现将网上《黄庭经讲义》转帖如次,以飨辟谷养生及气功修炼爱好者:
《黄庭经讲义》
陈 撄 宁
《黄庭经》不著撰人姓氏,也不著年代,世传由晋魏夫人流传下来,当是魏晋间道流所作,隋唐时出现《黄庭内景经》,由此原《黄庭经》称为《外景经》,而《黄庭经》之名成为内、外两篇的总称。其后又有《中景经》,宋郑樵《通志》中曾有著录,《道藏》中收有李千乘注本。但通常所说的《黄庭经》不包括《中景经》在内。
《内景经》从《外景经》推演而出,并非出于一时一人之手,但两篇内容都是讲述道教养生修持的方术,宣扬神仙信仰,理法贯通,无分内外。《黄庭经》文字多术语,辞意隐约,不易了解。种种注本,各有师承,说法不同,大致而言,北派重在清净,南派重在阴阳。陈撄宁先生在辛酉年撰有《黄庭经讲义》,对其中玄理和方法择要解说,宣通疑滞,浅显明白,有助于初学者理解《黄庭经》的主要内容。
陈撄宁 (1880—1969),近代著名道教学者。安徽怀宁人。清末秀才,毕业于安徽高等政法学堂,无意仕途,转而学道,历游各地道教名山,寻师访友,穷研仙道之学。早年寄居北京白云观,通读明刊《道藏》,因其旧目录体例混乱,乃按各书内容,改订为十四大类。中年居住上海,任仙学院教授,主编《扬善半月刊》、《仙学月刊》,注释、校订道书多种。1957年后曾任中国道教协会副会长、会长,主持道教研究工作。晚年研究静功修持,主张由后天神气合一,返还先天性命,再使先天之性命合一,归本于清净自然。从事道教研究六十多年,治学精勤,通晓道教内、外丹经及养生修持之道,对中医理论也有湛深研究,在道教界有广泛影响。著作有《黄庭经讲义》、《孙不二女丹诗注》、《灵源大道歌白话注解》、《太平经的前因后果》、《静功疗养法》等。
现将《黄庭经讲义》校订后刊出,表示我们对陈撄宇先生的怀念。
一九八零年二月王伟业校订
弁 言
《黄庭经》不著撰人名氏及时代,惟陶隐居《真诰》云: “上清真经,晋哀帝兴宁二年南岳魏夫人授其弟子,使作隶字写出,数传而后,为某某窃之,因济浙江,遇风沦漂,惟《黄庭》一篇得存。”然考魏夫人为晋之任城人,司徒魏舒之女。名华存,字贤安,幼而好道,摄心夷静。年二十四,适太保椽刘文(字幼彦),生二子,长曰璞,次曰瑕,其后幼彦物故,夫人携二子渡江。璞为温太真司马,至安成太守。瑕为陶太尉从事,至中郎将。夫人在世八十三年,晋成帝咸和九年化去。以时推之,兴宁二年较此尚后三十年,则魏夫人辞世久矣。《真诰》所谓授其弟子者,或是夫人生时诸弟子得其口授,后始笔录,否则早有隶字写本秘藏,至兴宁二年,方传世耳。
《黄庭》旧有《内景》、《外景》二篇,《真诰》所指,殆《内景》篇也。晋王右军有《黄庭经》楷书,历代传刻,以为珍宝,即《外景》篇也。当右军时代,《内景》尚未行世,自无所谓《外景》之名,故右军所写,只称《黄庭》。后人据《真诰》之言,遂滋疑义,盖未知此经原有先后之分,内外之别也。两篇文字未必出于一手,而精理贯通,体用相备,真知个中消息者当不复存歧视。故吕纯阳真人《题宿州天庆观诗》云:“肘传丹录千年术,口诵黄庭两卷经,鹤观古坛槐影里,悄无人迹户常扃。”又陆放翁《道室杂兴诗》云:“身是秋风一断蓬,何曾住处限西东,棋秤窗下时闻雹,丹灶崖间夜吐虹。采药不辞千里去,钓鱼曾破万年功,白头始悟颐生妙,尽在黄庭两卷中。”又《书怀诗》云:“早佩黄庭两卷经,不应灵府杂膻腥,凭君为卖金鸦嘴,归去秋山剧
茯苓。”所谓两卷经者,非即《内景》与《外景》乎 ?东坡尝书《黄庭内景》,复仿其文体而为之,备极推崇。世儒狃于晋帖,漫谓《内景》非真,其识讵出苏、陆二公之上耶。
又,从来著丹经者多言男子之事,女丹诀自有别传,而《黄庭经》则历代女真以之得道者,颇不乏人,是尤属丹家之要旨,为玄门之总持矣。第是经文义曼衍,多立名词,设譬语,虽无奥赜隐密之谈,然学者读之,罕能知味。余承同志之勖,就两篇文蕴,沈潜探索,择其精要,分类诠释,务使辞皆能解,理尽可通,庶几玄圃丹台资为先路云尔。
第一章 黄 庭
欲读《黄庭经》必先知 “黄庭”二字作何解说,“黄”乃土色,土位中央,“庭”乃阶前空地,名为“黄庭”,即表中空之义。吾人一生,自脐以上,为上半段,如植物之干,生机向上。自脐以下,为下半段,如植物之根,生机向下。其生理之总机关,具足上下之原动力者,植物则在根干分界处,人身则在脐。婴儿处胎,鼻无呼吸,以
脐带代行呼吸之功用,及出胎后,脐之功用立止,而鼻窍开矣。修持口诀重在胎息。胎息者何?息息归根之谓。根者何?脐内空处也。脐内空处,即“黄庭”也。
引证《黄庭经》本文:
“上有魂灵下关元,左为少阳右太阴,后有密户前生门,出日入月呼吸存。”(《内景经》第二章)
“上有黄庭下关元,后有幽阙前命门。”(《外景经》)
“黄庭真[中]人衣朱衣,关门牡龠阖两扉,幽阙使[侠]之高巍巍,丹田之中精气微。”(《外景经》)
魂灵即心神。关元在脐下三寸,左阳右阴,言其理耳,若必求藏府经络部位以实之,恐近于穿凿。密户在身后腰部。生门即脐。涵虚子云: “合上下前后左右,暗藏一个中字,此中乃虚无窍也。外日月一往一来,内日月一颠一倒,绵绵呼吸,均在此虚无窍中。”今按呼为出,吸为入,出为辟,入为阖,辟为阳,阖为阴,阳为日,阴为月,故曰“出日入月呼吸存”。黄庭之下即是关元,关元之上即是黄庭,故曰:“上有黄庭下关元”。《内景经》云“上有魂灵下关元”,则谓黄庭之上有心神,黄庭之下有关元耳,辞虽异而义同。幽阙即生门,生门即脐,针灸家名为神阙,又名气舍。命门即密户,在背脊骨第十四椎下,即第二腰椎骨之部,修炼家以心神注守黄庭,名曰黄庭真人。心色本赤,故曰衣朱衣。神入气中,气包神外,如牝牡之相衔,故曰牡龠。阖两扉者,喻阴阳相纽。高巍巍者,即《参同契》所云“先天地生,巍巍尊高”之意。丹田者,乃结丹之所,如播种子于田中,自然生苗结实,成熟可期,故名曰田。精气微之微字,最宜领会,如易教之洁净精微,老氏之微妙玄通,方尽其用。盖丹道虽不外乎积精累气而成,然徒知执著精气之粗迹,将何以臻神化哉。
附注:后世丹书所言黄庭之部位,与本经微有不同,然大体无妨,可不具论。
第二章 泥 丸
泥丸即上丹田,在头顶中,针灸家名百会穴,乃脑也,为修持最重要之关键。当行功时,运周天火候,必后升前降,升到泥丸终,降自泥丸始,所谓还精补脑也。
夫脑髓之体极精,脑髓之用至灵,其成也,乃间接由元气化生。其亏也,非物质直接所能补足。人当中年以后,每患脑力薄弱,常欲求助于助于药,然药无补脑之效。惟有修持功夫借阴阳升降之机,化生灵质,日积月累,方可使脑髓渐充,回复原状,或更觉超胜,于是性有所寄而命有所归。
引证《黄庭经》本文:
“至道不烦诀存真,泥丸百节皆有神。” “一部[面]之神宗泥丸,泥丸九真皆有房,方园一寸处此中。” “但思一部寿无穷,非各别住居脑中。”(《内景经》第七章)
“琼室之中八素集,泥丸夫人当中立。” (《内景经》第二十一章)
“保我泥丸三奇灵,怡淡闭观内自明。” (《内景经》第二十一章)
“问谁家子在我身,此人何去入泥丸。” (《内景经》第十九章)
道法以简要为贵。口诀虽多,重在存真。存即存想,真即真人,言存想吾身真人之所在也。真人即神。虽周身百节皆有神,惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部,有四方四隅。并中央,共九位,皆神之所寄,而当中央方园一寸处乃百神总会。修炼家不必他求,但存思一部之神已可享无穷之寿。因此一部之神非散居别处,而居脑中。脑为人身之宰,得其之宰,则易为功也。琼室即脑室。八素即四方四隅之神。泥丸夫人即脑室中央之神。名为夫人者,谓脑属阴性,宜静不宜动。静则安,动则伤,本于老子守雌之义也。三奇即三元。三元即元精、元气、元神。恬淡谓节嗜欲,少谋虑。闭视为闭目返观。此言保养脑中精、气、神之法,惟在返观内照也。谁家子乃内丹之喻名。内丹既结于下田,是不可不迁。迁将何去 ?即上入泥丸。盖返观内照,乃静以养性之功,丹成上迁,乃动以凝命之术,作用虽异,道理则同。
第三章 魂 魄
自来言魂魄者,理论至赜,不可毕陈,挈其大纲,约有十说:
一、以阴阳论魂魄者。《礼祀》陈氏注曰: “魂者阳之灵而气之英,魄者阴之灵而体之精。《淮南子》高诱注曰:“魂者阳之神,魄者阴之神。”
二、以五行论魂魄者。《朱子全书》曰: “魂属木,魄属金,所以说三魂七魄是金木之数也。”
三、以五藏论魂魄者。《内经》云: “心藏神,肝藏魂,肾藏精,肺藏魄。”“随神往来者谓之魂,并精出入者谓之魄。”此言魂与神为一家,魄与精的一家,正合丹道东三南二,木火为侣,西四北一,金水同宫之说。
四、以鬼神论魂魄者。《礼 .祭义》曰:“气也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。”气即魂意。魂与气古人常合为一谈,如“延陵季子骨肉归于土,魂气无不之”之语,可见。
五、以动静论魂魄者。《性理大金》引宋儒说,云: “动者魂也,静者魄也。”动静两字括尽魂魄。凡能运用作为皆魂使之尔,魄则不能也。
六、以升降论魂魄者。《朱子全书》曰: “人将死时热气上出,所谓魂升也,下体渐冷,所谓魄降也。”
七、以志气论魂魄者。《朱子全书》引苏氏《易解》曰: “众人气胜志而为魄,志胜气而为魂。”
八、以思量与记忆论魂魄者。宋儒黄勉斋曰: “人只有个魂与魄,人记事自然记得底是魄,如会恁地搜索思量底便是魂。魂主经营,魄主受纳。”
九、以知觉与形体论魂魄者。《礼 .祭义》陈氏注曰:“人之知觉属魂,形体属魄,如口鼻呼吸是气,那灵处便属魂,视听是体,那聪明处便属魄。”
十、以生成之先后论魂魄者。《春秋左氏传》云:“人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂。”后儒为之解曰:始化是胎中略成形时,人初间才受得气,便结成个胚胎模样是魄,既成魄,便渐渐为动,属阳曰魂。
以上诸说,各有不同,合而观之,或可于中取得一较为明确之印象,至其相互之关系则犹有说焉。《内经》曰:“魂魄毕具,乃成为人。”薛生白注曰:“气形盛则魂魄盛,气形衰则魂魄衰。魂是魄之光焰,魄是魂之根柢。魄阴主藏受,故魄能记忆在内。魂阳主运用,故魂能动作发挥。二物本不相离,精聚则魄聚,气聚则魂聚,是为人物之体,至于精竭魄降,则气散魂游,而无所知矣。”又,朱子曰:“无魂则魄不能以自存,今人多思虑役役,魂多与魄相离,老氏便只要守得相合。老子云,载营魄,是以魂守魄。盖魂热而魄冷,魂动而魄静,能以魂守魄,则魂以所守而益静,魄以魂而有生意。魂之热而生凉,魄之冷而生煖,惟二者不相离,故其阳不燥,其阴不滞,而得其和矣。不然则魂愈动而魄愈静,魂愈热而魄愈冷,二者相离,则不得其和而死矣。水,一也。火,二也。以魂守魄,以二守一,则水火因济而不相离,所以永年也。”朱说颇合于丹家魂魄相拘之旨。
引证《黄庭经》本文:
“百谷之实土地精,五味外美邪魔腥,臭乱神明胎气零,那从返老得还婴,三魂勿勿魄糜倾,何不食气太和清,故能不死入黄宁。”(《内景经》第三十章)
“玄元上一魂魄炼,一之为物最罕见[叵卒见],须得至真乃顾盼,至忌死气诸秽贱。”(《内景经》第二十七章)
“魂欲上天魄入渊,还魂返魄道自然。”(《外景经》)
“垂绝念神死复生,摄魂还魄永无倾。”(《内景经》第十一章)
“和制魂魄津液平。”(《内景经》第十一章)
“高拱无为魂魄安。”(《内景经》第二十三章)
人赖百谷以养身,调五味以悦口,而大患即由此而生。荤腥臭气足以秽乱吾人之神明,致使胎中所受之先天元气雕零殆尽,如何能得返老还童之效?魂飘魄丧,后悔何追。若能渐绝谷食,专心食气,保养太和,则可长生。然修持之道至为玄妙,阴阳不可偏胜,魂魄必宜合炼。魂魄合炼者,即是由后天之阴阳复归于先天之一气。但此气最不易得,有真有伪。真者纯是清灵生气。伪者中含秽质死气,乃大忌也。道家所以贵乎魂魄相拘者,因魂之性每恋魄,魄之性每恋魂,不忍分离。不幸以人事之逼迫,使魂不能不升,魄不能不降,魂魄分离则人死矣。返还之道亦是顺其魂魄自然相恋之性而已,夫人当生命垂绝之时,苟一念至诚,存想吾人身中元神,尚可多延残喘,况知魂魄相拘之道者,岂有倾危之患乎。夫摄魂还魄,虽有作用,惟贵在和平,而不可偏激。偏则不和,激则不平。苟魂魄能和,则气可化津,津亦化气,周身津气润泽流通,自无不平之患矣。修炼之术先有为而后无为,和平之极,归于静定,魂魄自然安宁。
第四章 呼 吸
前三节虽略具理论,尚未言明学者致功之方。丹诀数十家,深浅各别,而其下手之诀皆不外乎呼吸作用。气存则人生,气竭则人死,呼吸所关,顾不重欤。普通之人徒知以口食谷,不知以鼻食气。虽终日呼吸不断,然此等呼吸大部出多入少,粗而短,不能细而长,急而浅,不能缓和深,乃修持之大忌也。修持之道贵在以神取气,使神入气中,气包神外,打成一片,结成一团,纽成一条,气成一点,则呼吸归根,不至于散漫乱动,而渐有轨辙可循,如是者久之,即可成胎息。何谓胎息?即呼吸之息氤氲布满于身中,一开一阖,遍身毛窍与之相应,而鼻中反不觉气之出入,直到呼吸全止,开阖俱停,则入定出神之期不远矣,今日《黄庭经》所论之呼吸乃胎息以前之初步,学者习之既久,可以却病延年。
引证《黄庭经》本文:
“仙人道士非有神,积精累气以成真,人皆食谷与五味,独食太和阴阳气。” (《外景经》)
“呼吸庐间以自偿,保守完坚身受庆,方寸之中谨盖藏,精神还归老复壮。” (《外景经》)
“肺部之宫似华盖,下有童子坐玉阙,七元之子主调气,外应中岳鼻齐位,素锦衣裳黄云带,喘息呼吸体不快,急存白元和六气,神仙久视无灾害,用之不已形不滞。”(《内景经》)第九章)
“呼吸虚无[庐间]入丹田,玉池清水灌灵根。”(《外景经》)
修持之道非有别种神奇手段,不过积精累气而已。常人皆食五谷和五味,道人独食阴阳之气。《
黄帝内经》云:“食谷者智慧而夭,食气者神明而寿。”亦此意也。夫人在世俗,无论如何安闲,总不免有劳心劳力之事。一有所劳,其精神即不免损失,是必用方法以补偿其损失。其法如何?即呼吸也。但呼吸往来必有定所,其扼要乃在庐间。庐间亦名规中,即黄庭也。如能常用调呼吸之功,而又能保守身内精神,不使外漏,则身有余庆矣。日积月累,回环于方寸之中,以立命根。借身内之元气,以招摄太空之精神,则自有生以来历年损失之精神,皆可还归于我身,何患老乎。人身脏腑,肺部最高,形如华盖。肺属金,其色白,故曰玉阙。肺之下有心,心属火,其数七,故曰七元之子。肺藏气,气藏神,道家贵在以神驭气,故曰“七元之子主调气”。肺开窍于鼻,人面分五岳,鼻为中岳,故曰“外应中岳鼻齐位”,素者纯洁之义,黄者中和之义,心要纯洁,气要中和,故曰“素锦衣裳黄云带”。身体偶有小恙,则呼吸不能调匀而喘息,此时宜存神以调和病气。六气者,风、寒、暑、湿、燥、火之气,偶有偏胜,则足以致病,苟能和之,则病愈矣。道书凡一身头面、脏腑、骨节皆有神名。白元者,肺神也。存白元者,即是凝神以合于气也。道家工夫视不用目,听不用耳。久视者,非谓眼向外看,乃神向内视。内视又名返观。人尚能用返观内照之功,自然灾害不侵。用此工夫永久不已,则形可常存矣。但调呼吸之最要口诀,即不可滞于有象,又不可泛泛无根。能合虚无,则不著相,能入丹田,则非无根,不色不空,勿忘勿助,是真口诀。学者当呼吸调和之候,口中必有甘凉之津液发生,顺而吞之,以意直送下降,复以神火炼之,使津化气,润泽周身,而后归于下田。以培植命蒂,故曰“玉池清水灌灵根”。
第五章 漱 津
人口中之津液譬如山中之
泉水。水性本就下,而泉能至山顶者,何也?地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸,则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久,口中自然发生一种甘津,清凉爽淡,异乎时常。此亦因身中团聚之热力,蒸动下焦之水气,循经络之路而上升,至口中遂化为津,此津由炼气而生、与常津不同,吞入腹中,大有补益。果能勤加修炼,勿稍间断,则第一次吞入腹中之津,又为热力蒸动,化气上升,仍至口中,复还为津。此为第二次所化,比第一次更加甘美,其补力亦更大。如是循环不休,直至百千万次,功同乳转
醍醐,而古人所谓玉液还丹不外是矣 。
引证《黄庭经》本文:
“口为玉池太和宫。嗽咽灵液灾不干,体生光华气香兰,却灭百邪玉炼颜。” (《内景经》第三章)
“舌下玄膺生死岸,出清入玄二气焕。”(《内景经》第六章)
“存嗽五芽[牙]不饥竭。”(《内景经》第二十二章)
“闭口屈舌食胎津。”(《内景经)第二十七章)
“取津玄膺入明堂,下溉咙喉神明通。”(《内景经》第三十三章)
“三十六咽玉池里。”(《内景经》第三十四章)
“玉池清水上生肥,灵根坚固老不衰。”(《外景经》)
常人口中储满浊气,皆由不知升降吐纳之法,以致上下失其轻重之机,故下焦之清气不能升,而上焦之浊气不能降。所谓口为玉池,言其清洁;官为太和,言其调适。果能时刻用功,吐浊纳清,降浊升清,往复循环,酿造灵液,则百病不侵,而肌骨光泽,气如兰香,颜如玉润矣。舌下有生津之窍,名曰玄膺,所关于人者至要。试观病人,若舌卷,齿槁、津涸、液干者,必死,可知其故也。且津液从气化,气有出入,其上出于口鼻无不清,其下入于丹田无不清。玄即深意。存者存神。嗽者嗽津。五芽者,东、西、南、北、中五方之生气。虽曰存漱。实兼吐纳工夫。《道藏》另有食五芽气之法。烦琐无当,今不具论。又凡呵浊时必开口,吞津时必闭口。屈舌者,舌抵上腭。胎津者,言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液,上溢于口,取而咽之,下喉咙,过明堂,复化为气,气足则神灵,故曰神明通也。三十六咽之数乃旧习,今可不拘。灵根乃人身脐下之命根也。常人此根不固,易为情欲疾病所摇动,日衰一日,而人死矣。修持之道在于运用升降吐纳之功,使口中津液源源而来,汨汨而吞,如草木得肥料之培养,则根自固矣。
第六章 存 神
神者乃最不可思议之物,变幻无方,出入无时,谁得而拘之。所谓存神者,岂非徒论空言乎 ?然苟知其法,亦不难为。存神之义即神自存耳,非依他力而后存也。存神与存想不同。存想者,如《大洞经》存想百神之衣裳、冠带、形容、动作。又如《龙虎九仙经》存想黄云撞顶,《中黄经》存想五方五色之气出于身中等法皆是。若夫存神则无所想,不过将神光凝聚于一点,不使散漏之谓也。存神不限于身中一处,亦不限在身内,有时亦存神于身外。丹道步步以存神为用,《黄庭经》所云尚未尽其量,惟示学者以梗概而已。
引证《黄庭经》本文:
“六府五藏神态精,皆在心内运天经,昼夜存之自长生。”(《内景经》第八章)
“心部之宫莲含花。” “调血理命身不枯,外应口舌吐五华,临绝呼之亦登苏,久久行之飞太霞。”(《内景经》第十章)
“肾部之宫玄阙圆。” “主诸六府九液源。” “百病千灾当急存,两部水王对生门,使人长生升九天。”(《内景经》第十二章)
“窍[高]研恬淡道之园,内视密眄尽睹真,真人在己莫问邻,何处远索求因缘。” (《内景经》第二十三章)
“三光焕照入子室,能存玄冥万事毕,一身精神不可失。”(《内景经》第二十五章)
人身藏府所以能有功者,皆神为之宰也。心与神共为一物,其静谓之心,其动为之神。五藏六府自具天然运动之能力,而无丝毫差忒,故曰 “心内运天经”。常人藏府之运动,昼夜不休,终有疲劳之日亏损之时。修持者先守静以制动,复存神以安心,再虚心以炼神。互相作用,则藏府气血之循环可以缓和而得养,免致外强中干,急促失调,浮躁不宁之弊,自可长生。吾人腔内肺藏之下有心藏。其形如开之
莲花,其功用之调血,血调则命理,而身体光润,无枯槁之容。口中有舌,为心之苗,心动则气泄于舌。若人老病危垂,魂欲离体,一意存神于心,不惊不恐,不乱不摇,则必延命于俄倾,况当少壮之时,习此定心存神之法,久久行之,当可延年。肾属水,故为六府九窍津液之源,肾气衰则百病丛生。修持者常以心火下交肾水,使火不上炎,水不下漏,水火既济而结丹,肾有两枚,故曰两部。肾为水之主,故曰“水王对”。生门者,前对脐也。人能常以不动之神藏于脐、肾两者之间,以立命基,则长生不难致矣。玄门功法虽云奇妙,若尽力研究,仍归于恬淡无为之域,大道本如是也。内视密眄,自见其真,方知真人近在身中,何必他求远索者。三光在天为日、月、星,在人乃耳、目、口。《参同契》云:“耳目口三宝,闭塞勿发通。”又云:“三光陆沉,温养子珠。”盖谓耳不外听,目不外视,口不开言,则此三窍之神光闭而不用,潜入混沌之渊,返照黄庭之室。玄冥属水,象坎。神光属火,象离。存神于玄冥,则坎离交合,水火既济,自然一身之精神凝结不散。
第七章 致 虚
前言呼吸、漱津、存神诸作用,法良意美,效验计日可期。然学者不察,执著太过,非徒无益,且有损害。故继之以致虚。致虚者非枯坐顽空也,乃动中之静也。非一切不依也,乃心依于息,息依于心,浑然而定,寂然而照也,医家用参术补气,而惧其滞,必佐
陈皮以疏之。用
地黄补血,而嫌其腻,必佐
当归以行之。修持者以风火之力煅出饮食之精华,以培补吾身之亏损,必顺乎自然之理,合乎虚无之妙,以调和其太过,而制限其有余,方可归于纯和之域,是犹医家陈皮、当归之作用也。否则执著成法不知变通,刻意猛进,返使阴阳有偏胜之疾。
引证《黄庭经》本文:
“物有自然事[道]不烦,垂拱无为体自[身体]安,体虚无物身自闲[虚无之居在帏间],寂寞旷然口不言。”(《外景经》)
“眉号华盖复明珠,九幽日月洞虚[空]无。”(《内景经》第六章)
“呼吸虚无[庐间]入丹田。”(《外景经》)
“虚中恬淡自致神。”(《内景经》第二十九章)
“正室之中神所居,洗心自治无敢污,历观五藏视节度,六府修持洁如素,虚无自然道之故。”(《外景经》)
“作道优游身独居,扶养性命守虚无。”(《外景经》)
天下事物皆有自然之理,顺自然之理而行,则事不烦,若逆之则生荆棘矣。身无为而身自安,心无物而心自闲。寂寞者静,旷然者虚。《参同契》云: “内以养已,安静虚无。”又云;“象时顺节令,闭口不用谈。”又云;“兑合不以谈,希言顺鸿蒙。”正是口不言之意。眉如华盖,下覆明珠,明珠者目也。目之光最易外耀,如日月然。日月沦于九幽者,即二目神光下藏于气海之中,于是呼吸亦随之而入丹田。呼吸者气也,气既归根,神亦恬淡,皆不离乎虚无作用,然亦非枯坐顽空也。李涵虚曰:正室者中央神室,不偏不倚,洗心退藏,自勤修治,无敢垢污。由是而内观五藏,历历如烛照,一身节度皆可审视。由是而内观六府,一一修治,洁然如素,并无浊秽。虚无自然之道本如是也。修道之士或在人间,或入山林,须优游自适,守吾身而独居。先修玉炼以明性,后修金炼以立命,其秘要只是内守虚无耳。
第八章 断 欲
修持初步功夫贵在返老还童。若身中精气亏损,肌髓不充,必渐用功修炼培补,使其回复原状。培补之道有三:一、饮食滋养从口入;二、空气呼吸从鼻入;三、元气开阖从毛孔入。三者会萃积蓄,蕴酿于一身,渐采渐炼,渐燥渐结,内实骨髓,外华肌肤,灵府神清,丹田气满,至此方证长生之果,远离老病之乡。然欲得如是功效者,不仅禁男女之合,而且用法闭精窍之门,待其永无漏泄而已。
引证《黄庭经》本文:
“长生至慎房中急,何为死作令神泣,忽之祸乡三灵灭[殁],但当吸气炼子精,寸田尺宅可治生,若为海决百渎倾,叶落[去]树枯失青青,气亡液漏非已行,专闭御景乃长宁,保我泥丸三奇灵。”(《内景经》第二十一章)
“急守精室勿妄泄,闭而宝之可长活。”(《内景经》第二十二章)
修持之道最宜戒慎者房中之事也。奈何世人冒生而作,致令精枯气竭,神无所依,能勿泣乎。精、气、神乃人身三灵物,彼此有连带之关系。试以油灯为喻,人身所藏之精,譬如盏中所贮之油,油量充足则火焰炽盛,火焰炽盛则光亮倍明,反之则油乾火息而光灭矣。火譬如人之气,光譬如人之神,精满则气旺,气旺则神全。今因贪欲之故,使精枯竭,精枯则气散,气散则神亡,而祸不旋踵矣,苟能断绝yin欲,加以、吸气炼精之术,则事尚可为。若夫房中之事气亡液漏,其趋势如海决渎倾,其现象如树枯叶落,大非吾辈所宜行也。必使专闭交接之路,乃可享康宁之福。泥丸得养,则脑髓盈,精气常凝,则神魂定。闭精勿泄,则生命可长存矣。
转载于《西祠胡同》网,发表人:燕长空,发表时间:2005-7-14 22:47
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宝箧印陀罗尼经和宝箧印塔的功德利益
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舍利宝箧印塔的功德利益
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本经是大正藏密教部中的一经,本经已经普传,经中的陀罗尼:
一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼,是东密(日本密宗)公
认受高度敬重的三大神咒之一(另两大神咒是大悲陀罗尼和佛
顶尊胜陀罗尼)!本经光是恭敬如法的念诵其经文,功德与灵
验就不可思议了,当然本经有其三密(身密手印.意密观想,语密
咒语配合的专门密宗法)修法,需具德密宗金刚阿阇梨灌顶传授,
方能修习,恳切建议有缘者如法恭诵此经,本身就灵验不可思议!
(宝箧印经网http://www。bqyj。net)一切如来心秘密全身舍利宝
箧印陀罗尼, 此陀罗尼无愿不满,顺心如意。佛法重出世法,
但此法却可助人在世间生活(也包括修道、弘法)皆顺意安乐,
是它的最大特点。 近代高僧超一法师(能海上师的师兄)的<<密
宗法语>>中开示:"显教视六尘为妄,故不乐世间福利,且常戒
勿染着,密宗以‘当相即道’‘即相而真’所谓‘佛法出世间,
不离世间觉。’可见世间法无碍出世间法,出世间法不离世间
法,语云‘搬柴运水,无非佛事。’则修行之人岂可厌弃现世
不作饶益的事?佛法如阿伽陀药,能疗万病,佛为大医王,能
救诸众生,若只能度众生出世间,不于处现在世间中苦恼状况
下之众生,作与乐拔苦之事,则大医王与阿伽陀之力用尚未完
全显现。故密教是不舍作现世利益的,因为无论其为世间利益
与出世间利益,同是佛子利生的本行故。显密教所作利益现世
之事,如宝箧印陀罗尼经云:‘复有众生,重罪报故,百病集
身,苦痛逼心,诵此神咒二十一遍,百病烦恼,一时消灭寿命
延长,福德无尽。’又云:‘若人求福至其塔(宝箧印宝塔)所,
一花一香,礼拜供养,右绕行道,由是功德,官位荣增,不
求自至,寿命富饶,不祈自增、怨家盗贼,不讨自败,怨念诅
咒,不厌归本,疫厉邪气,不拔自避,善夫良妇,不求自得,
贤男美女,不祷自生,一切所愿,任意满足。"
<<一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经>>和一切如来全身
舍利宝箧印塔的功
德提要: (宝箧印经网http://www。bqyj。net)
总而言之,此经功德圆满具足,见(见到)、闻(听见)、持(修持)、
近(亲近、接近)、度(自度、度他(它))皆有无量神力和功德。
其中具一者,即生解脱,圆满成佛。
1.与会圣众无量不可思议的功德。“一时,佛在摩伽陀国,无垢
园中,宝光明池。与大菩萨,及大声闻,
天龙药叉,犍闼婆,诃
苏罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺罗伽,人非人等,无量百千,前后
围遶。”佛的常随众一千二佰伍十伍人亦在其中。
"2、释迦牟尼佛和十方诸佛放大光明的无量功德。“於时世尊,
即从座起,才起座已,从佛身出,种种光明,间错妙色,照触十
方,悉皆警觉,然后趣道。”“当尔之时,十方诸佛,皆同观视,
亦皆流泪,各所放光。”
3、释迦牟尼佛和三世诸佛及所说一切经咒密印法要皆在其中。
“一切如来,无量俱胝,心陀罗尼,密印法要,今在其中。”
“乃至八万四千法蕴,亦在其中,九十九百千万俱胝,如来顶相,
亦在其中。”
4、书写(印刷)此经的无量功德。“后世若有,信男信女,及复
我等四部弟子,发心书写,此一经典,即准书写九十九百千万俱
胝如来所说一切经典;即过于彼九十九百千万俱胝如来之前,久
植善根,即亦彼诸一切如来,加持护念,犹如爱眼,亦如慈母,
爱护幼子。”
5、读诵此经的无量功德。“若人读诵此一卷经,即为读诵,过去
现在未来诸佛所说经典,由如是故,九十九百千万俱胝,一切如来,
应、正等觉,侧塞无隙,犹如
胡麻,重叠赴来,昼夜现身,加持其人。”(宝箧印经网http://www。bqyj。net)
6、供养此经的无量功德。“若有人,以香华涂香,华鬘衣服,微
妙严具,供养此经,即成於彼十方九十九百千万俱胝,如来之前,
以天香华,衣服严具,七宝所成,积如须弥,尽以供养,种植善根,
亦复如是。”
7、书写此经给塔装藏开光的无量功德。“若有众生,书写此经,
置塔中者,是塔即为,一切如来,金刚藏窣都婆。即为九十九百千
万俱胝,如来窣都婆,即为一切如来,神力所护。”
8.消除贫穷业报,增富贵的无量功德。"若复有人悭贪业故生贫穷家。
衣不隐身食不续命。[(禾*尤)/里]瘦衰蔽人所恶贱。是人惭愧入山
折采无主搹华。若磨朽木持以号香。往至塔前礼拜供养。旋绕七匝
流泪悔过。由神咒力及塔威德。灭贫穷报富贵忽至。七宝如雨无所
阙乏。但当此时弥饰佛法施与贫乏。若有吝惜财宝忽灭。"
9、以此经给佛像及窣都婆装藏的无量功德。“若佛像中,窣都婆中,
安置此经,其像即为七宝所成,灵验应心,无愿不满。”
10、礼拜供养塔及塔像的无量功德。“若有有情,能於此塔,一香
一华,礼拜供养,八十億劫生死重罪,一时消灭,生免灾殃,死生
佛家。若有应堕阿鼻地狱,若於此塔,或一礼拜,或一右绕,塞地
狱门,开菩提路。”(宝箧印经网http://www。bqyj。net)
11、塔及形像所在之处的无量功德。“塔及形像,所在之处,一切
如来,神力所护,其处不为,暴风雷电,霹雳所害,不为毒蛇,蚖
蝮毒虫,毒兽所伤。不为狮子,狂象虎狼,野干蜂蠆,之所伤害。
亦无藥叉,罗刹部多,那毗舍遮,魑魅魍魉,
癫痫之怖。亦復不为,
一切寒热,诸病癧瘘,
痈疽疮
疣,疥癩所染。”
12、暂见此塔及形像的无量功德。“若人暂见是塔,能除一切灾难,
其处亦无,人马六畜,童子童女,疫疬之患。不为横死,非命所夭。
不为刀杖,水火所伤。不为盗贼,怨仇所侵。亦无饥馑,贫乏之忧
。厌魅咒诅,不能得便。
四大天王,与诸眷属,昼夜卫护。二十八
部,
大药叉将,日月五星,幢云彗星,昼夜护持。一切龙王,加其
精气,顺时降雨。一切诸天,与忉利天,三时下来,亦为供养。一
切诸仙,三时来集,赞詠旋绕,礼谢瞻仰。释提桓因,与诸天女,
昼夜三时,来下供养。其处即为, 一切如来,护念加持。”
13、若人作塔书写此神咒装藏开光的无量功德。“若人作塔,以土
石木,金银铜
铅,书此神咒,安置其中,才安置已,其塔即为,七
宝所成,上下阶级,露盘伞盖,铃铎轮橖,纯为七宝。其塔四方,
如来形相,由法要故,一切如来,坚住护持,昼夜不去,其七宝塔,
全身舍利,之妙宝藏,以咒威力,擢竦高至,阿迦尼吒,天宫之中,
塔所串峙,一切诸天,昼夜瞻仰,守卫供养。”“若复有人,为种
善根,随分造塔,或泥或砖,随力所办,大如
菴罗,高四指许,书
写神咒,安置其中,持以香华,礼拜供养,以其咒力,及信心故,
自小塔中,出大香云,香气云光,周遍法界,薰馥晃曜,广作佛事,
所得功德,如上所说,取要言之,无愿不满。”“一切所愿,任意
满足。”
14、诵咒超度解脱的无量功德。“若有恶人,死堕地狱,受苦无间,
免脱无期,有其子孙,称亡者名,诵上神咒,才至七遍,烊铜热铁,
忽然变为,八功德池,莲生承足,宝盖驻顶,地狱门破,菩提道开,
其莲如飞,至极乐界,一切种智,自然显发,乐说无穷,位在补处。
”“若我灭后,……四部弟子,……至心发愿,诵念神咒,文文句
句,放大光明,照触三途,苦具皆辟,众生脱苦,佛种芽萌,随意
往生,十方净土。若人往在,高山峰上,至心诵咒,眼根所及,远
近世界,山谷林野,江湖河海,其中所有,毛羽鳞甲,一切生类,
碎破惑障,觉悟无明,显现本有,三种佛性,毕竟安处,大涅槃中。”
15、诵咒念经增福延寿断烦恼的无量功德。“復有众生,重罪报故,
百病集身,苦痛逼身,诵此神咒二十一遍,百病万恼,一时消灭,
寿命延长,福德无尽。”(宝箧印经网http://www。bqyj。net)
16、接近经咒塔及塔像即生解脱成就的无量功德。“若有乌
雀,鸱
枭鸠
鸽,鸺鹠狗狼,野干蚊虻,蚁蝼之类,暂来塔影,及踏场草,
摧破惑障,觉悟无明,忽入佛家,恣领法财。”
17、见闻接近经咒塔及塔形像即生成就的无量功德。“况有众人,
或见塔形,或闻铎声,或闻其名,或当其影,罪障悉灭,所求如意,
现世安稳,后生极乐。”18、与受持此经之人见,闻,触等成就的无
量功德。“若与此人,往过道路,或触衣风,或踏其跡,或唯见面,
或暂交语,如是等人,重罪咸灭,悉地圆满。”
19、此法永不隐灭的无量功德。“我若灭度,后世末法,逼迫之时,
若有众生,习行非法,应堕地狱,不信三宝,不植善根,为是因缘,
佛法当隐,然犹是塔,坚固不灭,一切如来,神力所持。”“金刚
手言:我今幸蒙,世尊付嘱,唯愿我等,为报世尊,深重恩德,昼
夜护持,流布宣扬,一切世间。若有众生,书写受持,忆念不断,
我等麾催,释梵四王,龙神八部,昼夜守护,不暂舍离。佛言:善哉!
金刚手,汝为未来,一切众生,大利益故,护持此法,令不断绝。”
(宝箧印经网http://www。bqyj。net)
请问此经在那部大藏经中有:
参考资料:
(大正藏)一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经No. 1022A
http://www。quantizhi。org/baoku/f ... jianti/19/1022A.htm
(大正藏)一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经No. 1022Bhttp://www。quantizhi。org/baoku/f ... jianti/19/1022B.htm
(大正藏)一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经No. 1023
http://www。quantizhi。org/baoku/f ... /jianti/19/1023.htm
(大正藏)宝悉地成佛陀罗尼经No. 962
http://www。quantizhi。org/baoku/f ... /jianti/19/0962.htm
(高丽藏)一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經
http://211.46.71.250:8088/cgi-bin/kyunginfo.exe?kId=K1287000
(房山石经)《释教最上乘秘密陀罗尼集》(卷第三,25页)
中的《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼》
还有几种大藏经中有此经:
1.中华大藏经.
2.乾隆大藏经.
3.宋版"碛沙藏"
4."碛沙藏"第三十四册NO.1363
5.高丽藏第三十六册NO.1287
6.杭州雷锋塔出土《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼》
7.藏文大藏经.
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