相对于假而言的，人有很多真东西，也有一些假东西，真东西肯定是最好的了，藏在身体的最深处；假东西，你比如说身体那些肥肉、浮肉，看上去这个人五大三粗的，其实全是肥油，这就是他身体上一些假东西。假东西可以通过身体锻炼甩掉一些。真东西藏在身体最深处，比如五脏、骨髓、血液里边。
    元，就是最初的意思，身体里边最初的是先天之本，有些东西则是后天的。比如说，你后天吃的太好了，满脑肥肠，脂肪肝也有了，这些脂肪就不叫元了，这是后来才有的，它不是本元的东西。
    大怒、大欲和大醉，损害的是你最真实、最本元的东西。这三者如果不戒，就不需要谈养生了。诸位听到这里，如果这三者都做不到，那么后面就不需要听了。做不到听了也没用。
    很多人学养生，都是想投机取巧，总是企图得到什么灵丹妙药，或是妙招，迅速地获得健康，然后再凭着这个健康再去肆意地妄为，大逞自己的大欲、大醉，再去熬夜。靠养生弥补你这种肆意妄为的损失，去创造你进一步肆意妄为的条件，那么我告诉你，你会死的非常地快！越是灵丹妙招，越有害无益。

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－－－－－－－－－－－想长寿，首先要性子好

唐略讲《孙真人卫生歌》9

欲求长生先戒性，火不出兮神自定。

木还去火不成灾，人能戒性方延命。

    看到“长生”，我们就想到“长生不死”。其实长生是长生，不死是不死。长生的意思就是长寿，并不是说不死。长生不死是一种道家的一种理想的状况。从理论上讲，人是可以长生不死的；但实际上，长生不死是不可能的，因为有生就有灭。这就是理论和实际的差异。
    毕竟理论它是有一定高度的，要和实际反复对话，互相验证。理论和实际是不可能完全结合在一起的。如果结合在一起，那么只能说这个理论是很庸俗的理论。理论必须高于实际，要有一些实际永远都达不到的理论存在在那里。有这个差距，才灵动，如果理论和实际完全结合在一起了，那么坏了，理论不是什么高妙的理论，实际也没有什么灵动性可言。理想的状况虽然达不到，但是可以做为一个方向，我们努力地去追寻，在这个过程中，我们自然会有很多的收获。这才叫“欲求长生先戒性”。
    你想追求长寿吗？那么先把这个性给戒了。戒性就是戒除你点性子。人性，有先天之性和后天之性。先天之性比较清静，比较纯良，它是性善的。“人之初，性本善。”讲的是先天之性。荀子认为人之初，性本恶，讲的是后天之性。后天之性是习染而来的。有的性是你前生带来的，有的性是受怀胎期间守父母情志的影响而来的，还有成长过程中受各种人影响得来的。一个人，身前身后，经历了各种不同的环境，在其中学习、沾染，就是习染。其中恶的又比较多，所以后天之性往往蒙蔽先天之性，使人变得顽愚。
    佛家讲人有自性，就是人本身的先天之性，本是美玉无瑕一块，但在五浊恶世中经历各种轮回，各种习染，变得污七八糟。所以后天之性蒙蔽先天之性，这就是业障，使人顽愚，刚强难化。好比一口干干净净的锅，天天在火上烤，今天熬什么药膏，明天又在这里边炖点什么骨头汤，用了一段时间这锅就黑了，而且很难洗干净。这都是后天染成的，但是这口锅本质上是非常干净的。后天染出来的东西这都不是锅本身。人的心性也是这样的，所以，佛家后来讲明心见性。你能把后天习染的东西全部给扔掉，回复真我状态，那么必然是清静的、善良的，要是这样的话，那你就成佛了。这里的“戒性”，就是戒后天之性，让先天之性呈现出来。
    动了后天之性，就会动火。中医常讲，心藏神、属火。心性一动，心火就会外越，心神不安。有个成语叫“神魂颠倒”。神不安，魂就不安。肝藏魂，魂不安就动了肝气，动了肝气人就会动情。这个“情”字，就是一个竖心旁加一个青字，竖心旁代表心火，这个青字就代表肝，它本身就是木火相生、心肝动摇之象。动了情，就更进一步地引动心火，肝火心火愈演愈烈，互相推动，愈演愈烈。
    当然，从正面讲的，如果不动性子，心火不外越，那么肝木之林就会处在一种平和的状态。心和肝平和，你身体就平和，就好比一片树林，你不用火去烧它，它就不会酿成森林大火。戒掉性子，寿命自然延长。这就叫“木还去火不成灾，人能戒性方延命”。
    有人说，老年人的性子一般都会好一些，一般都会谦和、平静，不容易生气动火。的确，人的性子会随着年龄和阅历的增长，被岁月磨平一些棱角，性子平和一些。但實際上，更多的性子不好的人，根本就没机会活到老！这绝非危言耸听。

根据唐略讲座《中医养生要领：孙真人卫生歌》整理。
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－－－－－－－－－－－貪欲勞形，得不償失

唐略講《孫真人衛生歌》10

贪欲无穷亡却精，用心不已走元神。

劳形散尽中和气，更复何能保此身？

    不管是物欲还是性欲，太多了都会伤精，前面已经讲过。因为欲望会使人用心不已，过于用心就会伤神。《太平广记》里有个故事：北齐有一个史官，叫李广，他编写史书非常勤奋，一天晚上，他梦见一个人来向他辞行，这个人说：“我是心神，君役我太苦，我要告辞了。”敢情这位史官的心神不堪重负，辞职不干了。从此李广也就无精打采，没过多久就死了。这个故事看似荒诞，但有一点是可以肯定的，过度劳神能够使心神受损，最终就会伤及人的生命。人有时候消耗得太多，根源是什么？是你欲望无穷，伤精伤神。你得到的那点东西远远是得不偿失。
    肾藏精，伤了精就伤了肾；心藏神，伤了神就伤了心。心在上，肾在下，伤了心肾，就上下皆伤。脾胃在中，有中和之气，上下皆伤，中和之气就少了，这时候你可能连饭都不想吃了。这时候就很不好了。
    所以老子讲：“虚其心而实其腹。”就是说，不要有什么欲望，就肚子不要饿着。有口饭吃就行了嘛，有那么多欲望干吗呢？有过多的欲望然后你又满足不了，大家都很痛苦，这个社会就容易乱。你让大家没有什么欲望，每天又都吃得饱饱的，虽然“饱暖思yin欲”，你别引到他们去他思就行了，你要说引到他们去思yin欲，他会思得厉害，“用心不已走元神”。
    “劳形散尽中和气，更复何能保此身？”劳形其实包括脑力劳动也包括体力劳动。《陋室铭》里说过“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，案牍之劳形，本来是批阅一些公文，应该说是脑力劳动吧，但是它也劳形。
    其实脑力劳动和体力劳动还真不能严格地区分。你要严格区分，那就荒谬了。什么“劳心者治人，劳力者治于人”，都是可以商榷的。每个人在劳动的时候都是既要劳心又要劳力。劳心者要躬行，读万卷书还得走万里路啊，光一味地在屋子里读书可以吗？劳力者他也得动脑筋哪。哪怕锄个地、插个稻子什么的，也得动脑筋，不动脑筋傻干，干得就没有别人好。所以劳心和劳力，只有程度上的、比例上的差异而已，千万不要绝对地区分。比如熬夜，不管你熬夜干农活，熬夜看书，还是熬夜上网，熬夜打游戏，是脑力劳动还是体力劳动呢？不好说，但都叫劳形。过于劳形，就伤害了中和之气，失去了养生的根本。

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－－－－－－－－－－－名中医，为何多短命

唐略講《孫真人衛生歌》11

心若太费费则竭，形若太劳劳则怯。
神若太伤伤则虚，气若太损损则绝。

    心藏神，费心就是非神。这里讲的形和神、神和气，都是人体健康的关键，不能过于消耗、损伤。
    如果你费心费神，就会耗血。所以我们经常讲某个人为了某个事情耗尽了心血。很多很聪明的小孩往往都很瘦。为什么呢？因为他的脑子在不断地转动，不断地思考问题，耗血了。读书人也以清瘦的居多，很多中医也是很清瘦的，为什么呢？都是因为思虑太过。这是影响寿命的。
    医圣张仲景只活了65岁，清朝名医的雷丰，只活了55岁，何廉臣活了68岁，此外还有很多。有人说既然都是大医，为什么如此短命？他自己不知道养生吗？养生之道，其实大家都知道。但是这些人在学问上造诣那么高，脑子必然一直没闲着，在思考。
    张仲景“勤求古训，博采众方”，写出《伤寒论》，奠定了中医辩证论治的基础，这是一部经典。能写出这部书，你敢说他没有耗费心血吗？
    雷丰的《时病论》，可以说是把《伤寒论》、温病学、结合《黄帝内经》、结合自己的临床经验，把一年四季的时令病、时令病跟杂病之间的关系、理法方药都梳理得非常清楚了，这难道没有耗费心血吗？耗费了大量的心血！别看《时病论》那么薄的一本书，其实它比今人几百万字更有价值，更有功底。
    还有何廉臣，整理了很多的书，同时他的医道也是相当高的。他的代表作《重订通俗伤寒论》，《通俗伤寒论》本是清朝医家俞根初的著作，后经何秀山增订，何廉臣是何秀山的孙子，他在祖父的基础上继续增订、阐发，把一个小薄本增订成一个大部头，成了绍派伤寒的集大成之作。何廉臣还编有一部非常有名的医案，叫《全国名医医案类编》，这在各种医案里边可以说是登峰造极的一部了。他在学术思想上跟张仲景《伤寒论》、雷少逸的《时病论》是一脉相承的。编了这么多书，学问到了这种丝丝入扣的境界，肯定是思虑太过，没有活到古稀之年，这也是在情理之中的。
    学问和寿命，就成了中医一生中的一个矛盾：大家都知道耗费了太多心血，寿命不长，有的人就不耗费这么多心血了，看病有个差不多就行。大病、急症、重症、奇症、顽症，别人看不好，我也看不好，不影响我生意，我就少费心思。这样的中医，水平一般，但寿命可能会很长。也有的医家，像张仲景、雷丰、何廉臣等人，在长寿和学问之间他们选择了后者，我觉得它们更伟大。学了雷丰的《时病论》，我们在探索时令病的时候就可以少花很多精力了，他用自己的生命成就了自己的学问，也成就了别人的学问！这才是大医！他们这样做是值得的，而我们在日常生活中有很多工作，消耗非常多，其意义就未必有那么大了。对此，我们也应该另有选择。
    不管是体力还是脑力的劳动，过于疲乏，就会伤害形体，伤害气血，这就叫劳形。气血伤了，人就会怯，一看到这个“怯”字我们就会想到“怯懦”。人是勇敢还是怯懦往往跟他的气血有关，气血旺的人相对勇敢，气血弱的人相对就要怯懦一些。很多人有果断的作风，有雷厉风行的执行力，这往往是以强劲的气血作为后盾的。气血弱者，往往会犹豫不决，很多事情停留在口头，停留在想象的阶段，或者说的时候头头是道，做的时候拖沓不前。这固然跟人的做事的风格有关，但根本还在气血上。所以气血千万不要耗得太过，否则其影响是多方面的。
    气是无形的东西，非常容易失去，但补起来非常难。你可能会觉得不知从哪里补起。现在我们看到很多人猝死，报道非常得多。为什么会猝死啊？很多都是因为劳形太过，伤了无形之气，无形之气它就会伤于无形。在伤气的时候，你自己甚至感觉不到的，顶多感觉有点累，但伤到一定的时候人就会死。有个成语，叫“气绝身亡”，气绝的过程你看不见，等到身亡的时候，就一切都晚了。伤了气非常不好补救。你非得安心静养，还得中医汤药来调补。现在的人往往不重视，觉得自己没有任何损伤啊，只不过是有点累而已，不重视，积累下来，就很可怕了。

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