醫家小傳
彭子益(1873-1949)，雲南大理鶴慶人，清末民國年間著名白族醫學家。子益乃其字，原名彭承祖，因其諱某，故以字行。時人評價其“才學過人，出言詼諧辛辣，孤傲不馴，識見超邁不與同道合。”
先生1873年出生於貴州，父親是一位在貴州做官的鶴慶人。由於出身官宦之家，條件優越，天資聰慧的他從小即博覽群書，經史子集，無所不通，尤其對醫學情有獨鐘。先生從小即醉心醫學，經過不斷的精心研讀，他對傳統中醫理論典籍的理解和把握達到了一個辨識透闢，由博返約的層次。
成年後，先生遊學京華，在清廷太醫院當宮廷醫師，從而乘機大量閱讀了秘藏在深宮中的珍貴中醫典籍，醫學造詣更是一日千里，亦因此而名著於都中。
辛亥革命（1911)清帝退位以後，太醫院解散，早聞其名的山西督軍閻西山於1914年派專人到京邀其入晉到太原中醫學校任教，同時任命其先後署理汾西（據《政府公報 1916年07月》記載，先生于民國五年七月開始試署汾西縣知事，至十月二十五日調署介休縣知事。)、霍州(縣)（據《霍縣文史資料》記載，先生在霍縣當知事（即縣長)期間，配合閻錫山政府禁煙頗力，為山西社會安寧，商業繁榮，文教興起，民氣復蘇作出了巨大的貢獻。)、介休（據《介休市志》記載，先生于1916年擔任介休縣知事1年。據《政府公報 1916年12月（二)》記載，彭承祖系雲南鶴慶縣人，特准免試分發知事，曾奉任命試署汾西縣知事，十月二十五日調署介休縣知事。據《政府公報 1917年05月（一)》記載，先生在擔任介休縣知事期間，因“悃愊無華、措施釋當”,被授予六等嘉禾章。)、靈石（據《靈石縣誌》記載，先生于1925年擔任靈石縣長，對其任職期間評價如是：彭承祖，字子益，雲南人，民國十四年到任，公正廉明，為政偏於愛民，減少派欵，節省經費，知醫，下鄉辦公遇病即診，嘗雲：當今之世不能以政治救人，以醫道救人。在任一年，人民感德。)、平陸縣政。《醫學衷中參西錄》收錄了他的文章“山西平陸縣尹彭子益致山西醫學會理事長書”。當時先生醫名遠播，慕名求醫者、拜師者甚眾，先生嘗以縣署為醫館，治病授課。先生在當靈石縣長時，曾在靈石縣城東介廟創辦了綿山中醫院（“1925年，綿山中醫院在張嵩村介廟建立，後遷靜升鎮三官廟，彭承祖[縣長]兼任院長，設內、外、婦科，另設有中醫研究會。有醫生5人，1927年停辦。”這是《靈石縣誌》裏，關於1925年時任縣長的彭承祖，唯一的一段記載。)，另設山西中醫改進研究會，並於太原開設中醫專門學校（即太原中醫學校)，辦傳習班、專門班五期，培訓學員500餘名，遍及山西各地。他的大半生就此在講授中醫學理論和培養中醫人才中度過。
抗戰開始後，山西失守，先生遂赴南京任中央國醫館編輯員，後館長焦易堂先生設80人的特別研究班，先生得陳立夫先生推薦出任該班系統學教授。曾有“京城四大名醫之首”稱譽的施今墨創辦《北平文醫半月刊》，亦將先生聘為學術顧問。
隨後南京淪陷（1938年)，先生一度返回雲南。在省民政廳長丁又秋（又名丁兆冠)的大力支持下，他繼續中醫學教育，在昆明開辦中醫系統學特別研究班，召集省城昆明及周邊地區有志於醫學者，分批分期進行培訓，先後舉辦兩班，為雲南教育培養了中醫400多名，其間他盡心盡力口傳身授，把所授內容編成講義印發學生，將自己一生的研究心得毫無保留地教給學生，“口講指授，罄其蘊而後已，尤不自滿”，為雲南省醫學的發展傾注了很大的心血。先生對講義的保護甚於自己的生命，據其弟子陳治皆回憶道：“假敵機襲省垣，身外物不顧，獨於講稿珍之若性命。”不難看出，先生是一個視醫學如生命的人。在臨床治病方面，診脈處方，詳細記錄，整理成醫案，力求實效，不事虛誇。同時，他極力主張在雲南昆明設立一所中醫院，讓學員能夠從事臨床醫療實習，使教學理論與實踐相結合，方能提高學員醫療水準。但此計畫最終沒能實現。
由於在雲南的教學計畫未能如願實行，而他此時又接到四川同道邀請赴成都講學，遂負笈（讀jí)遊歷重慶，自薦於吳棹仙①創辦之重慶巴縣國醫學校任教，後又到成都四川國醫學院任教，教授學生無數，其著述成為四川國醫學院的講義。
民國三十一年（1942)，雲南學子再次誠邀先生返鄉教學，但由於女婿在廣西桂林患病，奔赴照料而未果，隨後，先生就留在了廣西。數年間，先生在桂平、博白及合浦等處懸壺授業。據《興業縣誌》記載，先生曾在興業縣立醫學研究社（地址為興業縣石嶷山下的與適園，創辦於1933年，於1936年11月停辦，共招收兩批學員。)擔任副社長兼教授，開辦中醫研究班，培養中醫人才。1947年，先生在廣西博白講學期間，對其生平著述進行重著，並從同學諸君之請，將其著作改名為《圓運動的古中醫學》。
民國三十八年（1949)，越南海防市長仰其名聲，盛請他出診治病，未幾意外病卒於異國他鄉，終年76歲。雲南學子聽聞惡訊，無不悲痛萬分，所幸他的畢生著作均被其弟子陳治皆收藏。據陳治皆所述，先生生前無論在四川或廣西，每治癒一例危重病人，總結得到一劑良方，都會寫信告訴作為弟子的他，並隨時與同行進行交流。
雲南著名學者方樹梅先生曾經說過：“近代愈加研習，從事著述，辨證之細，析理之精，皇皇巨著，為滇醫界放大光明者，則以彭子益先生為最著。”這是對彭子益在近代雲南醫學史上的作用給予了一個恰如其分的評價。他生前遺留下來的１６種醫學著作，是我國中醫學界不可多得的寶貴財富。
他的這些醫學著作大體有四類：
（一)中醫學基礎理論的闡述兩種。其中《生命宇宙篇》採用近現代科學理論闡釋《易經》中的河圖，力圖揭示出人體內部各種生理活動的機理，進而探討宇宙萬物同人類的深層關係。《原理論》主要取法傳統醫典《內經》，但卻用現代唯物思想闡發陰陽五行理論，進而探討外在環境和自然天氣變化對人體生理病理的影響。從這兩種著作中透露出彭子益探討現代科學理論與傳統中醫理論之契合點的思維理路。
（二)對傳統中醫處方和醫案的整理、辨析四種。《古方基礎篇》總結了六種治療處方的標準方法；《時方湯頭改錯篇》審定了傳統的《湯頭歌訣》中的錯誤；《醫案讀法篇》系統整理了古代各著名醫師的醫案；《注釋王孟英醫案》則化難為易，通俗簡明地對王案進行瞭解釋。這四種著作辨析精微，毫髮畢現，有正本清源之效。
（三)對傳統中醫典籍的闡發和解釋有三種。《傷寒論六經原文讀法篇》、《傷寒方解篇》和《金匱方解篇》採用一種整體性觀照的方式對重要醫典進行疏理闡發，揭示出各書的內在脈絡。行方主次清晰，注解精省明白。實在為後世醫家指出了一條準確把握《傷寒論》和《金匱》兩書精華的有效途徑。
（四)對傳統中醫治療經驗和基本治療方法的總結有七種：《溫病本氣篇》、《時病本氣篇》、《兒病本氣篇》、《雜病治法篇》、《脈法篇》、《舌胎篇》和《藥性提綱篇》。這七種著述仔細辨析了各種疾病的起因、症狀差異和根治途徑；採用系統性的眼光歸納各種症狀診斷方法和治療方法。其中的種種結論大多經過彭子益親身從醫實踐的檢驗。正如史料記載中所說：“先生之治病也，診脈處方，詳記醫案，以究效驗，求理論與實踐相吻合。”這種可貴的科學求實精神確乎貫穿了彭子益的一生，成為激發他的醫學靈感的最大催化劑。
先生除有以上著作傳世外，尚有獨創“中醫圓運動功”傳世（有動作八式)：
托球搖臂經絡暢，捧球上下通三陽，
擒球單舉理脾胃，背球俯仰任督康，
抱球旋轉強腰腎，滾球左右平陰陽，
揉球能治肝心病，升浮降沉執中央。
功法特點：（1)動作簡便易行；（2)動作名稱、口訣形象具體，每一動作功的能即在動作口訣中；（3)以中醫圓運動理論為依據，每一動作皆以球為中心運作；（4)以意領氣，以動為主，動靜結合，配合呼吸，增強內臟按摩運動，協調臟腑機能；（5)長期堅持演煉，強身延年效果非凡。
彭子益在大半生的醫療實踐和醫學理論探索中，最終準確地把握到了中國傳統醫學的精髓——一種對症下藥、辨證施治的根本治療原則；一種宏觀著眼，微觀著手的系統性思維方法；一種追根溯源，實事求是的科學精神。
如果忍無可忍究底探討彭子益何以能夠取得如此成就的話，那麼答案只有一個：正是他的民族那源遠流長的醫學傳統和內地中醫學的豐富資源兩相聚合，給他擔供了無窮的能量。據文獻記載，早在南詔國崛起時代，白族醫學就大量地把印度佛教醫學、波期醫學和藏醫學的成果溶合在本地巫醫土壤之中，形成了帶有濃鬱神秘氣息的獨特醫學傳統。但內地漢族醫學對它的影響日益加深，以致到10-13世紀，“中醫在大理地區迅速發展，並逐漸在大理國醫學中取得主導地位”。這以後，白族醫學一直處在和中醫學相互滲透、相互交融、相互推動的狀態之中。元明清時期，白族地區不但出現了“附子名醫”饒國熙，“周石膏”周鴻雪，眼科專家趙良弼為首的許多名醫，而且還湧現出《洞天秘典》、《奇驗方書》、《訓蒙醫略》和《續千金方》為代表的大量醫書。彭子益正是深受這種深厚傳統的薰陶浸染而開創出一條“海納百川，有容乃大”的道路，成為白族歷史上最傑出的醫學家。
先生現存傳世著作有1.《惟物論的系統醫學》，為1922年雲南特別研究班講義；2.《醫學叢談》，1940年，山西省立醫學傳習所石印本，存于天津中醫學院圖書館；3.《系統的古中醫學》，1940年，成都四川國醫學院鉛印本，存於中國科學院圖書館和北京中醫學院圖書館；4.《圓運動的古中醫學》，1947年,作者鉛印本，存於北京圖書館，現只找到該書上編，下編失佚。其中《惟物論的系統醫學》、《系統的古中醫學》及《圓運動的古中醫學》上編，均已再版，市面極易獲取。
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