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《论语》中有一句话很精辟地表明了儒家基本的鬼神思想，那就是“子不语怪力乱神”。鬼神怪异之事到底有还是没有，如有又是什么样子，它们与人又是什么关系，对这一切，孔子闭口不谈。

　　《论语·先进》：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢问死’。曰：‘未知生，焉知死？’”孔子把人列于鬼神之上，把生列于死之上，以人为本，以生为本。由此可知，他不是否定鬼神的存在，只是以人本主义立场出发，把鬼神放在次要地位，这是儒家对待鬼神态度的核心。

　　先生不语，弟子自然也就不语，所以儒门之士相对来说，谈鬼神的较少，因此，自佛教东来，道教滋生以后，神仙方术，轮回报应流行，佛寺道观，劳民伤财，能挺身而出，抵制佛教的大多儒士。

　　儒家很少说鬼神，但在祭祀思想中，却透出了关于鬼神的深层观念。“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”祭祀时要如同神明在那里一样心意诚实，如果祭祀的时候参加，由别人代祭，那就好比没有祭一样。儒家有“三本”之说，即“礼有三本：天地，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地何生？无祖先何出？无君师何治？三者偏之焉无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”（《荀子·礼论篇》)。读了这段话，对于宗庙神龛上“天地国亲师”的牌位的含义，就心领神会了。

　　事生重于事死，事人重于事鬼，重此生不重彼岸。儒家对待鬼神的这种态度，与道教的长生不死，修道成仙的最高追求，恰好构成一幅完整的阴阳太极图，其交点就是对现实人生的关注。


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－－－－－－－－－－－敬鬼神而远之。
－－－－－－－－－－－信则有
－－－－－－－－－－－儒家割裂。古人说的鬼神，是不得不去“事”的