王凤仪嘉言录

目录索引


前  言
第一节 善恶
第二节 学圣
第三节 学佛
第四节 天道
第五节 破迷
第六节 不怨人
第七节 不生气 不上火
第八节 找好处•认不是
第九节 五行性
第十节 讲病
第十一节 讲道
第十二节 慈道
第十三节 孝道
第十四节 妇女道
第十五节 姑娘道•媳妇道•老太太道
第十六节 夫妇道
第十七节 立业结婚
第十八节 因果
第十九节 三界
第二十节 三性
第二十一节 三命
第二十二节 性命
第二十三节 立命
第二十四节 化性
第二十五节 学道
第二十六节 悟道
第二十七节 道德会
第二十八节 行道做德
第二十九节 四大界
第三十节 立志


                                  前  言

    王凤仪老善人（1864——1937年)是位农村长工，未曾读书，因笃行忠、孝，自诚而明。年三十五，往救友人杨柏，行至中途“黑夜见白日”明道。三十八岁，父逝世，守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗病法，讲病化世，普度群伦。
    王善人讲道，语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权宜说法，活泼自然，不仅足为圭臬，且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道而化性立命。实行“去习性、化禀性、圆满天性。”“止宿命、了阴命、长天命。”王善人常说：“人是什么性，就有什么命。木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气。（以上为五阴性)”又说：“身界人主贱，心界人主贫，意界人主富，志界人主贵。”说明人生的富贵贫贱、否泰苦乐，都掌握在自己手中。欲窥全豹，就请阅读本书。

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                                  第一节 善恶

○什么是善？什么是恶？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是恶；把事做好就是善，把事做坏就是恶；存心公就是善，存心私就是恶。

○世上有三大恶人，盗贼不算在内。讲道不行道、知过不改过，是第一等恶人；吃点亏心里就难过，占点便宜心里就高兴，是第二等恶人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做却偷偷地去做，是第三等恶人。此外，有人夸奖，心里就高兴，受人批评，心里就不快，都是不善的人。

○占便宜就乐，吃亏就生气，都不是好人。某人跟我学道，也算是个善人，他存的粮多，天旱粮涨价，他就乐啦，下雨粮价落，他就愁啦，哪有一点善心呢？

○要想当好人非常容易，你看别人做的事，良心上过不去，自己不那样做就是啦。

○把自己修治好，天下就好了，因为我好了，走到哪儿就好到哪儿。

○一个人便是一个世界，我好了就是好了一个世界；佛成了就成了个西方极乐世界，耶稣成了就成了个天国。今人都等世界好了再去当好人，岂不知，真到世界好的时候，你再想好也来不及啦！

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                                  第二节 学圣

○人念古人书，要学古人才对。现在的人光念不学，把书都念“输”啦！圣人要把书收回去，不叫人念啦！你若立志学古（圣贤)人，将来世人就得念你。给后人做个榜样，到了大同世界，人人都跟你学，那就是念你。念书学道贵乎实行，身子要低，志向要大，和古人接碴（灵)，你也就是古人。

○人只知念书要多要熟，不知照书去实行，这象看熟了地图，知道各地的方位，没能亲临其境，又怎能看见真风景呢？又象念熟了菜谱，没有实际吃过，又哪能尝到真滋味呢？

○ 今人念了许多书，知道很多古人，可是一位也没有看上，一位也没合心意，所以一位也没有去学。那就是看起自己啦，可自己又常耍脾气，不知足，这又是自己看不起自己。我看也太愚啦！

○ 我从小没念过书，也不识字。听说哪位古人好，我就学哪位古人。若见今人好，我就不离开他，看他怎么行？多知一个人就多知一条道。我初学“羊角哀舍命全交”去救杨柏，次学“杨一守坟”给我爹守坟三年。我做一宗事就学一位古人，那古人的灵就来助我。这就是我的“学而实习之”，正和圣人的道相合。可惜世人信不真，不肯去学，遇见好人也不注意，那是空学没习。

○ 念书不如念人，念人不如念我，念我不如念天。古时念书，每人一本，会念不会用，书是书，人是人，那是“一本散为万殊”。现在我们不用书，光讲道，叫做“念我”。念明白了再去实行，这是“万殊仍归一本”。一是天道，这是念天。

○ 念书不如念人，把一个人当作一个字，把一家当作一句，把一村当作一章，把一县当作一本，把一省当作一部。一个字有许多讲，一个人也有许多事，这就叫念人。

○有一位前清考中的秀才对我说：“古人说书内有黄金，我已中秀才，还是受穷，古人把我骗啦！”我说：“你读了很多书，实行了几句呢？你若不照书行，不是古人骗了你，是你把古人骗啦！”

○有人问：“我早年读书，不敢希圣希贤，今日学道，又不敢学佛学仙。听善人说，立地可以成佛，不知我能不能成？”我告诉他：“念书的人，叫圣人给吓住了，不敢去学；学道的人，被佛给吓住了，不敢迈步。古时的圣贤仙佛都是人成的，你也是人，要能学他，也就是他，有什么可疑的呢？”

○圣人所以为圣人，就是劝人学道。我们要想学圣人，劝人就是了，有什么难呢？古时圣人是教书成的道，现今的教师也是教书，为什么没成呢？圣人教人学道，不管有钱没有钱，是以教人为主。现今的教员，只知赚钱，不管人成不成。我说圣人凡人的区别，就在这一点。

○我们认识一个人，也不过认识他面貌的大概，就知道他是谁，又哪能把他的肢体毛发，处处辨认清楚呢？明道也是这样，读书也是这样。能把《大学》头一章念明白，一切人道都知道了。把《中庸》的头一章念明白，天道就都明白了，成神成佛、为圣为贤都用不了，可惜人都是务广而荒啊！

○孔子老年和群弟子言志，他愿“老安少怀”，光（只)说没有做到。我立了许多安老院和怀少园，是替孔子还了大愿。孔子传道，光（只)教男子，没教女子，我办女学是补孔子的漏。

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                                  第三节 学佛

○存佛心、说佛话、行佛事，当体成真就是佛了。现今学佛的人，大都从“欲明明德于天下”上去用力，不知从“修身、正心、诚意、致知、格物”上入手，所以不能成佛。

○人都不知顾名思义，不知“我佛”，就是我自己。偏向外求，越求越远。所以古人说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”

○现今的人都被大帽子扣住了，学佛的人便以为佛是独一无二的，谁也不能学。若有人说要学佛，就以为狂妄，认为是侮慢佛。其实这样人是把佛看小啦！如果人人行佛道，人人是佛，那该有多么好！佛是愿意人人都能成佛，不是自己成佛就完了。

○佛的心里，不但愿意人人都能成佛，并且愿意能比佛更高几等。人也必须把人教得比自己高，才算对得起人。

○普通人以为别人的事与自己没有关系，所以不注意。不知人就是我，我就是人，人我本是一体。把人我一体做到了才是佛界人。

○人说佛国里一人有饭吃，大家都有饭吃，一人有物用，大家都有物用。为什么呢？因为没有人我的分别。所以没有人我的分别才是佛国人。

○学“好”是学“好”，学道是学道，分不清可不行。某人开口就是佛，我专讲我。佛是人的榜样，照佛说的去做，才能成佛。天天讲佛，日日说佛，显示自己知道的多，那是学“好”，不是学道，象开个谎花，不能结果。

○人都念已成的佛，我念未成的佛，使他成佛，才是真念佛。谁是未成的佛呢？世上人都是。我劝他尽人道，就是念他成佛呢。岂不知佛不是空念成的，是由争贪里漏下来的，我不争贪也劝人不争不贪，众人还不信，真招笑。

○佛是人成的，今天不求人道，先求佛道，真是舍近求远。我是从扛活（佣工)上得的道，人都轻视我。有一年某人士向我说禅机语：“芥子能藏须弥山”我说：“是我”。他说：“请解释”，我说：“我这个人活在世上，真象一粒芥子那么藐小，可是我的心里藏着佛国、天堂、苦海、地狱，四个大世界。不正是说我吗？”

○八德是八个门，都能进入佛国。不过人应当从哪个门进，就由哪个门进，这就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝两个门进来的，给人放牛、扛活全部抱定一个“忠”字；对老人抱定一个“孝”字，这是我敢自信的。

○人不得道是由于性、心、身未能合一。身子做事，心里想别的，是心和身不合一；遇着逆境受不了，生气上火，是性和心不合一。必须三合一，才能得道。要想成佛，还得四大界合一。今人只用心念佛，身口与佛相违，怎能成佛呢？

○我早年劝世，不敢带书，怕人问我是什么教？我遇着什么教就是什么教。那年我到朝阳基督教会，有人问我是什么教？我说没教。他把我好损（讽刺讥笑)说：“你没教还没父母教吗？”其实理是一个，人若不真也难成道。
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                                  第四节 天道

○人做事要先听听天的口气，众人赞成的就合天心，众人反对的，便违天意，谁说天不会说话。

○做事不可亏人，亏人就是亏天；做事不可欺人，欺人就是欺天；做事不可疑人，疑人就是疑天。你不信天，天就不保佑你。

○想见天心先看众人的心，想闻天言先听众人的话，想知天意先察众人的意，众人就是天。

○众人就是天，所以说话要凭天理，做事要顺人心。人若抱屈就是怨天，人若循私就是违天，人若养性就是事天，这叫天人一致。

○小人做事好欺天，因为他背着人，唯恐人知，终归瞒不了人，就是瞒不了天。欺不了心，就是欺不了地。

○如果有一个忤逆不孝的儿子，打他自己的爹妈，并没有打别人的爹妈，可是人都恨他，这正是天恨他。再如有一孝子，孝顺自己的爹妈，并没有孝顺别人的爹妈，可是人全敬他，这是天敬他。

○骂人的人，打人的人，众人必定不愿意他。被骂的人，被打的人，众人一定可怜他。这正是天心发见处。

○人和天是通着的，合乎人道就合天道。顺天天就应，逆天就降灾。若以为天道不可靠，是不知天。

○以天命为主的是对天算帐，人若信天，天绝不负人。若是信不着人，就是信不着天。你不信人，人也不信你。

○我的道就是众人的道，信着众人就是信着天了。人要能对天办事，对天说话，对天算帐，照天理去行事，才合天道。

○你要学好，众人就要管你，不是众人管你，是天管你。学道的人要注意，天要管你，你可不要生气呀！

○人得天道，才能享天福。天道虽远，知天很难，可是缩回来，知性是最近的路。性中有天，命就是人。知人、知性就知天，何必远求呢？人为什么要研究天呢？因为与天道不合，离开天了，不是任性，就是怨人，所以才招灾长病。

○道生天地，天地生人，人得天地的灵，是天地的代表。天不说话，人能说话；地不能做，人能创造。我说天地就是我，也就是道。万物都是我的，也不是我的。人和天地一般大，要能以天地为心，就和天地是一体，才能和天地相通，所谓“善必先知之，不善必先知之。”人被物欲所蔽，才以为天地不通，所以祸来了不知道，德来了吓一跳。

○性是天的道，诚是天的心。尽性就是事天，尽一分性，就知一分天；诚一分意，就知一分心，就长一分天理，就除一分人欲；尽性尽到极点，就和天是一体啦！

○人能得着天道，就算和天“接碴” （接灵)了，知进知退，没挂没碍，才能“无入而不自得”，与天地同体。

○人本来和天地是一体，有不明白的事，只要向天去求，没有得不到的。有不如意的事，或是含冤莫伸，只要向天说出，也自然了却啦。

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                                  第五节 破迷

○人迷在什么上受什么害，所以富的，死在富上；贵的，死在贵上；多情的，死在情上。能脱出来才算有道，脱不出来就是迷人。

○人说胡、黄、白、柳（狐仙、黄仙、猬仙、蛇仙)会迷人，我说世上就是个万迷阵，没有一样不迷人。上等人迷在理上，迷在文字或宗教上；中等人迷在名利、儿女上；下等人迷在酒、色上，一辈子也打不开阵；最下等人迷在鬼神、吃穿上，死了拉倒，实在可怜！必须四大界分清，才能不迷。

○世人都被鬼迷住啦！抱屈的是屈死鬼作祟，生气的是凶鬼作祟，上火的是急鬼作祟，怨人的是冤鬼作祟，定不住性的是无常鬼作祟。此外，好酒的是被酒鬼迷住了，好烟的是被烟鬼迷住了，好色的是被色鬼迷住了。凡是有禀性、嗜好的，都是被鬼捉弄着啦！没有鬼捉弄神的。

○世人学道，也被道迷。听说谁有神通，就去恭敬谁，给他磕头；听说哪位神仙有灵，就供奉上，给他烧香；听说哪位神明好，就给他修庙，以为是无量功德。这和小人谄媚有什么不同？那叫迷惑。还有贪心用事的，为了求福，离道就更远了！我才说，他修庙、我修神，他修房子，我修人。

○人有迷于财色、有迷于烟酒、有迷于儿女的，没有儿女盼儿女，过房儿子，抱养女儿，又为儿女争贪，忘了孝道，世界才坏的。周围的人迷我，恭敬我、抬举我，说我有道，其实我没有迷人，人偏来迷（信)我。

○世人都说念经是修好，只念不修哪能好？吃素的人，人称他为善人，其实吃素只是了断循环，你不吃它，它不吃你。烧化纸钱说是解冤，人的冤还不能解，怎能解鬼的冤呢？那年我在锦州，邱老伯念了一早晨咒，我问他念什么？他说念解冤咒，能够解冤。我说，若能不怨人就可以解无量的冤。

○耍脾气的人都有仗势：
贵人耍脾气仗着势，富人耍脾气仗着钱，穷人耍脾气仗着穷，小孩子耍脾气仗着小，立业人耍脾气仗着立业钱，都是迷人。
看起来发大财，当大官也不是好事，被名利所累，为名利所迷，不如没有倒轻快。
人能在名利之中，超出名利之外，才算出数，才是真人。

○世人有迷信八门的，每逢要出门或作事，都要看八门。迷信八字的，常请瞎先生批八字。
依我说，“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是极好的八门，人要由这些门走，那八字也没个不好，成圣成贤都用不了。
不过，也要看自己应该从哪个门进，就走哪个门进。
我是由忠字门进来的，从小给人放牛，长大给人扛活，后来在家种田，入宣讲堂劝善，办女义学和道德会，我敢说没有一件不是忠诚去做的，有了一个忠字其它的七德也就不缺了，我的八门和八字还会不好吗？世人又何必迷信呢？
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                                  第六节 不怨人

○我常研究，怨人是苦海，越怨人心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么？
管人是地狱，管一分别人恨一分，管十分别人恨十分，不是地狱是什么？
必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道，能度人的就是神，能成人的应当是佛。

○君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人，嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过。
怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于自己服毒药。
人若能反省，找着自己的不是，自然不往外怨。
你能，不怨不能的；你会，不怨不会的。
明白对面人的道，就不怨人了。

○现今的人都因为别人看不起自己，就不乐。
其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢？
只是一个不怨人，就可以成佛。
现在精明人都好算帐，算起来不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？

○读书人属金，金主开辟，士子读书，古今中外无不研究，是最明理的人，绝不许怨人。
别人不明理，是读书人没把他教化明白，怎敢怨人呢？

○当官的人属火，火主明理，明理不怨人。
百姓不好，怨自己没治化好，怎能怨人呢？

○善人不怨人，怨人是恶人。
贤人不生气，生气是愚人。
富人不占便宜，占便宜是贫人。
贵人不耍脾气，耍脾气是贱人。

○“不怨人”三个字，妙到极点啦！


                                  第七节 不生气 不上火

○我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就都消了。

○上火是“龙吟”，生气是“虎啸”，人能降伏住气火，才能成道。
有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒。
有事逼你，你别着急，若是着急，火往上行变为热。
寒热都会伤人。
修行人遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是“降龙伏虎”。
能降伏住，他就为我用；降伏不住，他就是妖孽了。

○气火是两个无常鬼，能把他们降伏住，火变为“金童”气变为“玉女”，我自己就成佛了。
被人惹得生气，气变为寒，被事逼得着急，急便是火。不能自主的就不能自了。

○禀性（脾气)一动就是火，私心一动就气。
古人说“降龙伏虎”就是把“气火”制住。真能制住，身界还有不成的吗？

○禀性用事，鬼来当家。
因为生气上火一定害病，害病就是被鬼打倒啦！
正念一生神就来，邪念一起鬼就到。
可惜人都不肯当神，甘愿做鬼！

○生气说话是“鬼”说话，上火说话是“妖”说话。
若能时时省察，常常涵养，就能“降妖除鬼”。

○修行人常说“一尘不染”。我以为一切不着住才是“一尘不染”。若是遇着不如意的事，就动了性（耍脾气)；不顺手的事，就动了心，正是“染尘”啦！

○气属阴，火属阳，谁使你不乐呢？就是他们两个，志是能化他们的。

○火是由心里生的，人心一动就生火。一着急，火往上升，一动念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外的贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多么轻快！

○动性是火，心里生气才是气。人心一死，道心自生；人心一动，道心自灭，争贪的念头就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵，也没乐趣。所以古人治心，如同治病。我说把心掐死，该多么省事！

○若是把人比做一棵白菜，生气是受了风灾，抱屈就是生蛆了，动性（耍脾气)就是被雹子打了。

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                                  第八节 找好处•认不是

○修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的都是别人的不好，又怎能得好呢？

○找人好处是“聚灵”，看人的毛病是“收赃”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心；“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。
人人都有好处，就是恶人也有好处，正面找不着，从反面上找，土匪还有个“义”字，若是出卖朋友，“义”字一倒，一定落网。所以我说，找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无苦恼。

○心里长存别人的好处是存阳，常存别人的坏处是存阴，不可不分别清楚。愚人好自用，自以为是。不找人好处，所以多怨，多怨就多苦。
贤人能就下，只怕自己有不是，好取人长处，所以多益，多益就多才。

○找好处能生启发力，能接万缘，是破罪障的根。能存一分好处，就多一分阳光，聚得众人的阳光，就是聚万灵。

○找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出真好处来，在忍无可忍时，还能忍得住，就是“大义参天”。

○能在恶人身上找着好处，怨恨自解，因果自消解。
我的老婶和我过不去，天天骂我。我想就是恶人也有好处，不然难活在世上。我昼夜地寻思，终于找着她的好处啦！我对她说：“性是福星，心是禄星，身是寿星。你老的心眼好，遇事热心，身子成，对人也有功，就是性子不让人，才没享着福。”说得她心服口服。
要找人的好处，可别争理，争理离道就远啦！

○我有位二大妈性子又刁又烈，好喝酒，酒后必骂人，我心里想，她那么刁，可没有病，你这么善良，却有病，是什么道理呢？她一定也有好处，是我找没到。我便立志，若是找不着她的好处，我就饿死。一连饿了三天，躺在炕上寻思，第四天果然找着啦！
她的好处是不记仇，哪怕她正骂着某人，若是有人说：“你还骂他呢！他病得不得了，快给他治病去吧！（她会行针治病)”哪怕三更半夜，她也必去。这真是她的大好处，所以她没病，我对她一说，她不但不再骂我，并且特别喜欢我，说我是个有良心的人。
由这我才知道找好处真是行道的根本。

○认不是生智慧水，水能调五味合五色，随方就圆。人的性子，要能练得象水一样，就成道了，所以古人说：“上善若水”。

○人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是？不是到处都有，低头也是，抬头也是，睁眼也是，闭眼也是。看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是。人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了，道理迷了，情理亏了，才不知道认不是。

○真知性的人，准能认不是。就是一草一木也要知道它的性，要是误用了它，也是亏负它。要真知性，不必去求，自然归服你。

○明白人以天性为主，以道心为用。一物不知、对不起一物，一人不知、对不起一人。能这样想才算明白人。

○要能把不是认真了，自然神清气爽心平气和。

○找好处，便是轻清上浮者为天；认不是，便是重浊下凝者为地。

○认不是生智慧水，找好处生响亮金。

○找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。

○认不是胜服“清凉散”，找好处胜用“暖心丸”。

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                                  第九节 五行性

○我所讲的五行，是以木、火、土、金、水五个字代表来说的，和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一样的。

○我所说的五行，和佛家的五戒是一样的。生怒气（木)便是杀，好穿好衣服，求好看（火)便是yin，买东西少给一文钱（金)也是盗，好吃好东西（水)便是酒，说半句谎话（土)也是妄。

○木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气，象聚宝盆似的，内里有什么就聚什么。太上说：“祸福无门，惟人自招。”一点也不错。所以我说，好事歹事都是性子招的。

○人的苦都在性子中呢！不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辩是阴金，好烦人是阴水。

○天赋的性叫天性，天性是不偏不倚的。人赋的性叫禀性，禀性是有薄有厚的。后天的性叫习性，习性是有善有恶的。天性不清不能明，禀性不化不能灵，恶习不除不能立。禀性中偏于木的说话撞人，偏于火的说话燎人，偏于土的说话压人，偏于金的说话刮人，偏于水的说话淹人，人能化除禀性，自然天性用事了。

○常人的性子都有所偏，偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于木的不服人。要能化除这一偏之性，自然得道。

○“知止而后有定”是阳木，“定而后能静”是阳火，“静而后能安”是阳土，“安而后能虑”是阳金，“虑而后能得”是阳水。《大学》头一章，把做人的道说透啦！《中庸》的头一章，把天道说透啦！

○真水是佛的根，真（阳)木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理，知时达务，能化万物，不为万物所拘。真土是道的根，信因果，能容能化，能生万物。别人坏是别人的因果，你不要怨他，也不要替他着急。真金是仙的根，能找人好处，找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气，有果断力，遇事迎刃而解，能创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水。性柔和，能养万物。人如果得不着真五行，固执禀性用事，就死在五行里啦！

○达天时是阳火，信因果是阳土，找好处是阳金，认不是是阳水，能受气是真阳木，这是真五行。

○现今的天时，人人性里都有火，火性人主贪，好争理，所以才争贪不已、战乱不息。不争不贪是真阳火，真阳火才能达天时。（达天时不争不贪)


                                  第十节 讲病

○种瓜的老叟，看瓜的好坏，不必用手弹，也不必用鼻子闻，只凭眼力看就知道，看人也是一样。有个老太太，自从过门就挨男人骂，一直到老。她问我她为什么挨骂呢？我说：“只看你那副阴沉沉的脸，就该挨骂，你以后纺线，或是做针钱活计时，常用小镜子自己照照，看有没有笑容？若是有了笑容，就不挨骂啦。”她照我说的去做了，她的男人不但不再骂她，反而对她非常好了。

○有个乔老太太有病，请我去讲病。我叫她找做老太太的道，能找着就好了。她就每天呼唤说：真老太太呢？几天后，多年的病，一下就好了。

○有位向太太雇了个男僮，她天天看他不对，日久向老太太病了，请我去讲病。我说：这孩子是个孝子，十四五岁，就能赚钱，奉养父母。你不但不爱他，反而烦他，你儿子二十多岁，不好好念书，不好好做事，每年花你许多钱，你还是爱他，你的心也太偏啦！男僮在外屋，听我这样说，进来给我磕头，然后又出外屋听着。向老太太沉思了一会儿说：他真是个孝子，小僮又进来给她磕头。向老太太的病，立时就好了。

○有个妇人患痨病，请我去讲病，我到她家，见她支使儿女，都不听话，我就知道他男人是三纲不振。我把她儿女不听话的原因一说，正中她的病根，病人就说起她丈夫的不对来。我听了很久，才告辞。走到外边，告诉她男人，你回去对病人说，王先生说你说的太对了！千万不能说她不对，她一定还往下说，说完病就好啦！几天后，我又到她家，说你把别人的过错都说完了，你自己还有过呢？她就说起自己的过错，说完病真就好了。

○有位廉张氏，结婚一个月后，男人远走他乡。廉张氏就在娘家久住，不回婆家去了。他的弟弟病了，请我去讲病。我问明白她家的情形，说：“你弟弟的病，是从你身上起的，可是病根还在你妈身上。你是媳妇本分，虽然男人不在家，也应该时常回家探望婆母。能这样做，你弟弟的病就好了。我听算命的说：阴降阳伤，阳降阴伤，阴阳俱降，男女齐伤。你是张家的长女，永不回婆家，这叫阴降，长男又哪能不伤呢？再说，你婆母领着几个女孩子，在家度日，心里能不难过吗？媳妇应该和婆母同患难，才算合理。你回家事奉婆母，你父母时常探望，表示亲戚的感情，才合理。”说到这里，她们母女痛哭起来。我见她们受感动了，又向她妈说：“你知道你儿子的病因吗？”答说：“不知道。”我说：“你从前一定说过，给你女儿另找人家的话吧？”答说：“说过。”我说：“那就是你儿子得病的日子。你若能改悔，不但你儿子的病能好，你女婿不出百天，也能回来。”说到这里，母女同到灶君前，焚香悔过。没到一个月，她女婿果然回来，儿子的病也好了。这件事，因我对于阴阳消长，动静变化都清楚，所以才敢说，所以才应验。

○我内弟的妻子有病很重，别人都说很危险，我知道她是不满意她婆母和丈夫，才有的病。我去劝她说：婆母和丈夫都是你的天，你不满意他们，就是伤了天。你要知道，婆母好管闲事，是盼望你们好，怎可烦厌呢？说到这里，她点点头。我知道她的意回来了，可是知道她还不能好。我劝我内弟说：她的意回来了，心还没回来。她的心在谭喇嘛（会治病)身上，你把他接来，不吃药也能好。他照我说的去办了，果然好了。可见了去心念，正是治病的妙药呢。

○我有个族弟，没有几个钱，娶了个女人，他心里很乐，弟妇本来有眼病，自从过门，因为顺心，眼病也好了，我的儿媳本来没有眼病，后来反倒双目失明，这个分别，就在知足不知足上。

○心里寻思别人不对是心病，性里常发脾气是性里病，心病必引起性里病，性里病必引起身病。能反过来病就好了。

○据我讲病的经验，在家得的病，非出外不能好。在外得的病，非回家好不了。因为病在心里，心事不了病是不能好的。

○有病是苦的，你若是故意地乐，时间久了，真乐就能生出来，阴气象一股烟似的飞了出去，百病全消。俗语说：“神出鬼没”，乐就是神，阴气就是鬼，神出鬼自然就逃跑啦！

○有病死的人都是有罪的，到了先天世界，人都是乐哈哈地死，所以用不着哭。

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                                  第十一节 讲道

○道不远人，我天天讲道也就是天天讲人，若不讲人，哪里有道？学道不专，听的次数多了反而觉得没意思，没把做人当做一回事，不找自己的不是，专看别人的不对，把自己忘了！从小当孙子、当儿子，自己有了儿子当爹，有了孙子当爷爷，一辈子连一个人也没会当，连一条路也没会行，闹个空来白走！人是由这里丢的，世界也是从这里坏的。

○我看世人也太招笑，不是管妻子，就是管儿子，甚至兄弟姊妹、亲戚朋友，只要沾点边的就都要管，可就是不知道管自己，象眼睛是自己的，因为压不住火气，肿得象个大红桃，疼得叫妈，这时候连自己都管不了啦！没法叫自己的眼睛不痛，你看世人该有多么愚！

○伦常中人，互爱互敬，各尽其道，全是属于自动的，简单地说：道是尽的，不是要的。父母尽慈，子女尽孝，兄弟姊妹尽悌，全是属于自动的，才叫尽道。若是互相要道，那就错啦！自动尽道才是善，若是互相要道就变成恶啦！现今家庭所以不和，就因为要道的人多，尽道的人少，好象讨债的人多，还债的人少一样，哪能不争吵？

○现今的人好往下达，老人昼夜奔忙，儿子游手好闲，任什么也不会，岂不是成了“旷夫”？女孩儿在家依赖父母，争贪不足，日生怨心；出嫁时又要彩礼，又要嫁妆，总感不满，又怨父母、又怨丈夫、又怨公婆，满腔怨气，岂不是成了“怨女”？要换为大同世界，国无“旷夫”，闺无“怨女”，女不赖男，男不管女，男女自立，真正平等，从此打倒男主外女主内的旧习，才叫大同。

○世人真没良心！从小靠他妈妈吃，大一点靠他爹养活，稍有能力，抛爹弃娘去养活妻子。若是富贵人家，当儿女的更依赖父母生活，缺吃要吃的，缺穿要穿的，以为是应该的，必到把家产用光或分光，才各自东西，象一群小蜘蛛必把大蜘蛛吃光了才肯散去。

○从前的家庭是互相依赖的，男依赖女，女依赖男，父依赖子，子依赖父，到依赖得不耐烦了，便互相嫌怨，甚至互相争吵、残害，要不改造家庭，哪能有幸福呢？

○道在对面，在自己身上的是本，本立、道自然就生出来了。象兄长，只问自己宽不宽？不管弟弟敬不敬。当丈夫的，只问自己义不义？不管女人顺不顺。这才是“立本”，本立道自然就生出来啦。

○今人宁可牺牲性命，也要管教别人，该有多么愚呀！

○人有心灵必有所思，可是“思”要“不出其位”，象当爹的人就要思当爹的道，当儿子的就要思当儿子的道，还有不成为父慈子孝的家庭吗？

○我常说：近人要远点，远人要近一点。因为近人近了好欺人，又是你的命，好歹都要认命，只能凭德性感化。对于近人，好也不许说，歹也不许说，还不许心思。只许劝、不许管，劝也有数，劝妻一次，劝儿女三次，劝弟兄四次，朋友五次，劝父母没次数，近人近了是心，远人近了是意，神是一切都近、近而远之，佛是一切都远、远而近之，象世人对我，不都成为近人了吗？

○“知止”就是“识数”，世间不论做什么，若不“知止”，必定糟糕。肉好吃、吃多了伤人，烟、酒好用，多酒醉人，能办事的，办多了累人，被事绊住撒不开手，被人粘住，放不下心，被物累住，脱不开身，全是迷人，人不是为一两个人活着，当官也有数，发财也有数，过家也有数，孝亲也有数，能给父母立业就算孝到头了（这是从世间法来讲，如果能劝父母念佛求生西方极乐世界，了脱生死，直至成佛，乃是大孝)。我说不知止的人全是不识数。

○《道德经》上说：“知止不殆”，可是常人都不肯在事上去止，所以得不着道，都以为止住就坏了，岂不知若真止住，绝无坏的理。不知止，象走马观花似的，看不真切，必须止住，才能看得清楚。

○儿女不好是你的心不好，女人不好是你的命不好，父母兄弟不好，都是你的命。现在的人，自己没好，先盼别人好，怕别人不好，看见别人不好就发愁、就苦恼，甚至生气打骂，真是太不认命啦！

○我是个庄稼人，常看见高粱地里长的高粱，高的太高，低的太低，就绝对不能多收，一定长得齐了才能多收。一个家庭，也是这样。有能力的就高，没能力的就低。若是高的自高，低的自低，家就一定不齐，必须高的能下就低的，家才能齐。

○男子在家过日子，要知道老人方面是天命，兄弟方面是宿命，妻子方面是阴命，今人只顾阴命，不顾天命，所以世道才坏了。

○“命者，名也”’，名正、命就正了，命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。做父母、师长的人教导子弟，要常提老人和先人的好处，不拿老人的好处去教，就是悖道。于今学校里只教知识，并且说老人是老腐败，种下这种因，子弟的知识能力越大，越看不起老人，所以才养成不知孝悌不明礼让的风俗。人都怕日子过坏，不知道命坏了日子才会坏呢！

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                                  第十二节 慈道

○爱人是害人，相着人就是欺负人。做父母的都是自己害他们的儿女，任情娇惯，溺爱不明，以致不务正业，家里多一个浪子，世上多一个游民。儿子越造业，他越去为儿子贪，简直是推儿子下地狱，还说是儿子不成材，怕他将来受罪，就是不义之财，也去贪求，这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同？自己造孽，儿孙受罪，真是自做自受！

○老人怕子女受罪、多置房产地业，预备够下辈人生活的，这样的老人，不是慈爱子孙，正是欺负子孙，他以为子孙不能谋生，无力吃饭，所以大事准备。对外人刻薄悭吝，专为子孙积蓄，子孙们什么经验也没有，只能吃喝玩乐，到后来真落到没有饭吃不能生活了！这样的老人，可笑不可笑？这样的儿孙，可怜不可怜呢？

○佛国里的人见面就有缘，天堂里的人见面就乐，苦海里的人见面就烦，地狱里的人见面就仇视。凡是对面来的，不论冤缘都是因果，不可不认识。要知道冤是个人惹的，缘是自己结的，父聚财，子散财，是对面因果，若再聚财，等于推儿子下地狱。受气受苦的人，受一分了一分，要是以死了之，正是没了。

○怨是结冤的，恼是中毒的。一般人遇着儿女不好，就生怨气。岂不知儿女不好，是你的命不好，叫你修命呢！你不修命，反而怨恨子女，正是不要命啦！儿女犯错，父母要宽容、要领导、要责己、要正己，时间久了自会悔改，这叫义气。不然，你怨他，他恨你，日久成仇。况且子女是祖先的遗德，你要怨他，正是欺祖。

○子女肯尽孝的，是由德上来的；能败家的，是由孽上来的。要知子女的成败，且看自己的行为是德是孽就是了。

○世人常骂人“缺德”，听的人就生气，不知道自反。我认为遇着不成材、不知耻的兄弟妻子，正是德行不足的原故，应该努力做德来弥补，时间久了不变就换啦！要是不用德行来弥补，怨恨、打骂都是不中用的。

○从前有个女人，抱着孩子来问我：“你看我这孩子怎么样？”我说：“真招笑！你自己合的面，你自己拌的馅，包出的饺子来，不知道是什么面？什么馅？倒来问我！”这和种田是一理，自己下什么种，将来准打什么粮。

○我儿国华问我：“你领着男男女女的经年讲道，说是做德，究竟德在哪里呢？”我对他说：“我当年扛活一年赚七十吊钱，你现在每月赚一百元，你比我强，这就是我有德。将来你的儿子若是比你强，就是你有德。”他若是再问，他的儿子怎能比他强？我会告诉他，把赚的钱，拿出六成行善，用四成过家，他的儿子准比你强。

○旧家庭的家长都会装鬼，一早起来不是说人就是呵人，甚至骂人、打人，他气别人也气，气就是鬼。我会装神，见人不对，我就一笑，乐就是神，神起就不伤人，当时也不说他，等过几天，他乐的时候，或是他问我，或是我问他，把道理讲明白，他也就悔改了。就是小孩子不听话，也说他听话，好哭也说他不好哭，日子久了，自然能改过来。

○人有人性，物（动物)有物性，能知人的性，才能度人，能知物的性，才会用物。离开物道，享不着物的福；离开人道，也享不着人的福。若是管人，人准不服。要会领人，夸他的好处，提他的阳光，他才乐意听从。对于物类，也要温存它，不可以打骂，人和物是一理，这就是“率性”。可是人总好管人，虐待物，简直是推他下地狱，撵他下地狱。

○老人要知道儿女的好处，就是责备他，他也乐意。所以说：“找好处开了天堂路”。

○道是天道，人人都有，并没有离开人，因为人是天生的，什么时候求，什么时候应，什么时候用，什么时候有，天并没有把人忘了。象当老人的，若是每天问老人怎么当？问过百天，准能得着命。有不会的道，只要问真了，自有明白的一天。可是人做事，若是不循天理，不孝老人，就是把天忘啦，天也就不理他啦！

○以志当人就是个真。若是老公公被儿媳妇骂了，便该立志说：“你要能骂动我，算我当不起公公！”能这样定住就是佛，是佛就有神来保护。以意为主就是个乐，乐就是神。

○我明道以后，妻毁子谤，朋友绝交。因为他们和我隔界，并不怨他们。
那年我在范家屯开会，我儿国华反对我、排斥我，在讲台上疾言厉色的，把教鞭敲得粉碎。众人不平，要替我管教儿子。我说不可！他是怕我办坏了，才大老远地来拦阻，我若不是他爹，他再也不会着那么大的急。我是志界人，不用说他打黑板，他就是打我，我也不动，准当得起爹。我若是动性骂他、打他，就是无道啦！

○儿女是世上的，有了能力应给世上服务。要是因为父母，把子女累在家里，在子女方面是小孝，在父母方面就是不慈啦！

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                                  第十三节 孝道

○人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假的，管自己才是真的。自己不真，众人不佩服。人人都说敬天地、孝父母。我说，想敬天，要先清性，性不清不能孝父；想敬地，先要净心，心不净不能孝母；心性不清净，说是孝敬，等于骂人。

○不会当人不算孝，不会做事不算孝，众人不佩服不算孝。把人当好，把事做好，令众人佩服了，才算是孝。

○会当人的聚万灵，不会当人的散万灵。见一个人要格物一个人的道，见一物要格物一物的理，就叫聚万灵。能明白对面人的道，才够上一个人字。不明白谁的道，就对不起谁，不明白物的理就对不起物。当儿子的要是不明父道，就对不起父亲。当丈夫的不明妻道，就对不起女人。明白对面人的道，才可以当人。

○道找一面，就是克己。自己要认不是，不找别人的不对。
不论父母慈不慈，但问自己孝没孝？不问兄弟义不义，但问自己悌没悌？不管别人好不好，但问自己诚不诚？
志诚感动佛，意诚感动神，心诚感动人，身诚感动物。
别人不满意你，是你无能。别人不赞成你，是你无用。你若是看不起人，是你无量。

○想尽孝，要从性、心、身三界入手。性不化不能孝性，心不诚不能孝心，身不修不能孝身。想要真尽孝，必须清三界。

○身界人只知道吃穿，就以为给父母吃穿是尽孝，这是孝身。
心界人知道人的心意，就以顺心为尽孝，这是孝心。
身心两界的人好惦念人，又以惦念父母为孝，岂不知思亲而不思道，能增加父母的罪，你心不安，老人的心怎能安呢？
意界人以乐为主，他就以使老人快乐为尽孝。
志界人不拘形式，心存父母的志，使老人安心，不令老人操心，这是孝志，才是真孝。
要能给老人立业，是送到了佛国，才算孝到头啦！

○人用心惦念父母，等于杀他的父母。要能把人情割断，用志尽孝，才算是佛国的孝子。

○心多叫不知好歹，心里惦念老人，比骂老人、打老人还厉害。做什么不务什么，便是亏天，便是不孝。

○人常问我，孝道怎样尽呢？我说：尽孝要从漏处入手，有困难的地方，就是父母忧心的地方，你要不管就不算尽孝。

○老人如有错的地方，儿女能补上才算尽孝。我妈在世时，因为怕家族欺负、儿孙受累，不敢奉养老人。后来我知道这是一步错处，立刻接回我爷爷奉养，不但不要养老地，并且还有债累，我也一定要奉养，这正是补漏呢。

○身是物，心是儿女，意是父母，志是祖父母。欲知儿女好坏，看你的心正不正？人要是不乐，好发烦，就是意不诚，父母准不好。所以我说治世也不出本身。

○某人问我：“我爹喜欢嫖赌，伤身耗财，我应该怎么办呢？”我告诉他说：“你只有用感化的方法。我有位族叔，从前也是这样，堂弟问我得怎么办？我告诉他，要常对人说他爹的好处——能吃亏、有德，等日久传到他爹耳里，再等他爹喜欢的时候，备些酒食，给他爹吃，吃得高兴的时候，再对他爹说：‘外人都说你老不务正业，我是你老的儿子，我一定要立志行道，恢复你老的名誉。’他照我说的去做了，族叔不但改邪归正，并且勤俭理家，增加了许多田产。”所以我说，对老人用感化是尽孝的无上妙法。

○当人不好是不知命，叫做丢命。事做不好是不知“道”，叫做丢道。都是不孝的人。想超度父母，得自己比老人强，超过父母所做的，才算超拔。

○人若拿老人的钱，购置饮食衣物，奉养老人，看似尽孝，其实不能算孝。老人有财产，儿子还要赚钱使老人担心，也不算孝。我的意思是，老人若是有钱，就用老人的钱。若是老人没钱，子女赚钱给老人立业。止住争贪，存住德，才是真尽孝。

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                                  第十四节 妇女道

○我守坟时，知道世上最苦的是女子，我才立志办女义学，使女子长知识、有能力；成立道德会，教女子学道，使女子明理，能自立生活，不累男人，这是提高女子地位，正是教女子出苦得乐。古人说：“女子无才便是德”，这话太不公平！女子不读书，怎能明理？生些糊涂子女，世界才不太平。古时周有三母，才生出圣帝明王；有孟母才有孟子。为了改种留良，重立人根，非从女子教育入手不可。将来世界大同，女子也能为官、也能治国，凡是男子能做的事，女子也能做。不依赖男人，自然不受男人欺，才是真出苦得乐。

○古时不许女子读书，说什么“女子无才便是德”。这话太不公平！女子不读书怎能明理？不明理怎能行道？我才立志办女义学，救天下的女子，出苦得乐。先叫我妻去念书后办女义学。当时官府不许可，常被解散，他在此地解散，我到别的地方去办。后来国家也立女学了，我的志愿达成，又立道德会，使女子明道，劝世化人。这也是破天荒，从来没有的事，我儿说我“矜奇立异”，岂不知我教女子，正是翻世界。

○古时圣人专教男子，可说是先来“开天”。现在我教女子是后来“辟地”，从此“否极泰来”，女子都能明道，化除禀性，涵养天性，懂得诚意，存心不杂，女子存什么心，就生什么样的子女，分毫不会错。

○男子化性是天清，女子化性是地宁，天清地宁生个小孩赛神童。

○我们人生在世，第一不要迷信。大家恭敬我、信仰我，说是我有道，这也是迷信的话。道是人人所固有的，守住本分行事，就合道了。比如说女子要学孟母，孟母能自立，能教子，为万世女子师表。你们女界，要能立志去学她，不也就是第二个孟母了吗？孟母的道不也就是你们的道了吗？

○女子多苦因为不知足，好往上比，见人家有，她也想要，不知道自己的命和别人不一样，风俗就因此坏的。男人为难她不管，首饰非戴不可！把人看轻，把物看重啦！认为男人为她劳役是应该的。对于男人，不是看着，就是管着，轻者把男人霸去，重则把男人累死。抛弃公婆领着男人出外另过生活，任性而为，怎能没罪？即使有儿女，也难出贵。

○道在下边不在高处，高处有险，低处才有道。人能以贵就贱，以高就低，才能出贵，托起愚人，才是贤人。象刘静一老师，原本是清修，她悟明白了妇女道，甘愿下嫁又愚又笨的李永成，伸手就得，毫不费力。往下一矮就出贵，往上一贪准不足，往小一缩就厚实，往大一摊就薄啦！别人比你强，你就不出贵，她不嫌李永成傻，就是贤人。

○世俗的人都是知进不知退，象打仗似的，入了阵不能破阵，怎能不受害呢？就象当媳妇的，未出嫁前，不明白丈夫家的道，出嫁后又不知道全家人的好处，这正是知进不知退，所以都离了道啦，离了道还想家道昌盛、子孙发达，那不是“缘木求鱼”吗？

○爱不重不生娑婆世界，没罪不投生女身。既生为人就该行人道，人道尽天道返。可惜人都不明白！只想享福不知尽道。吃穿等死，与世无益，这是自暴；孤阴不生，自寻烦恼，这是自弃。人秉阴阳而生，道在阴阳之间，会了自然没苦，怕苦而不尽道，正是违天，怎能成道呢？

○世间最苦的是寡妇，古时丈夫死了，女人以守节为贤，那也不合道。有应守的、有不该守的。
若是公婆年老，无人侍奉，儿女年幼，无人抚养，或是性好清静，可以守节。
如果公婆年壮，又有叔伯，再没儿女，自己又年轻，可以不守。
要是舍不得富贵，那叫守财；改嫁怕受苦的，叫做守身；如果再整天苦恼，疾病缠身，就是守苦啦！
必须行道，才算守节。

○男人中途丢下父母死去，也是有亏孝道，守寡的人，要能替夫尽孝，才算合道。所以守寡的人责任更重，怎么可以自恃欺人呢？又怎可灰心退志呢？

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                                  第十五节 姑娘道•媳妇道•老太太道

○姑娘性如棉、志为根、心存众人好处、身有补助力、以提满家为己任、做一家的贵星。
媳妇性如水、意为根、身子要勤、心感一家恩，以托满家为己任、做一家的喜星。
老太太性如灰、志为根、身子要稳、心存众人的道、以兜满家为己任、做一家的福星。
这是妇女的真道，不要轻视这几句话俗气，谁能悟透谁有福享，千万别当口头禅，会念就算啦！必须实行出来，才算得道。

○志为根是不贪，性如棉是不争，用绵花纺线、棉长不断，姑娘的意，也要象那样长。

○当姑娘的对于家庭，身有补助力是消阴命，是和佛国接气；心存众人好处是接缘的，是成神的途径；性如棉，意气发动，是成神的根；志为根是成佛的根。

○姑娘是世界的源头！源头不浊，水流自然清洁。当姑娘的要是好退缩，不肯讲姑娘道，就象有灯无光一样。

○媳妇性如水，性子要象水一般地温柔，水弯弯曲曲流去，说不定流几千里终归大海，媳妇的意也要那么长，把全家人都托起来，象水漂浮东西一样。
会当媳妇准生贵子，你看那水！能养育万物，又不与万物相争，处在最低的地方，随方就圆，合五色、调五味，原质总是不变。
当媳妇的要能性如水，怎能不合道呢？随贫随富、可高可低、总不变它的本性，人能这样就算得道，也就是媳妇佛。

○做媳妇的身界要有实行，心存全家的好处，性如水要常乐，就是挨屈打屈骂，也必说是为我好，若是心里没有我，哪能管我呢？若是遇着眼睛有毛病的丈夫，就想比瞎子强多了，能这样想便能知足常乐，这是妇女的真道。道为什么丢了呢？就因为“什么人”不讲“什么道”了。

○锦州赵伯心，年轻时就在女义学教书，后来嫁给王家，翁父是双眼瞎，脾气暴躁，婆母是出名的刁妇、又抽大烟，丈夫不务正业、游手好闲、流落失踪。
她的婆母对她百般虐待，夜晚叫她拿茶倒水侍候到半夜，白天还得教书养活全家，日常不得一饱。这样过了二十多年，终于把公婆感化过来，不但不再讨厌她，反而喜欢她了。公婆去世，她依礼殡葬，众人都佩服她能行难行的道，受难受的苦，所以我说她是“女状元”。

○赵伯心的道行得最真，教书养活公婆，生养死葬是尽了孝道，又教书养活儿子，是人间的慈母。再能立身行道、劝化世人，不为儿子做打算，就是神界的母亲了。人所以不能成道，只为儿女关打不破。

○秦方海澜是个女丈夫，为养老母、舍身为妾，为了守节，毁容退魔，为了学道、带病入会，为了救世、讲道论德，为了成道，任劳任怨。人说她是菩萨化身，我说她是化身菩萨，要知道，道是在逆境中修的，德是由苦难里成的，打破难关即登彼岸。

○杜朱玉珊又是顶顶（最高)又是顶底（最下面的底如鞋底)，她是善东又是老太太，她在家里是顶顶，当老太太要知道全家人的道。当善东是顶底，要能兜底，知道世人的道，能把家里每个人的道和世人的道，都明啦，才能兜满家、兜满世界，尽了又是顶顶又是顶底的责任。一家好、一国才好；一国好、世界才好，要能得着一位古人的道，你就是位古人，得着今人的道，就是活脱生，要能以志为根，便是到了佛国，真能性如灰，也就是佛。

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                                  第十六节 夫妇道

○道是什么？就是阴阳。阴阳是什么？就是夫妇。夫妇各正本位，就合道。道落后天，男无真刚、女无真柔，家庭不和，没好儿孙，殃及社会，天下才不太平，世界才不安宁，这是由于人根不良。我教夫妇明道，天地定位，阴阳气顺，子孙必贤，世多贤人，怎能再乱呢？

○古人说的三纲是——“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。我所讲的三纲是——一、性纲、二、心纲、三、身纲。生气是性纲倒，骂人是心纲倒，打人是身纲倒。纲字当“领”字讲，今人硬当“刚”字用，要振起乾刚，就欺负女人，把领变成了管，把女人当做奴隶、玩物，不是打、就是骂，还以为是应该的，真是欺人太甚！所以我才提倡先天结婚（从俭结婚)，使男女平等。

○我所讲的三纲是，不动禀性是性纲，不起私欲是心纲，没有不良嗜好是身纲。
丈夫只可领教妻子，不可管教女人，一管便是不纲啦！
骂女人是动威风，女人虽不敢还言，可是恼气已存在心里了；打女人是动杀气，女人虽不敢对打，可是恨气已存在心里。
这种恼恨之气，当时发泄不出去，将来必遗传给子女身上，这不是管女人的大害吗？人是习而不察，真是愚得可怜！

○古人所说的三从是——在家从父、出嫁从夫、夫死从子，对也从、不对也从，那叫盲从。
现今的女子有三赖——在家赖父母，出嫁赖丈夫，老了赖儿女，也不算对。
我说女子有个真三从，就是性从天理，心从道理，身从情理。所以我提倡储金立业，为的是打倒三赖，使女子当个自立的人。

○我常说讲道德要男女各正本位，男子以刚正为本，什么叫刚呢？刚就是不动性（不发脾气)。什么叫正呢？正就是合乎正理。女子以柔和为本，什么是柔呢？柔就是要性如水。什么是和呢？和就要合于理。所以刚正就是柔和，柔和也就是刚正，名词虽然不一样，精神却是一样，人就是习而不察啦！

○究竟怎样才算是“达彼岸”呢？我说男人必须明白女人的道，女人必须明白男人的道，才是人人都“达彼岸”了呢。

○现今的夫妇，不是男管女，就是女管男，或是互相管辖、互相搅扰，真成为“地狱家庭”了！我提倡男女自立不相管辖，正是化地狱为天堂。

○世人最愚，不是男管女，就是女管男，以为是自己的人，非管着不可，这叫“抢男霸女”，一旦死了，男的另娶，女的再嫁，谁也不管谁啦！人为财物争贪不已，死后也得扔下，不是愚是什么？总而言之都是为己心重。

○我讲的夫妇道，也就是阴阳道，夫妇和、阴阳气顺，互相不克，不但不生病、不夭亡，而且家齐、子孙昌旺。所以我说，男子要明女人的道，女人也要明男人的道，家庭才能和乐。现今的人男管辖女，女依赖男，男人打女人，女人怨男人，这叫阴阳不合，家庭怎能幸福呢？

○王复乾讲《易经》说：“天一生水，地六承之。”我问他：“水是主柔和的，你常耍脾气，怎能算天一生水呢？”朱循天问我：“这两句话，应该怎样行呢？”我说：“男人定住性纲，不发脾气，就是天一生水，女人能托满家，才算地六承之呢。”

○男人所以为男人，因为有女人。所以男人必须明白女人的道。女人所以为女人，因为有男人，所以女人必须明白男人的道。若是男人没有女人就成了鳏夫，女人没有男人就成了寡妇，就不叫做男人和女人啦！

○男女在没结婚以前，都是以尽孝为主。结婚以后，男人以尽夫道为主，女人以尽妇道为主。男人若不能把女人领到道上，不能上孝公婆、下教子女，就是自己十分尽孝，老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心，所以不论男女，都必须明道，才能尽孝呢。

○夫妇相处，最好是没说，说好、会宠起骄气；说不好，会引起争辩。不相关的人，好歹都不动心，把夫妇也看做不相关的人就合道了。

○志界夫妇是忘情的，意界夫妇是淡情的，心界夫妇是牵情的，身界夫妇是粘情的。粘情的就搅，牵情的就怕，淡情的能长，忘情的能真。好也没说，歹也没说，来也没说，去也没说，才是志界夫妇。

○志界夫妇是没说的，是互相感恩的，绝不怨人。意界夫妇是快乐的，夫领妻成道，妻助夫成德，绝不生气。心界夫妇是礼仪夫妇，就会互相管辖啦！身界夫妇，是打骂夫妻，因为是照着财势上来的，所以糟糕。

○君子求己，小人求人。我说求己的是先天，求人的是后天。今后的夫妇要夫不求妻，妻不求夫，各做各事，各尽其道，应聚就聚，应散就散，聚也不相搅扰，是和和乐乐的，散也不相挂念，是自自然然的，这就是先天夫妇。

○我常说，看女人的意，知男人的身。看男人的心，知女人的身。
象王三姐虽住寒窑受苦，可是在她的意念中，她的男人准当王侯，后来真封王了。李学惠的意念里，总以为她的男人打吗啡、不成材，最后果然不成材。我的心里存着我的女人必当老师，我的儿子必成为读书人，后来真都那样了，这便是实例。

○男子要以志成，女子要以意成。

○天生人都是有福的，为什么享福的少，受罪的多呢？是被风俗刮的，迷了路啦！
当官的贪赃，是太太累的；儿子抛弃父母，与弟兄争财产，是为了妻子；违国法、丧良心，都是为了妻子。没有妻子的为自己享福。
从这看来，当女人的把忠臣孝子都吃光了，还以为是向着男人，其实是欺负男人。

○女人助夫，要考查男人所交游的都是些什么样的人？所谈论的都是些什么样的话？读书人谈话若是没有义气、心性狭窄，做官的若是不讲廉耻、好贪赃，当女人的若能把他劝化过来，才真是助夫成德呢！

○我一生过人的地方，是为了公益，立志办女义学以后，不再顾妻子。别人做的善事很大，总免不了顾妻子，所以不如我。朱循天过人的地方，是绝不管妻子，他劝她六次，她不但不听，反而一定要离婚，他也没动性，所以高出众人。俗人笑他怕老婆，我说他是三纲领的“状元”。

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                                  第十七节 立业结婚

○世俗结婚，上等人论财势，为了享福；平等人论产业，为了生活。当姑娘的，向娘家要嫁妆，向婆家要彩礼，没有要道的。现今的女子有了知识，嫁给有财产的怕累身子，嫁给没财产的又怕受穷，怎么都不放心，也没在道上。女子若不彻底明道，世风也难改，我道也难行。

○我提倡先天结婚（从俭结婚)，当姑娘的结婚时连娘家的一件衣服也不要，为的是改善风俗。女子有了男人就有私心，把丈夫当做“私人”，不是管着，就是惦着，也不算对。所以我又提倡女子要储金立业，为的是打倒“三赖”。

○“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这几句话，依我说，男子储金立业，节制住争贪，会当男人是立住了天心。女子储金立业不累男人，会当女人便是立住了地心。居什么位会当什么人，就是为生民立了命。做到了这些，正是为往圣继绝学、为万世开太平了。

○创业时代是后天，立业时代是先天。以争贪为主是后天，以谦让为主是先天。我提倡储金立业先天结婚，正是往先天世界拨民呢！拨过去的就是先天的民。若是名为先天结婚，仍存争贪的心，或是立业后心不知足，那还是后天的民。总之，不论会内会外，用志意当人的便是先天，用心身当人的便是后天，是不是先天，不在形式，在乎实行。

○我从前提倡立业结婚，现在又选拔成人，重立先天世界，人们都轻视我所办的事，以为狂妄，岂不知，我受人轻视的地方，正是我行道的妙处！现在看似不足轻重，等百年之后，就会知道我所提倡的，都是改善社会最重要的关键！

○成人不在地位高低，能力大小，只要守本分，能尽职的就是成人。

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                                 十八节 因果

○我的祖母性子愚，可还厚道，管家疏忽，我老婶不佩服。
老婶的儿媳妇对她，比她对我祖母还利害，和她十年没说话。
老婶的孙媳妇，自从结婚，一天也没侍候婆婆，等她婆婆死了，她也变好啦。
从这我才知道，道要是走错了，越错越远！

○前生在伦常上，亏哪条道，今生就少哪一伦，前生没有尽孝的今生就缺儿子，若是伦常道全亏，今生就是孤独的人。

○朝阳县团山子村王家，是我妈的娘家亲戚，在先开煤窑，后来子弟都不务正业。我讲善书走到他村，他问我说：“我有什么罪呢？怎么我家子弟都抽大烟、耍大钱、不务正业呢？”我对他说：“就因为你在穷人身上刻薄，所以穷鬼都投生到你家来啦！在你没当窑东以前，工人每夜有顿面饭，你嫌费，改为每人两块豆腐。买豆腐你又嫌不合算，自己磨豆腐，虽人家半斗豆子打一百块，你用二升半还要打一百二十块，这不是刮穷吗？每逢年节，你家大小股都杀猪卖给工人，正价二角，你家二角半，十二两算一斤，不买还不行。卖旱烟、干粉也是如此。因为你怕穷，在穷人身上刻薄，所以穷鬼都投生到你家里来了！你自己做的，还问谁呢？”他听我说完，哭着走了。

○贵人侮辱贱人，将来必定愚贱；富人刻薄穷人，将来必定贫穷，这也是自然循环的理，因为你离开富贵道啦！

○你嫌人，人必嫌你，若是你嫌愚人，愚人也必定嫌你讨厌。

○凡事都有循环，丝毫不爽。不用说对人不可亏心，就是对畜牲，也不可虐待，畜牲虽不会说话，天老爷也不答应。那年官兵在六家子没抓着胡匪，抓了个好人打得胡说，硬说胡匪跑到我家来了！把我抓去好打，我没怨人、也没生气。等到我守坟时才知道是因为我赶车打牲口打得得太狠啦！身界造的罪还得身界还。

○今生屈，前生不屈，今生冤，前世不冤。凡是遇事抱屈的，是不明白三世因果。

○看人是什么性，就知道他的因果如何。凡是人今生所受的都是前生积来的。

○今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是当官的；今生是水性，前生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生是土性，前生一定是庄稼人；今生是金性，前生一定是读书人。

○前生好打猎或好杀害生灵的，今生火性就高。前生好抗上的，今生木性就大。前生好说谎的，今生金性就强。前生好怨人的，今生土性就厚。

○牛的性里有愚火，狗的性里有阴木，它就现那样个形，受那样的苦，要能把性化了，也就可以脱离畜牲的苦啦！

○某人问我：“我来生投生什么？”我说：“你来生投生个二老爷，无权无位，因为你心空。”他问怎能不空？我说：“性存天理，天命就不空；心存道理，宿命就不空；身尽情理，阴命就不空。若是说假话，行假事，做假德，光好虚名，就是成神，也是个二神，若是当太太，也是个姨太太。”

○人是万物之灵，所以万物都希望转人，若再修便可以成神成佛。可惜人都迷了又要转物，才循环不已。

○人有妄想或有牵挂，就是循环没了。不会当人、不明道理，心就赎不出来。不满意、不知足，意就赎不出来。物不空、事不净，志就赎不出来。必须做一件事，了一件事，行一条道，了一条道，钻进去还能钻出来，不被世网迷住，才能赎出身来。

○心是造因果的根，要有一点点私心，丝毫的牵挂，心里就有黑影，就不能“了尘”。不能“了尘”就难逃轮回。所以必须死了后天心，才能永断轮回报。

○一切事没有不是从因果中来的，逆事来若能乐哈哈地受过去，认为是应该的，自然就了啦！若是受不了，心里含有怨气，这件事虽然过去，将来必有逆事重来，正因为受而未了的原故。

○阴魂得自地府，只知争贪，所以是昏昧的。灵魂得自上天，知伦常、知礼让，所以是清明的。

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                                  第十九节 三界

（此三界与佛经所说欲、色、无色三界不同)

○人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来踪。
性存天理、心存道理、身尽情理，才能返本归根。
人只知有个身我，不知天上有个性我，地府有个命我。
性化了，天上的性我得天爵；道理明，地府的命我得人爵。所以一人本有三身，可惜人都不知道呀！

○性存天理要柔和，心存道理要平和，身尽情理要矮和。

○万教以人为本，人有三本，一性本、二心本、三身本。当人把本忘了，便立不住，“本立而道生”嘛！身是应万事的，有不会的事，做不来的工作，要努力去学，心是存万理的，知己知彼知进知退，透过去就不困难。性是聚万灵的，要明天理、达天时、以天命为主，按天理去行事，才算立住了。

○性、心、身三界不太平，是因为三界中有三个贼——一禀性，二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心里的贼，用情理捉拿身上的贼。

○动性耍脾气，是性界的病，心思别人的不对是心界的病，为身子做打算，好占便宜是身界的病。要能反过来，病就好了。

○性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好。性不清没有福，心不清没有禄，身不清没有寿，所以要清三界。

○我听人说：“混元一气化三清”。我以为一个人正是“混元一气”，性中没有脾气是性清，心里没有私欲是心清，身上没有不良嗜好是身清，三界清了，才算“化三清”呢！

○三界的病我全会治，必须分开三界、清理三曹。
身无不良嗜好，身界就没病；
心无私欲，心界就没病；
性无脾气，性界就没病。
心性的病，非用道治不好，吃药是没效的。可惜人都不知道呀！

○性是福星，心是禄星，身是寿星。
吃得过分折福，说话伤人削禄，穿戴过分损寿。
人须时时检点，不可忽略。

○人生要道就是去贪、去争、去搅。贪的亏天理，欠天上债；争的亏道理，欠人间债；搅的亏情理，欠阴间债。
倘若三个字都犯了，欠三界的债，哪能有好结果！
贪就是过，争就是罪，搅就是孽。

○好抱屈伤心，不抱屈保心保命；好后悔伤性，不后悔保性保福；好怨人伤身，不怨人保身保寿。
人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受伤了。

○我也有个三省：
一省性中没有脾气？有人拂逆我的时候，我的性里起什么作用？
二省心里知不知足？有没有偏私？吃亏的时候，心里是什么滋味？
三省行为正不正当？确实会做什么？这就是我的三省。

○我也有个三纲领——就是性存天理、心存道理、身尽情理。
我也有个八条目—— 一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生气。
若能做到，不费金钱，不费力气，不但成道，还能成佛。

○能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，这正是好了，不能了就好不了。

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                                  第二十节 三性

○人有三性，一天性、二禀性、三习性。
天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性。
人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性。
后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近黑则黑。”告子说的性“可东可西”正是指的习性。
天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；
禀性不化不能正，要想化禀性，先去我见；
习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。
人若能以天性用事，自然“和其光，同其尘”啦！

○人的存心不同，一时一样，所以一母生九子，各不相同，这叫遗传性。就象辣椒结籽必辣，酸梨结籽必酸一样。
要是有不良的遗传性，能从这身上化去，这叫“上超九祖”，不再遗传给子孙，就是“下阴七玄”啦！

○人的性是自己生的，作什么事就生什么性。做善就生善性，做恶就生恶性，都在人自己。

○以天性用事的会找人好处；以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。

○天性有源，禀性有根。前生的习性，就是今生的禀性。
能化去禀性（怒、恨、怨、恼、烦)，天性就圆满了。
不能化的，一触即发，象被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。
佛说：“业力随身，必至妄动无明。”难以成道。

○习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。能在道德场中尽义务，身界算是脱出去了。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能“超出三界外”呢？

○去习性、化禀性、圆满天性。

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                                  第二十一节 三命

○人有三命，一天命、二宿命、三阴命。
性与天命合，道义就是天命。
心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命。
身与阴命合，禀性（怒、恨、怨、恼、烦)就是阴命。
把这三命研究明白，你若用阴命，你的命难好。命好命不好，在乎自己，哪用算命呢？

○孟子说：“修其天爵而人爵从之”。可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！
修德性是长天命。
学习技艺、多积钱财，都是长宿命。
争贪是长阴命。
善用宿命的长知足，能消阴命，不会用的长阴命。
只有长天命，是一定可以消阴命。
现今的人只知用阴命，重宿命，不知道长天命。又怎能明白天道呢？

○“不知命无以为君子”，不知人不能“达彼岸”。
知人的好处是知天命，知人的功劳是知宿命，知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子。
好动禀性消天命，好生怨气消宿命，好占便宜长阴命。
天命小，要会长；宿命小，要会增；阴命大，要会消。
命小要会长，命大要会守，就是“天权在手”。

○有人来见我，我先问他是做什么的？就知道他的天命有多大。
再问他的家业和境况，就知道他的宿命有多大。
看看他的禀性大小，就知道他的阴命大小。
三命是三界，三界贯通，还有不知道的吗？

○当老师的必须详细考察学生的天命、宿命、阴命，按他命的大小来教育他，才算尽了师道。当父母的，只能养育儿女身体，当老师的却能教学生的性、心、身三界。比较起来，老师比父母还重要呢。

○我拿天命用事，把宿命和阴命都开除了，所以才好的。现今的人，不是用阴命，就是重宿命，妄想命好，真是不会算命！

○人都没有为众人的心，只知为己，所以才糟的。我所以能成为善人，是因为我把为己的心开除了，也就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗？

○以天命用事的必好，以宿命用事的必坏，以阴命用事的必灭。

○我儿在沈阳念书，考第三名，我便往东三省去讲道。他因学问得名是宿命，我讲道是天命，这正是用天命来包宿命，千万不可使宿命大过天命。

○以宿命为公益的长天命，以宿命为自己享受的长阴命。

○天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了。所以要止宿命，了阴命，长天命。

○天命大的令人悦服，宿命大的受人恭维，阴命大的使人畏惧。
天命大的和人，宿命大的压人，阴命大的吓人。

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○因为种族不同、风俗不同，所以各教教主所创的教也不同。他的宗旨都是替天行道，他的目的都是为了度人，使人改恶向善，以救人的性命。

○性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得着了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也没个不好。可见人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。

○性是命的根，有德的人性量必大，性量大，命也必大。人的命都是好命，因为性子不好，把命也拐带坏啦！道是什么呢？就象木匠打的中线，不论别人好不好，你先给他打个中线，取长去短就合道了。

○道就是命，德就是性。性是保命的，命有消长，必须保全才好。大家细心考查一下就会知道，凡是以天性为主，不拿习、禀性当家的，命都大了。不以天性为主，专拿习性、禀性当家的，命大的变小，命小的就灭亡了，真令人吃惊呀！

○性是根、命是果，扎下根才能结果。人若定不住性就是没扎下根，若不认命，也难结果，好似开个谎花。学道的人，一要化性、二要认命。性化了就不生气，不生气才肯吃亏，吃亏就是占便宜；认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可惜世人都不知道，把性命看轻，把名利看重啦！

○人的性命是相连的，定住性才能立住命。当儿子的命，就得定住儿子的性。当父母的命，就得定住父母的性。什么命就得定住什么性。如果有好命，没有好性，那叫性不归命，也就是没定住性。定不住性，命就坏了——可见人要一动禀性，就得先问问自己是什么命？那性就不敢妄动了，这叫“性归命”，性归命的人，气质准变，天命也准长，准能当个成人。

○命好似灯，德好似灯罩。灯要罩起来，才能大放光明。人修命也要养性才能灵，和灯要罩起来是一理。

○道象灯芯，德似灯罩。德不足挡不住外界的恶风，没有道不能大放光明。所以说：“有道无德道中之魔，有德无道一座空庙。”

○古人说：“修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一点灵光无用处。”这话把性命双修的重要，说得太透彻啦！

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                                  第二十三节 立命

○世人都愿享福，为什么享福的人少，受苦的人多呢？因为人一不知足二不认命。
人要能明道，有福会享，没福也会找。

○命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命长、名也准大起来。会当几个人就得着几条道，若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事、有名无实，就立不住命。女子若是羡慕人家好，怨自己不如人，又恨不如男人自由，不是抱屈就是后悔，那也是不守本分。

○看自己不如人，那叫自欺也叫不知足，这种人准苦。
知足的人天命一定长，情理足道理长，道理足天理长，足了就不费力。
若是做这个想那个，叫做漏气，象气球似的，一漏气就瘪了！又象蒸包子，一漏气就生了。
所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又轻松又愉快，就是活神仙。
一起贪心便落苦海，不论怎样大富大贵，也是毫无乐趣。

○人的名是天给的，煮饭的叫大司釜，写字的称为先生。人做事要是名不符实，就是丢天命，也就是不知命。

○行道不可出本位，若是离开本位，不但劳而无功，反而有过。什么是本位呢？就是人的本分，“素位而行”就可以成道。

○人要“素位而行”，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，才能当体成真。若是身为女身，羡慕男人，贫穷人想望富贵，做这个想那个，全是出位的人，怎能成道呢？就象梨要成在梨树上，不能在杏树上成。若是看哪个果木好，可以把它的码子（要接的枝)接在我的树上，自然长好果木。就象读书人学古人行事，就是和古人接碴（接枝)也就是古人了。

○茄子在茄秧上成，黄瓜在黄瓜架上成。茄子移到黄瓜架上成不了，黄瓜移到茄秧上也成不了。人也要不离本位，才能当体成真。

○当省长的一省的民就是他的命，当县长的一县的百姓就是他的命，当教师的，学生就是他的命，放猪的猪倌，猪就是他的命。要是因为事多生怨，或是仗势欺人，都是不要命啦！若是没有猪，谁雇猪官？没有学生，谁请先生？没有百姓，不会设官，可见本分内的事就是人的天命。

○人有性归命的，有命归性的。“命者名也”，不任性，照自己的名位安分做事、始终如一的，叫做“性归命”。不顾自己的名位，任性而为、做辍无常、喜怒不定的，叫做“命归性”。象大舜的父母，想陷害他，他不动性，始终尽孝，正是“性归命”了。

○心存道理，才能知命，知命的人才知道本分。性存天理才能知性，知性的人才知道大道。
人有性归命的，有命归性的。性来归命，看他归的是哪一个命？
归天命是真的，归宿命是假的，归阴命是坏的。
性命合一，放出去是外王，收回来是内圣。

○成人不在地位高低，能力大小，只要守本分，能尽职的就是成人。

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                                  第二十四节 化性

○人落在苦海里，要是没有会游泳的去救，自己很难出来。因此我立志要救人的性命。
救人的命是一时的，还在因果里；救人的性，是永远的，是一救万古，永断循环。
所以救命是有形的，是一时的，救性是无形的，是万劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不坠落。

○能知人的性，才能认识人，能知物的性，才会利用物，这是和天接碴。
什么样的人，就存什么心，说什么话，办什么事，你要是看他不对，就是不知他的性，也就是不明他的道，准被他气着。
就象屎壳螂好堆粪球，黄鼠狼好吃小鸡，争贪的人好占便宜，哪一界的人，办哪一界的事，所以说都对。

○人被事物所迷，往往认假为真，那叫看不透，所以才说人不对、和人生气上火。其实是自己看不透，若能把世事看透，准会笑起来，哪能和人生气打架呢？我当初看世上没有一个好人，我就生气，气得长了十二年疮痨，几乎没把我气死，直到我三十五岁那年正月听善书，才知道生气不对，对天自责，我的疮痨一夜功夫就好了，立刻出了地狱。

○我受种种打击，立志不生气、不上火，被人讥笑，也不动性。气火是两个“无常鬼”，能把他们降伏住，使火变为“金童”，气变为“玉女”，不受他们克，那就是佛。那年我在安达县杜家烧锅，遇见张明斋、李超卿，他们两人一连损（冷嘲热讽)了我三天，我每天都是从早听到晚，一声也不响。晚饭后和孟汉臣到郊外，仰天大笑，把阴气放出去，就不受他克。“有气不生消魔难，有冤不报是修行。”一点也不错。

○逆来的是德，人须要认识，吃了亏不可说，必是欠他的，众人替你抱屈，你就长命。若是无故挨打受气，也是自己有罪，受过了算还债，还要感激他，若是没有他打骂，我的罪何时能了？我说就是小人也有好处，是挤兑人好的，从反面帮助人，象岳飞是秦桧助成的，关公是曹操助成的，怎能不感激他们呢？

○天加福是逆来的，人才吓一跳，人加福是顺来的，人才都知道。我说世人都有福，就是不会享，给他送德来了，他又害怕，不愿接受。岂不知，道是在逆境中成的，人是由好里头坏的。所以说好是坏的头，坏是好的头。你看！肉有香味，坏了太臭，白菜不香，坏了也不臭。果木在青的时候不会坏，熟的时候，离坏就不远啦！人事也是如此。

○想要当好人，非能担怨不可，能担千百人的怨，才有厚福。人行善而得恶报，人便不平。岂不知受辱受冤能消无边罪孽，只求良心不坏就是啦。

○金刚是最硬的东西，所以要立金刚志。愚人受人侮辱或被人斥责，不以为是加福，反而生气，是刚倒了！明白人好和愚人生气，是刚炸了！不倒、不炸才能立住金刚志。

○“炼透人情，就是学问”。要在亲友中去炼，炼成了就不怕碰。象砖瓦似的，炼透了就坚固。炼不透的如同砖坯子，一见水就化啦！

○凡是对面来的，都是命里有的，所以遇着不如意的事，不对头的人，要能忍受。孔子在陈绝粮，耶稣被钉十字架，佛被割截肢体，都没怨人，那才是真认命。真认命才能成道。

○从前张雅轩听我讲“善、功、德”，便弃产兴学，受侮辱、遭魔难，永不退志，那叫定住志了。我常说逆来的是德，要接受，若是心里不乐意，就是受了也没德，若再去找循环，就更不对啦！

○李永成为什么超过世人呢？因为他有佛性。不论什么人支使他，他都说好啊。呵斥他，他也说好啊。所以我说他是佛界人。佛是以吃亏忍辱为占便宜，正和世人相反。

○人的禀性象蜘蛛网似的，遇着物便粘住，可是一见火使化了。禀性一见真火（乐)，也就化了。

○要想明德，必须性圆。要想性圆，必须死心。能装个活死人，性就化了。

○舍钱不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。人能舍掉禀性，就算得道。所以我教人化性，是一救万古，性灵不昧，那才是德。

○何女师戒烟时，我天天给她讲道，烟戒好了，她也化性了。我才知道，若能诚意给人讲道，就能使人化性。

○人各有禀性，所以必须化性。我年轻时患疮痨，听善书明理，才知道我的性子走逆了，向明理火上转，想不到又走到急火上，非常急燥。我乡一位姓曲的生病，被我讲好，他感我的恩，送些茶点给我。我向他大声说：“你有这些东西，送给你哥哥不是尽悌啦！拿给我作什么？”姓曲的很不高兴。我才知道没到真火上。以后见人先说我性急，说话直率，请原谅。不到一个月，急火性就化了，这是我化性的经过。

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                                  第二十五节 学道

○世人学道不成，病在好高恶下。哪知高处有险，低处安然，就象掘井似的，不往高处去掘，越低才越有水。人做事也得这样，要在下边兜底补漏，别人不要的、你捡着，别人不做的、你去做，别人厌恶的、你别嫌，象水的就下，把一切东西全都托起来。不求人知，不恃己长，不言己功，众人宾服你，那才是道。

○人的心里，总是好高，都是爱好。哪知，事全糟在高上、坏在好上，好上、高处哪里有道呢？人是正眼没开，把道看错啦！别人不做的、你去做，别人抛弃的、你捡来，那就是德，也就是道。象水的就下，把一切物全托起来，自然归服你，自然服从你，这就叫托底。可惜人都好抢上，不肯就下，所以离道远啦！

○学道先学低，不可着相。我和刘振明先学讨饭，讨饭三个月，行路二千里。某人跟刘学道，刘卧他也卧，刘坐他也坐，寸步不离，旁人说他准得道。我说他一辈子也得不着！因为他学的是假相，离道太远啦！

○高的少，低的多，你讲的道高，高人能有几个？必须能高能低才算有道，高处钻不透不能成，低处低不到底不能成。

○我学道先学损、学穷，别人学高、学讲学问，所以没赶上我。

○知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。

○好高是贪、怕坏是粘、好好是孽，嫌不好是缺德，不尽职是丢天命。

○只一个“好”字，把英雄豪杰都坑害啦。

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                                  第二十六节 悟道

○我常说人不论是做事、读书、或学道，必先诚意，就是专心致志，要象“饥者求食、渴者思饮”那样，时时用心、处处设法，才能成功。我办女义学，受一次打击，变一次方法，到底把妇女道讲明，把罩住女子的黑幕揭开啦！

○悟道需要立定志向，时时刻刻在一条道上专悟，久了、道就源源而来了。象压水井似的，越压动水越多，可是井管很细，水并不是在管子里，是在水管外，管里水流出去，管外的水便来补充，道的源源而来，也象这样。

○我的道并不是一下子得的，是一点一点格物出来的。我给张表兄家扛活时，表侄叫我做活的，我就格物了一百天，才明白了。后来我一宗一宗去格物，才知道世界的源头是闺女，世法的源头是庶夫人，世界的大机关是金钱，不会这三宗，治不了世界。

○人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，后悟众人的道，最后再考察万物的道。有不知道的便自问自答，慢慢地也能明白，这叫问天。我在扛活时便自问：“人为什么做工？”自答：“为过日子。”“为什么过日子？”“为养活人。”“养活人为什么？”“为行道。”我仔细一想，道全没行，人都当错了！我才格物出姑娘道、老太太道，以及父子、夫妇等道，这就叫悟道。

○道是天道，人人都有，并没有离开人。今人为什么没得着呢？举例来说，一颗豆子，有了秧必须向上度浆，把豆粒度成了才算。人也有本，常心思自己的本，诚心求三个月，便能得着，这是我求做活道得着的。

○人做一宗事，行一条道，都可以包罗天地，包罗万古。可惜一般人事过以后就不知玩味了。凡是做过的事，闲着时要虑，虑明白叫觉，做过不知叫迷，迷就是众生。学道的人先要考察自己身子行的是什么？心里存的是什么？性子明的是什么？得暇时就格物自己以往行得对不对？现在行得又如何？将来要怎样行？人是知多大、管多远。我早先不知才生气长病，以后虑明白了，病才好的。

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                                  第二十七节 道德会

○凡事都有个本，道德会的本就是男女。因为全球万国都是由男女而成的，有男女而后有夫妇，有夫妇而后的父子、兄弟、朋友、君臣等伦。“夫妇是人伦之始”这话说的太对啦！我们道德会要改建社会，首先就要从男女两个人身上下手，能使男女各正本位，都能自立，自然五伦有序，家齐、国治了。

○道德会是空的，必须有道德人、说道德话、办道德事来装满它，才是真的道德会。象水缸似的，必须装水才是水缸，若是装酱就成为酱缸啦！所以名实必须相符，这是非常重要的
。
○道德会的人，要能阐扬道德，领起风俗，便是功之首，倘若不能，就是罪之魁啦！

○清末变法没成功，我就知道将来念书人要归一家，不过五六十年就变为新学界了。清末的念书人，都是邪绅，专门玩邪的，所以出个新学界专玩横的。现在横的又过时了，又来顺的，道德会专讲顺的，怎的都好。道德会要不能把道担起来、讲明白，将来还是要遭劫。

○道德和法律是国家的阴阳两大作用，缺一不可。现在的人常说：“道德补法律之不及”。不知法律是补道德之不及，要是不以道德为主，不论法律怎么严，也要失败。

○蚕作茧不是想永远住在里面，是要化个蛾从茧里飞出去。人做事也该如此，立一个会、办一所学校、做一个生意、过一个家，不是要老死在里面，不过是借他成我的道就是啦。现在的人，做一宗事就当做是后半辈子的“养老地”，该有多么愚！张雅轩创办海城县腾鳌堡淑贞义务女子学校，办得很有成绩，人材出了不少，学校也不困难了，我劝他离开，和学校脱离关系，教职员和学生，一致挽留，他自己也不愿离开。我说：“你们也太愚啦！他是个领导人，把你们教成了，他不出去开路，将来你们都要烂死在这里！”我逼了二十多天，他才离开腾鳌堡，向北省去化人，他因此明白了四大界的道，女义学才得发展，这不是实例吗？

○祖先创的业不论怎么好，也要败坏在子孙手里。就象古时教主所创的教一样，不论怎么好，也都要败坏在门徒的手里，没有打破子弟关。因此，我不收徒弟，也不当师父。我的道是最平等的，不当师父不担过，不收徒弟不操心，有多么自然，固然就成为死的啦！

○我讲道化世四十年，谁信谁不信我都知道。有信十年的，有信八年的，不信就不领了。我领人是往上领，世法领人是往下领，相着人、管着人，最后又怨、又恨，表面上是相着，其实是欺负人。我连老婆儿子都不相着，虽不相着一时，却相着万古，能把他们领到天堂、佛国里去。不信的就是缘浅，不可成仇，所以度人也要看火候。

○我得道以后就往外传，要是传不出去，担天下的大罪。我虽然有道，可不卖道，一不借道养俗，二不借道敛财，不怕讨饭吃，只凭感应。先前道德会入会有会费，我就反对，才取消了。去年开会，又要收会费，我说：“你们真这样做，这个会里可没有我。”大家才作罢。咱办道不许节外生枝、巧取人财。

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                                  第二十八节 行道做德

○道是行的，德是做的，不行没有道，不做没有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道，本着天道所做的就是天德，也就能不思而得。现在的人只知求财，不知做德，那是舍本求末，等于开个谎花，没扎下根，哪能结果呢？德是根、财是果。所以要想发财，先要做德，那德就是摇钱树的种子。所以说：“大德者必得其禄”。

○没有贪来的德，没有争来的功，没有搅来的福。把事做好，助人成事是功，有功的人必能掌权。若是自己夸功、与人争功，或是身子虽做，内心不满，那叫劳而无功。舍钱行善或劝人为善都是善，做善的人，来生准富，有洪福享，可是还在因果里。要是能教人去习性、化禀性、除去心性上的苦恼，叫做救性，救性是一救万古，那才是德。人的性子清，才能存德。

○明白人托起愚人叫有德，愚人能信明白人也是有德。天生智者，原为的是愚人。明白人要是不托愚人，就是违天命；愚人不信明白人，也是违天命。我虽然劝世多年仍觉得对不起众人，因为众人还没有比我明白，若有人比我明白，我心才安。

○我常听人说：“大丈夫能屈能伸”。怎么叫能屈能伸呢？我以为遇着愚人，能低在愚人底下，把他托起来，才算能屈；遇着高人，志向要超过他，不被欺住，才叫能伸。

○多立事功、多结人缘便是外功，有外功而后有内果。尽伦常、办公益，都是外功。象植物的生根长干、伸枝附叶、开花，都是外功，外功完成，才能结内果。人若是没有外功，不能成内果。就象一样的讲道，没有实行的人，就是讲得天花乱坠，人也不注意甚至还遭到诽谤；有实行的人，说一句别人信一句，哪怕是一句俗话，听的人也觉得其中有道。这不是有外功才有内果的明证吗？

○有多少人佩服，有多大的德；有多少人信服，有多大的功。

○世人都怕水深火热，怕死在里面。岂不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都处在水深火热之中，自己还不知道呢？我讲道，不要名是“入火不焚”，不要钱是“入水不溺”。

○道德是从古至今川流不息的，可是越趋越下，竟降到水底下去了！什么是水呢？就是众人所喜好的钱财，为财把良心丧了，把道也丢了！我所以能成为善人，大家佩服我，就因为我和钱绝了交。

○学道的人，不去学佛，先去修庙，是叫佛把他支使远啦！念书的人光念不行，是叫书把他支使远啦！学道德的人，光讲道不行道，是叫道把他支使远啦！我知道一位古人就学一位古人，知道一位今人就学一位今人，知道一个字，就行一个字，才是“知行合一”。

○欺人是孽，累人是罪，助人是功，成人是德。自己要常想想，我当的是什么样人？

○我常说：“翻世界、造大同”。人们都笑我说大话。其实这话才不大呢，因为他们不知道怎么个翻法，才说我说大话。大事要小办，小事要大办，也是我常说的话。翻世界虽然是件大事，可是要从小处做起。小得象什么呢？就象微尘那么小。什么东西那么小呢？就是人的心念。要能把人的心念翻过来，私的变为公的，邪的变为正的，世界不是就翻过来了吗？

○我常说：“大事要小办、小事要大办。”平天下是大事啦，可是要由国而家，由家而身、而心、而意、而致知、格物上做起，这不是缩到极小了吗？我是个庄稼人，极愚极笨，一天书也没念过，常说要翻世界、造大同，人都笑我说大话。其实是他没明白《大学》上的意思，要能缩小到意上，由诚意做起，平天下又有什么难呢？常人又以为平天下是王公大人们的事，我认为根本要从小孩子身上下手，从小就灌输道德精神，推广到天下，天下还能不太平吗？

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                                  第二十九节 四大界

○志、意、心、身是四大界。迷信的人说，奈何桥上三条路，一条是金，一条是银，一条就是黄泉路。我说用志做人就是“金”，用意做人就是“银”，以身心用事，就是走上了“黄泉路”。

○志界人没说（没有说道怎样都好)，意界人知足，心界人好贪，身界人好斗。没说的叫做无心人，知足的叫做净心人，好贪的叫做操心人，好斗人叫做糟心人。糟心是鬼，操心是人，净心是神，没心是佛。

○身界人只知为身子做打算，有己无人，横不讲理，见着东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是个“鬼”。心界人贪得无厌、总不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是个小人。意界人知足常乐，乐就是“神”。志界人一切没说，看透因果，不找循环，没说的算是“佛”。人要想超凡入圣，得会挪界（转移境界)。

○我常说，一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢？若能本性如如不动，把世间的愚人都托起来，使他们成为大智慧人，便是志界，就是佛国的境界。若能心无一物，常乐无忧，便是意界，就是天堂的境界。若是贪得无厌，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界。若是为名为利争贪搅扰，花天酒地，流连忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地狱的境界。所以说，志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱。

○定在志界就是佛国，不论境遇好坏、贫富得失、荣辱存亡，都能如如不动，只知为人成人，以志当人。定在意界就是天堂，知足常乐就是活神仙。心是人界，多思多虑、患得患失，是无边的苦海。今人以心为主，怎能成佛呢？身是个胎生物，终久要坏，所以要把他看假。人必须立功、立德，不知从功德入手，哪能成道呢？

○志界人就象春天，专讲生发。古人说：“有气不生消魔难，有冤不报是修行。”正是志界人的表现。意界人就象夏天，专讲包容涵养，使万物滋生繁茂，“君子成人之美”，正是意界人的行为。心界人就象秋天，专讲自私，就象万物到了秋成的时候各自结果不顾别人，所以弄得七零八落。身界人就象冬天，专讲破坏，只知横取豪夺，人人怕他，不敢沾染，沾着一点边就受害不浅。所以我常说，志、意两界是建设世界的，心、身两界破坏世界的。

○志有志的性，他是无为无不为的；意有意的性，是信着人的，遇着好事就愿让给别人；心有心的性，他是贪而无厌、一心为己，总想占人的便宜；身有身的性，他是破坏成性的，人己两伤也不知悔。所以说，心、身两界绝不可叫他为主，只可叫他听命。

○事坏、人不坏是志界人，志界人什么也不计较。意界人是大义包涵。心界人总是算计，怎么能占便宜。身界人见物就眼红，得不到手就生气。

○佛说有三千大千世界，我说有四个大世界，得道的人一眼就看出是哪一界的人。
以身当人的，不论做到什么地步也是个破败星；
以心当人的，不论怎么能干，也是个操心人；
以意当人的，不论事情怎么多，也不累心，是位活神仙；
以志当人的，不论遇着多么逆的环境，也不动性，就是一尊佛。
（以佛法来看，不动业所感果报在色无色界天，尚未超出轮回。若能以此功德回向西方极乐世界，必定能往生西方净土，成佛无疑。)

○身界人说话，说完就了，存都不存是空的。
心界人说话，好谈空理，说了不行，是假的。
意界人说话，说完不忘一定要实行是好的。
志界人说话，如同板上钉钉，用力也难拔是真的。

○身是坏的，心是假的，意是好的，志是真的。人要当真了，佛、神、人、鬼都能受感动，这叫一真一切真。你要是不真，一切全假，就是好事也得变假。所以君子求已，并不怨人。别人不真，是因为我没真；别人不好，是因为我没好；世界没好，也是因为我没好。《大学》上说：“一家仁，一国兴仁。”所以我才认天下的不是。

○人有不是都往外推，不知自省，才起争端。
身界人不知有过，闻过则怒，终身不改；
心界人好面子，闻过则饰，这是讳过，知而不改；
意界人虚心，闻过则喜，有过能改。
志界人闻过则拜，心里感恩，从心里认不是，不是口头上认不是，是真认不是，内心里忏悔。

○志象树根，意象树干，心象桠杈，身象枝叶。枝叶、桠杈必须修剪，所以要“正心修身”。

○志、意、心、身四大界之间，都隔着十万八千里。
身界人无所不为，他有一帮吃喝玩乐的坏朋友，他就是想学好，他的那帮坏朋友也要缠着他，使他不得上进，所以挪界是很难的；
心界想登意界，心界的亲友拉着；
意界想登志界，意界的亲友拉着。
所以必须四大界分清，才能成道。我自从办“善德当’”以来，连登了好几步。孙悟空一个筋斗云能打十万八千里，我也有这本领。我办善德当失败，事坏、人不坏，是打了个十万八千里；安达大会后，高正午、杜绍彭要给我还善德当的债，我不接受，又打了个十万八千里。

○四大界是给人定位的，明白四大界，就认识一切人，知道他是由哪一界来的，现在落在哪一界？是哪一界人，就办哪一界的事。有没有宿根？有没有因果？性善还是性恶，全在性子里带着，“诚于中形于外”，性子清的人，一眼就看得出来。不但知道他的现在，并且知道他的前生和来生托生什么？

○我说六道轮回都在我们身上呢！何必向外求？人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取外物不顾情理的便是物道，专好上火的便是妖道，专好生气的便是鬼道。这六道每天都轮回在我们身上，何必等死后才知呢？

○人须通达志、意、心、身四大界，才能普度众生。只知神明是怎么成的？人是怎么生的？不知动物是怎么来的，就不能救物。牛的性里有愚火，狗的性里有阴木，鸡的性里有阴金，缺土、前生缺信实，所以就现那样个身，受那样的苦。我们若是不知它的来历，又怎能救它出苦呢？

○志是佛道，意是神道，心是人道，耍脾气就是鬼道。耍脾气神就散，立志佛就来。可是鬼道不明不认识人；人道不会，不认识神；神道不明，不认识佛。人能恢复了天性，万事全知，灾殃全消。把意诚住，万物全灵，苦恼全无；把心定住，万物全通，困难全无；把身练好，万活全做，到处有缘，就是佛国现前了。

○会使用志的人，越遇逆境越乐；会使用意的人，意念多大，义气也多大；会使用心的人，心里千变万化、妙用无穷；会使用身的人，无论怎样做活，也累不伤人。

○我守坟时，守到一百天，守灵了三界，诸佛、诸祖都来搭碴对号。
志诚才能聚佛，意诚才能聚神，心诚才能聚人，身成才能聚物。哪界诚、哪界灵。
我上虑到佛国，下虑到地狱，每天不知虑多少遍。

○我的儿子向我要钱，我说好啊！不怒也不乐，因为我定在志界上了，一切没说；
徐瑞麟的儿子向他要钱，他笑着说：“我若有钱不给你花给谁花呢？可惜我没有。”他是个意界人；
王国华的儿子来信要钱，他生了很大的气，把信扯碎了，他是个心界人；
屠永年的儿子向他要钱，他不但没给，反而把他自己气死了，他是个身界人。

○身是受罪的东西，人偏看重他，处处为身子做打算，活着爱护他，死后还要金葬玉葬的，为了保存肉身，才引出挖坟掘墓的事，世人该有多么愚！有形的东西，哪有不坏的理？身子是受劫的物，坏了拉倒，不能出数，叫他做活，才能了罪，叫他享福，罪怎能了？今生不了，还有循环。

○心就是魔，处处出现。
千思万虑、非非妄想，便是魔扰心；
忧愁烦恼，生气上火，便是魔扰性；
游手好闲，满身嗜好，便是魔扰身。
魔的害处，令人心寒。我幸而觉悟得快，把心掐死了，以志为主，才出苦得乐啦！

○春天看种子，夏天看苗儿。种子有六成，种在地里也能出，长得也很旺，可是一到秋天，便成了莠籽，莠籽到了收成的时候先落地，来年必定荒地。世人使心的便是不成的种子。现在的人都成了“莠籽”，世界怎能不乱呢？

○用心的人，如同用锅烙饼，火一大便焦了；用意的人，如同笼屉蒸糕，气虽大也坏不了。

○心中有累，就是命中有累，事实上必有累事。

○不高兴是生心眼啦！意象皮球似的，有针鼻大小的眼，就漏气啦！性是本，志是根，是万物万事的根。根象雨似的，天雨本来无心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜。志在天地之间，也象那雨一样。

○我们观察古人行事，要知道古人是用志、意、心、身，哪个字成的道？象孟母教子是用志字成的；三娘教子，是用意字成的。观察今人，也是一样。

○好了好了，了一个、好一个、好一个、开一个。有身，心放不开；有心，意放不开；有意，志放不开。

○近人近了是心，远人近了是意。神是近人远，远人近。佛是一切都远，远而不远。象世人对我，现在不是都成为近人了吗？

○意是神、诚住意不令外散，涵养久了，自然如神。神和天地同大，哪念哪有，谁念谁灵。意是阳光，能照破黑暗，把私欲除净，天理自然流行。

○禀性化了就是意，我们化世界，轻则用意，重则使志。能够用志的，万世罪孽一笔勾消。可是魔来了，你可得定住，稍微一动，便是种子。

○人们持身行道必须谨慎，志界人一倒了志，便要坠落到身界；意界人一失足，便落到心界。

○要想定住志，必须用三界养身。首先要立本，例如教员，就该常研究教书的道，把书理钻透，本自然立住。

○人要是定在志界上，如如不动，不用你去找佛，佛就会来找你。你要是定不住志，就是天天求佛，佛也不理你。因为你见好事心里高兴，是被善魔魔倒了；见坏事心里发愁，是被恶魔魔倒了！要是到了志界上，好事歹事都不动心，对与不对全不动性，魔就助你成佛啦！

○修行人怕染尘，所以有离尘的、有避尘的。岂不知尘在心里，不在身外，要从心里了。心里不可有尘，身外不能没尘。不迷、不染，招魔也不后悔，受屈也不怨人，得失苦乐都不动心，才是志界人。

○死心才能化性，禀性化了而后意诚，意诚而后志诚，这是一定的理。

○我最初定在意界上，果然灵啦！我还嫌小，又定在志上，一切没说，不赚钱，也不花钱，专门讲道，一切都在道中求，活也活在道上，死也死在道上。

○用志要从近处做起，我和谁接近，就先悟谁的道，先知谁的性，把他助起来，叫他佩服了算。先令一二人佩服，再令千百人佩服，这才是真用志。

○用志当人是没说的、不变的，你欺我、骂我也是成我，你假、你诈也是成我，就是杀了我也是成我。象岳飞就是秦桧助成的。

○神是助人的，鬼是搅人的。要是能定住志，不但神能助人，鬼也能助人，反面的助，力量更大。

○志要高、意要大、心要平、身子要低。

○各教圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子在陈绝粮，仍然是坦荡自如、弦歌不辍；又听说，耶稣被钉在十字架，三日复活仍救世人；释迦佛当忍辱真人时，被歌利王割截肢体，还说：我成佛先度你！他们这种精神，是不是一样呢？所以我说，各教的形式虽然不同，可是这种精神是一样的，若是分门别类就不对啦！

○真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐！

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                                  第三十节 立志

○我在年轻的时候，常听亲友谈论说，我爹和我爷爷都是读书人，我太爷更有“善书”的美名，我一天书也没念过，可说是目不识丁啦！将来有何面目见祖先于地下呢？想到这里，非常惭愧！因此我便立志，不论我怎么穷，也非供我儿子念书不可！后来我儿子八岁读书，很聪明，先生非常夸奖。我见先人、后人都能读书，我可怎么办呢？我便自誓说，我也非读书不可！自从三十八岁起，便学讲善书，后来也能认识几个字，还能讲善书，现在又能和大家研究道德，想起来真是可乐！这都是由立志上得来的。

○人常说要有大根大器，什么是“大根”呢？我年轻的时候，给人家扛活，听人讲《三国演义》说，“关公寸功未立，不出曹营。”我就立个志——不论给谁家扛活，我也是“寸功未立不出曹营”。立志就是“大根”。什么是“大器”呢？做一件事要想想，能不能推行天下，天下的人要都这样做，能不能好呢？若是能好，一定行得通，这就是“大器”。现在的人都看到势力上去了，未免大错。

○我三十五岁时，就知道后天世界已到了末运，将来要变成先天世界啦！究竟先后天怎样分别呢？人人只顾妻子儿女就是后天，不顾身家只谋公共福利的就是先天。我二十一岁那年，给人扛活，看见有的兄弟们分家，为争产业拿刀动枪，都有闹出人命的。我暗自寻思，他们是为谁争呢？想了一天，忽然明白了，他们是为老婆儿子争啊！那时我正在抬粪，便把粪筐向粪堆上一丢，大声说：“我非当个特别人不可！”伙伴们瞅瞅我，也不知我说的是哪里的话？等到我三十八岁那年守坟，就对女人说：“今后我不能再为你们过家了”，守坟期满，我就以劝善立学为天职，直到现在。

○锦西县孟家屯修孟母庙，工程浩大，竣工时我去参观，遇着孟母庙管事的孟老峰，我深深地给他作个揖，他不理我，向他讲话，他不答言。走出孟母庙我便立志说：“可见你们老孟家出圣人，你就那么自大！我们老王家就不许出圣人吗？找非立志学圣人不可！”旁边有人讥笑我说：“你能赶上吗？”我说：“赶不上也追他几步！”

○我听人讲《中庸》上说：“夫孝者善继人之志，善述人之事”，那是照自己先人说的话，我看也可以推开来讲，我听人讲“羊角哀舍命全交”的故事，我就继羊角哀的志，去救杨柏善人，我也就述了羊角哀的事。我这样做，也就由愚变明了。圣贤的志，谁不可以继呢？继哪位圣贤的志，不是“孝子”呢？

○当今之世，诸天神明，全在人间，可并没有投生落凡。夺谁的志，谁的灵光就来；学哪位神明，哪位神明的灵就到；学哪位圣贤，哪位圣贤的灵就来。遇着什么事，就学什么人，象摘花似的，搞一个做一个。孟子说：“人皆可以为尧舜”，就是叫人夺志。平常人要不夺古人的志，终久是个平常人。

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－－－－－－－－－－－王鳳儀嘉言錄

　　　前 言

　　王鳳儀老善人（1864——1937年)是位農村長工，未曾讀書，因篤行忠、孝，自誠而明。年三十五，往救友人楊柏，行至中途“黑夜見白日”明道。三十八歲，父逝世，守墓至百日，大徹大悟，發明性理療病法，講病化世，普度群倫。

　　王善人講道，語似俚俗，而意境深遠，均由自性中所流露，不拘經教，權宜說法，活潑自然，不僅足為圭臬，且為經天緯地之大經大法。其要旨在教人盡忠孝之道而化性立命。實行“去習性、化稟性、圓滿天性。”“止宿命、了陰命、長天命。”王善人常說：“人是什么性，就有什么命。木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣。（以上為五陰性)”又說：“身界人主賤，心界人主貧，意界人主富，志界人主貴。”說明人生的富貴貧賤、否泰苦樂，都掌握在自己手中。欲窺全貌，就請閱讀本書。

第一節         善    惡

第二節         學    聖

第三節         學    佛   

第四節         天    道

第五節         破    迷

第六節         不 怨 人

第七節  不生氣 不上火

第八節  找好處·認不是

第九節         五 行 性

第十節         講    病

第十一節       講    道

第十二節       慈    道

第十三節       孝    道

第十四節       婦 女 道

第十五節   姑娘道·媳婦道·老太太道

第十六節       夫 婦 道

第十七節       立業結婚

第十八節       因    果

第十九節       三    界

第二十節       三    性

第二十一節  三    命

第二十二節  性    命

第二十三節  立    命

第二十四節  化    性

第二十五節  學    道

第二十六節  悟    道

第二十七節  道 德 會

第二十八節  行道做德

第二十九節  四 大 界

第三十節       立    志 　

　第一節 善惡

　　○什么是善？什么是惡？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是惡；把事做好就是善，把事做壞就是惡；存心公就是善，存心私就是惡。

　　○世上有三大惡人，盜賊不算在內。講道不行道、知過不改過，是第一等惡人；吃點虧心裏就難過，占點便宜心裏就高興，是第二等惡人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做卻偷偷地去做，是第三等惡人。此外，有人誇獎，心裏就高興，受人批評，心裏就不快，都是不善的人。

　　○佔便宜就樂，吃虧就生氣，都不是好人。某人跟我學道，也算是個善人，他存的糧多，天旱糧漲價，他就樂啦，下雨糧價落，他就愁啦，哪有一點善心呢？

　　○要想當好人非常容易，你看別人做的事，良心上過不去，自己不那樣做就是啦。

　　○把自己修治好，天下就好了，因為我好了，走到哪兒就好到哪兒。

　　○一個人便是一個世界，我好了就是好了一個世界；佛成了就成了個西方極樂世界，耶穌成了就成了個天國。今人都等世界好了再去當好人，豈不知，真到世界好的時候，你再想好也來不及啦！   

　

　　第二節 學聖

　　○人念古人書，要學古人才對。現在的人光念不學，把書都念“輸”啦！聖人要把書收回去，不叫人念啦！你若立志學古（聖賢)人，將來世人就得念你。給後人做個榜樣，到了大同世界，人人都跟你學，那就是念你。念書學道貴乎實行，身子要低，志向要大，和古人接碴（靈)，你也就是古人。

　　○人只知念書要多要熟，不知照書去實行，這象看熟了地圖，知道各地的方位，沒能親臨其境，又怎能看見真風景呢？又象念熟了菜譜，沒有實際吃過，又哪能嘗到真滋味呢？

　　○ 今人念了許多書，知道很多古人，可是一位也沒有看上，一位也沒合心意，所以一位也沒有去學。那就是看起自己啦，可自己又常耍脾氣，不知足，這又是自己看不起自己。我看也太愚啦！

　　○ 我從小沒念過書，也不識字。聽說哪位古人好，我就學哪位古人。若見今人好，我就不離開他，看他怎么行？多知一個人就多知一條道。我初學“羊角哀捨命全交”去救楊柏，次學“楊一守墳”給我爹守墳三年。我做一宗事就學一位古人，那古人的靈就來助我。這就是我的“學而實習之”，正和聖人的道相合。可惜世人信不真，不肯去學，遇見好人也不注意，那是空學沒習。

　　○ 念書不如念人，念人不如念我，念我不如念天。古時念書，每人一本，會念不會用，書是書，人是人，那是“一本散為萬殊”。現在我們不用書，光講道，叫做“念我”。念明白了再去實行，這是“萬殊仍歸一本”。一是天道，這是念天。

　　○ 念書不如念人，把一個人當作一個字，把一家當作一句，把一村當作一章，把一縣當作一本，把一省當作一部。一個字有許多講，一個人也有許多事，這就叫念人。

　　○有一位前清考中的秀才對我說：“古人說書內有黃金，我已中秀才，還是受窮，古人把我騙啦！”我說：“你讀了很多書，實行了幾句呢？你若不照書行，不是古人騙了你，是你把古人騙啦！”

　　○有人問：“我早年讀書，不敢希聖希賢，今日學道，又不敢學佛學仙。聽善人說，立地可以成佛，不知我能不能成？”我告訴他：“念書的人，叫聖人給嚇住了，不敢去學；學道的人，被佛給嚇住了，不敢邁步。古時的聖賢仙佛都是人成的，你也是人，要能學他，也就是他，有什么可疑的呢？”

　　○聖人所以為聖人，就是勸人學道。我們要想學聖人，勸人就是了，有什么難呢？古時聖人是教書成的道，現今的教師也是教書，為什么沒成呢？聖人教人學道，不管有錢沒有錢，是以教人為主。現今的教員，只知賺錢，不管人成不成。我說聖人凡人的區別，就在這一點。

　　○我們認識一個人，也不過認識他面貌的大概，就知道他是誰，又哪能把他的肢體毛髮，處處辨認清楚呢？明道也是這樣，讀書也是這樣。能把《大學》頭一章念明白，一切人道都知道了。把《中庸》的頭一章念明白，天道就都明白了，成神成佛、為聖為賢都用不了，可惜人都是務廣而荒啊！

　　○孔子老年和群弟子言志，他願“老安少懷”，光（只)說沒有做到。我立了許多安老院和懷少園，是替孔子還了大願。孔子傳道，光（只)教男子，沒教女子，我辦女學是補孔子的漏。

　

　第三節 學佛

　　○存佛心、說佛話、行佛事，當體成真就是佛了。現今學佛的人，大都從“欲明明德於天下”上去用力，不知從“修身、正心、誠意、致知、格物”上入手，所以不能成佛。

　　○人都不知顧名思義，不知“我佛”，就是我自己。偏向外求，越求越遠。所以古人說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”

　　○現今的人都被大帽子扣住了，學佛的人便以為佛是獨一無二的，誰也不能學。若有人說要學佛，就以為狂妄，認為是侮慢佛。其實這樣人是把佛看小啦！如果人人行佛道，人人是佛，那該有多么好！佛是願意人人都能成佛，不是自己成佛就完了。

　　○佛的心裏，不但願意人人都能成佛，並且願意能比佛更高幾等。人也必須把人教得比自己高，才算對得起人。

　　○普通人以為別人的事與自己沒有關係，所以不注意。不知人就是我，我就是人，人我本是一體。把人我一體做到了才是佛界人。

　　○人說佛國裏一人有飯吃，大家都有飯吃，一人有物用，大家都有物用。為什么呢？因為沒有人我的分別。所以沒有人我的分別才是佛國人。

　　○學“好”是學“好”，學道是學道，分不清可不行。某人開口就是佛，我專講我。佛是人的榜樣，照佛說的去做，才能成佛。天天講佛，日日說佛，顯示自己知道的多，那是學“好”，不是學道，象開個謊花，不能結果。

　　○人都念已成的佛，我念未成的佛，使他成佛，才是真念佛。誰是未成的佛呢？世上人都是。我勸他盡人道，就是念他成佛呢。豈不知佛不是空念成的，是由爭貪裏漏下來的，我不爭貪也勸人不爭不貪，?人還不信，真招笑。

　　○佛是人成的，今天不求人道，先求佛道，真是捨近求遠。我是從扛活（傭工)上得的道，人都輕視我。有一年某人士向我說禪機語：“芥子能藏須彌山”我說：“是我”。他說：“請解釋”，我說：“我這個人活在世上，真象一粒芥子那么藐小，可是我的心裏藏著佛國、天堂、苦海、地獄，四個大世界。不正是說我嗎？”

　　○八德是八個門，都能進入佛國。不過人應當從哪個門進，就由哪個門進，這就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝兩個門進來的，給人放牛、扛活全部抱定一個“忠”字；對老人抱定一個“孝”字，這是我敢自信的。

　　○人不得道是由於性、心、身未能合一。身子做事，心裏想別的，是心和身不合一；遇著逆境受不了，生氣上火，是性和心不合一。必須三合一，才能得道。要想成佛，還得四大界合一。今人只用心念佛，身口與佛相違，怎能成佛呢？

　　○我早年勸世，不敢帶書，怕人問我是什么教？我遇著什么教就是什么教。那年我到朝陽基督教會，有人問我是什么教？我說沒教。他把我好損（諷刺譏笑)說：“你沒教還沒父母教嗎？”其實理是一個，人若不真也難成道。   

　

　　第四節 天道

　　○人做事要先聽聽天的口氣，?人贊成的就合天心，?人反對的，便違天意，誰說天不會說話。

　　○做事不可虧人，虧人就是虧天；做事不可欺人，欺人就是欺天；做事不可疑人，疑人就是疑天。你不信天，天就不保佑你。

　　○想見天心先看?人的心，想聞天言先聽?人的話，想知天意先察?人的意，?人就是天。

　　○?人就是天，所以說話要憑天理，做事要順人心。人若抱屈就是怨天，人若循私就是違天，人若養性就是事天，這叫天人一致。

　　○小人做事好欺天，因為他背著人，唯恐人知，終歸瞞不了人，就是瞞不了天。欺不了心，就是欺不了地。

　　○如果有一個忤逆不孝的兒子，打他自己的爹媽，並沒有打別人的爹媽，可是人都恨他，這正是天恨他。再如有一孝子，孝順自己的爹媽，並沒有孝順別人的爹媽，可是人全敬他，這是天敬他。

　　○罵人的人，打人的人，?人必定不願意他。被罵的人，被打的人，?人一定可憐他。這正是天心發見處。

　　○人和天是通著的，合乎人道就合天道。順天天就應，逆天就降災。若以為天道不可靠，是不知天。

　　○以天命為主的是對天算帳，人若信天，天絕不負人。若是信不著人，就是信不著天。你不信人，人也不信你。

　　○我的道就是?人的道，信著?人就是信著天了。人要能對天辦事，對天說話，對天算帳，照天理去行事，才合天道。

　　○你要學好，?人就要管你，不是?人管你，是天管你。學道的人要注意，天要管你，你可不要生氣呀！

　　○人得天道，才能享天福。天道雖遠，知天很難，可是縮回來，知性是最近的路。性中有天，命就是人。知人、知性就知天，何必遠求呢？人為什么要研究天呢？因為與天道不合，離開天了，不是任性，就是怨人，所以才招災長病。

　　○道生天地，天地生人，人得天地的靈，是天地的代表。天不說話，人能說話；地不能做，人能創造。我說天地就是我，也就是道。萬物都是我的，也不是我的。人和天地一般大，要能以天地為心，就和天地是一體，才能和天地相通，所謂“善必先知之，不善必先知之。”人被物欲所蔽，才以為天地不通，所以禍來了不知道，德來了嚇一跳。

　　○性是天的道，誠是天的心。盡性就是事天，盡一分性，就知一分天；誠一分意，就知一分心，就長一分天理，就除一分人欲；盡性盡到極點，就和天是一體啦！

　　○人能得著天道，就算和天“接碴” （接靈)了，知進知退，沒挂沒礙，才能“無入而不自得”，與天地同體。

　　○人本來和天地是一體，有不明白的事，只要向天去求，沒有得不到的。有不如意的事，或是含冤莫伸，只要向天說出，也自然了卻啦。   

　　第五節 破迷

　　○人迷在什么上受什么害，所以富的，死在富上；貴的，死在貴上；多情的，死在情上。能脫出來才算有道，脫不出來就是迷人。

　　○人說胡、黃、白、柳（狐仙、黃仙、蝟仙、蛇仙)會迷人，我說世上就是個萬迷陣，沒有一樣不迷人。上等人迷在理上，迷在文字或宗教上；中等人迷在名利、兒女上；下等人迷在酒、色上，一輩子也打不開陣；最下等人迷在鬼神、吃穿上，死了拉倒，實在可憐！必須四大界分清，才能不迷。

　　○世人都被鬼迷住啦！抱屈的是屈死鬼作祟，生氣的是凶鬼作祟，上火的是急鬼作祟，怨人的是冤鬼作祟，定不住性的是無常鬼作祟。此外，好酒的是被酒鬼迷住了，好煙的是被煙鬼迷住了，好色的是被色鬼迷住了。凡是有稟性、嗜好的，都是被鬼捉弄著啦！沒有鬼捉弄神的。

　　○世人學道，也被道迷。聽說誰有神通，就去恭敬誰，給他磕頭；聽說哪位神仙有靈，就供奉上，給他燒香；聽說哪位神明好，就給他修廟，以為是無量功德。這和小人諂媚有什么不同？那叫迷惑。還有貪心用事的，為了求福，離道就更遠了！我才說，他修廟、我修神，他修房子，我修人。

　　○人有迷於財色、有迷於煙酒、有迷於兒女的，沒有兒女盼兒女，過房兒子，抱養女兒，又為兒女爭貪，忘了孝道，世界才壞的。周圍的人迷我，恭敬我、抬舉我，說我有道，其實我沒有迷人，人偏來迷（信)我。

　　○世人都說念經是修好，只念不修哪能好？吃素的人，人稱他為善人，其實吃素只是了斷迴圈，你不吃它，它不吃你。燒化紙錢說是解冤，人的冤還不能解，怎能解鬼的冤呢？那年我在錦州，邱老伯念了一早晨咒，我問他念什么？他說念解冤咒，能夠解冤。我說，若能不怨人就可以解無量的冤。

　　○耍脾氣的人都有仗勢：貴人耍脾氣仗著勢，富人耍脾氣仗著錢，窮人耍脾氣仗著窮，小孩子耍脾氣仗著小，立業人耍脾氣仗著立業錢，都是迷人。看起來發大財，當大官也不是好事，被名利所累，為名利所迷，不如沒有倒輕快。人能在名利之中，超出名利之外，才算出數，才是真人。

　　○世人有迷信八門的，每逢要出門或作事，都要看八門。迷信八字的，常請瞎先生批八字。依我說，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是極好的八門，人要由這些門走，那八字也沒個不好，成聖成賢都用不了。不過，也要看自己應該從哪個門進，就走哪個門進。我是由忠字門進來的，從小給人放牛，長大給人扛活，後來在家種田，入宣講堂勸善，辦女義學和道德會，我敢說沒有一件不是忠誠去做的，有了一個忠字其他的七德也就不缺了，我的八門和八字還會不好嗎？世人又何必迷信呢？

　　

第六節 不怨人

　　○我常研究，怨人是苦海，越怨人心裏越難過，以致不是生病，就是招禍，不是苦海是什么？管人是地獄，管一分別人恨一分，管十分別人恨十分，不是地獄是什么？必須反過來，能領人的才能了人間債，盡了做人的道，能度人的就是神，能成人的應當是佛。

　　○君子求己，小人求人。君子無德怨自修，小人有過怨他人，嘴裏不怨心裏怨，越怨心裏越難過，怨氣有毒，存在心裏，不但難受，還會生病，等於自己服毒藥。人若能反省，找著自己的不是，自然不往外怨。你能，不怨不能的；你會，不怨不會的。明白對面人的道，就不怨人了。

　　○現今的人都因為別人看不起自己，就不樂。其實我這個人，好就是好，歹就是歹，管別人看得起看不起呢？只是一個不怨人，就可以成佛。現在精明人都好算帳，算起來不是後悔，就是抱屈，哪能不病呢？

　　○讀書人屬金，金主開闢，士子讀書，古今中外無不研究，是最明理的人，絕不許怨人。別人不明理，是讀書人沒把他教化明白，怎敢怨人呢？

　　○當官的人屬火，火主明理，明理不怨人。百姓不好，怨自己沒治化好，怎能怨人呢？

　　○善人不怨人，怨人是惡人。賢人不生氣，生氣是愚人。富人不佔便宜，佔便宜是貧人。貴人不耍脾氣，耍脾氣是賤人。

　　○“不怨人”三個字，妙到極點啦！

　第七節 不生氣 不上火

　　○我常研究，火逆的多吐血，氣逆的多吐食。要能行道、明道，氣火就都消了。

　　○上火是“龍吟”，生氣是“虎嘯”，人能降伏住氣火，才能成道。有人惹你，你別生氣，若是生氣，氣往下行變成寒。有事逼你，你別著急，若是著急，火往上行變為熱。寒熱都會傷人。修行人遇好事不喜，遇壞事不愁，氣火自然不生，就是“降龍伏虎”。能降伏住，他就為我用；降伏不住，他就是妖孽了。

　　○氣火是兩個無常鬼，能把他們降伏住，火變為“金童”氣變為“玉女”，我自己就成佛了。被人惹得生氣，氣變為寒，被事逼得著急，急便是火。不能自主的就不能自了。

　　○稟性（脾氣)一動就是火，私心一動就氣。古人說“降龍伏虎”就是把“氣火”制住。真能制住，身界還有不成的嗎？

　　○稟性用事，鬼來當家。因為生氣上火一定害病，害病就是被鬼打倒啦！正念一生神就來，邪念一起鬼就到。可惜人都不肯當神，甘願做鬼！

　　○生氣說話是“鬼”說話，上火說話是“妖”說話。若能時時省察，常常涵養，就能“降妖除鬼”。

　　○修行人常說“一塵不染”。我以為一切不著住才是“一塵不染”。若是遇著不如意的事，就動了性（耍脾氣)；不順手的事，就動了心，正是“染塵”啦！

　　○氣屬陰，火屬陽，誰使你不樂呢？就是他們兩個，志是能化他們的。

　　○火是由心裏生的，人心一動就生火。一著急，火往上升，一動念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，額外的貪求，火就妄動。若能把心放下，不替人著急，就不起火，該有多么輕快！

　　○動性是火，心裏生氣才是氣。人心一死，道心自生；人心一動，道心自滅，爭貪的念頭就生出來了。因爭生氣，因貪上火，氣火攻心，整天煩惱，就是富貴，也沒樂趣。所以古人治心，如同治病。我說把心掐死，該多么省事！

　　○若是把人比做一棵白菜，生氣是受了風災，抱屈就是生蛆了，動性（耍脾氣)就是被雹子打了。

　第八節 找好處·認不是

　　○修好的人多，得好的人少，是因為什么呢？就因為心裏存的都是別人的不好，又怎能得好呢？

　　○找人好處是“聚靈”，看人的毛病是“收贓”。“聚靈”是收陽光，心裏溫暖，能夠養心；“收贓”是存陰氣，心裏陰沈，就會傷身。人人都有好處，就是惡人也有好處，正面找不著，從反面上找，土匪還有個“義”字，若是出賣朋友，“義”字一倒，一定落網。所以我說，找好處是“暖心丸”，到處有緣，永無苦惱。

　　○心裏長存別人的好處是存陽，常存別人的壞處是存陰，不可不分別清楚。愚人好自用，自以為是。不找人好處，所以多怨，多怨就多苦。賢人能就下，只怕自己有不是，好取人長處，所以多益，多益就多才。

　　○找好處能生啟發力，能接萬緣，是破罪障的根。能存一分好處，就多一分陽光，聚得?人的陽光，就是聚萬靈。

　　○找好處是真金，要想找好處，就得以志為根，在沒有絲毫的好處裏，找出真好處來，在忍無可忍時，還能忍得住，就是“大義參天”。

　　○能在惡人身上找著好處，怨恨自解，因果自消解。我的老嬸和我過不去，天天罵我。我想就是惡人也有好處，不然難活在世上。我晝夜地尋思，終於找著她的好處啦！我對她說：“性是福星，心是祿星，身是壽星。你老的心眼好，遇事熱心，身子成，對人也有功，就是性子不讓人，才沒享著福。”說得她心服口服。要找人的好處，可別爭理，爭理離道就遠啦！

　　○我有位二大媽性子又刁又烈，好喝酒，酒後必罵人，我心裏想，她那么刁，可沒有病，你這么善良，卻有病，是什么道理呢？她一定也有好處，是我找沒到。我便立志，若是找不著她的好處，我就餓死。一連餓了三天，躺在炕上尋思，第四天果然找著啦！她的好處是不記仇，哪怕她正罵著某人，若是有人說：“你還罵他呢！他病得不得了，快給他治病去吧！（她會行針治病)”哪怕三更半夜，她也必去。這真是她的大好處，所以她沒病，我對她一說，她不但不再罵我，並且特別喜歡我，說我是個有良心的人。由這我才知道找好處真是行道的根本。

　　○認不是生智慧水，水能調五味合五色，隨方就圓。人的性子，要能練得象水一樣，就成道了，所以古人說：“上善若水”。

　　○人和天地是一體，天下的事都是自己分內的事，世界沒好，咱們哪能沒有不是？不是到處都有，低頭也是，抬頭也是，睜眼也是，閉眼也是。看妻子不好是低頭不是，看老人不對是抬頭不是，看別人不對是睜眼不是，心裏尋思別人不對是閉眼不是。依我說，有不明白的道、不會做的事，都是不是。人要能找著本分，才知道不是。人把天理丟了，道理迷了，情理虧了，才不知道認不是。

　　○真知性的人，准能認不是。就是一草一木也要知道它的性，要是誤用了它，也是虧負它。要真知性，不必去求，自然歸服你。

　　○明白人以天性為主，以道心為用。一物不知、對不起一物，一人不知、對不起一人。能這樣想才算明白人。

　　○要能把不是認真了，自然神清氣爽心平氣和。

　　○找好處，便是輕清上浮者為天；認不是，便是重濁下凝者為地。

　　○認不是生智慧水，找好處生響亮金。

　　○找好處開了天堂路，認不是閉上地獄門。

　　○認不是勝服“清涼散”，找好處勝用“暖心丸”。

　第九節 五行性

　　○我所講的五行，是以木、火、土、金、水五個字代表來說的，和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一樣的。

　　○我所說的五行，和佛家的五戒是一樣的。生怒氣（木)便是殺，好穿好衣服，求好看（火)便是yin，買東西少給一文錢（金)也是盜，好吃好東西（水)便是酒，說半句謊話（土)也是妄。

　　○木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣，象聚寶盆似的，內裏有什么就聚什么。太上說：“禍福無門，惟人自招。”一點也不錯。所以我說，好事歹事都是性子招的。

　　○人的苦都在性子中呢！不服人是陰木，好爭理是陰火，好怨人是陰土，好分辯是陰金，好煩人是陰水。

　　○天賦的性叫天性，天性是不偏不倚的。人賦的性叫稟性，稟性是有薄有厚的。後天的性叫習性，習性是有善有惡的。天性不清不能明，稟性不化不能靈，惡習不除不能立。稟性中偏於木的說話撞人，偏於火的說話燎人，偏於土的說話壓人，偏于金的說話刮人，偏于水的說話淹人，人能化除稟性，自然天性用事了。

　　○常人的性子都有所偏，偏於火的爭理，偏於土的欺人，偏于金的傷人，偏于水的淹人，偏於木的不服人。要能化除這一偏之性，自然得道。

　　○“知止而後有定”是陽木，“定而後能靜”是陽火，“靜而後能安”是陽土，“安而後能慮”是陽金，“慮而後能得”是陽水。《大學》頭一章，把做人的道說透啦！《中庸》的頭一章，把天道說透啦！

　　○真水是佛的根，真（陽)木性人有主意、能忍辱，能立萬物。真火是神的根，火主明理，知時達務，能化萬物，不為萬物所拘。真土是道的根，信因果，能容能化，能生萬物。別人壞是別人的因果，你不要怨他，也不要替他著急。真金是仙的根，能找人好處，找好處生響亮金，和人聚萬緣，有義氣，有果斷力，遇事迎刃而解，能創萬物。真水是聖的根，能認不是，認不是生智慧水。性柔和，能養萬物。人如果得不著真五行，固執稟性用事，就死在五行裏啦！

　　○達天時是陽火，信因果是陽土，找好處是陽金，認不是是陽水，能受氣是真陽木，這是真五行。

　　○現今的天時，人人性裏都有火，火性人主貪，好爭理，所以才爭貪不已、戰亂不息。不爭不貪是真陽火，真陽火才能達天時。（達天時不爭不貪)   

　　第十節 講病

　　○種瓜的老叟，看瓜的好壞，不必用手彈，也不必用鼻子聞，只憑眼力看就知道，看人也是一樣。有個老太太，自從過門就挨男人罵，一直到老。她問我她為什么挨?呢？我說：“只看你那副陰沈沈的臉，就該挨?，你以後紡線，或是做針錢活計時，常用小鏡子自己照照，看有沒有笑容？若是有了笑容，就不挨?啦。”她照我說的去做了，她的男人不但不再罵她，反而對她非常好了。

　　○有個喬老太太有病，請我去講病。我叫她找做老太太的道，能找著就好了。她就每天呼喚說：真老太太呢？幾天後，多年的病，一下就好了。

　　○有位向太太雇了個男僮，她天天看他不對，日久向老太太病了，請我去講病。我說：這孩子是個孝子，十四五歲，就能賺錢，奉養父母。你不但不愛他，反而煩他，你兒子二十多歲，不好好念書，不好好做事，每年花你許多錢，你還是愛他，你的心也太偏啦！男僮在外屋，聽我這樣說，進來給我磕頭，然後又出外屋聽著。向老太太沈思了一會兒說：他真是個孝子，小僮又進來給她磕頭。向老太太的病，立時就好了。

　　○有個婦人患癆病，請我去講病，我到她家，見她支使兒女，都不聽話，我就知道他男人是三綱不振。我把她兒女不聽話的原因一說，正中她的病根，病人就說起她丈夫的不對來。我聽了很久，才告辭。走到外邊，告訴她男人，你回去對病人說，王先生說你說的太對了！千萬不能說她不對，她一定還往下說，說完病就好啦！幾天後，我又到她家，說你把別人的過錯都說完了，你自己還有過呢？她就說起自己的過錯，說完病真就好了。

　　○有位廉張氏，結婚一個月後，男人遠走他鄉。廉張氏就在娘家久住，不回婆家去了。他的弟弟病了，請我去講病。我問明白她家的情形，說：“你弟弟的病，是從你身上起的，可是病根還在你媽身上。你是媳婦本分，雖然男人不在家，也應該時常回家探望婆母。能這樣做，你弟弟的病就好了。我聽算命的說：陰降陽傷，陽降陰傷，陰陽俱降，男女齊傷。你是張家的長女，永不回婆家，這叫陰降，長男又哪能不傷呢？再說，你婆母領著幾個女孩子，在家度日，心裏能不難過嗎？媳婦應該和婆母同患難，才算合理。你回家事奉婆母，你父母時常探望，表示親戚的感情，才合理。”說到這裏，她們母女痛哭起來。我見她們受感動了，又向她媽說：“你知道你兒子的病因嗎？”答說：“不知道。”我說：“你從前一定說過，給你女兒另找人家的話吧？”答說：“說過。”我說：“那就是你兒子得病的日子。你若能改悔，不但你兒子的病能好，你女婿不出百天，也能回來。”說到這裏，母女同到?君前，焚香悔過。沒到一個月，她女婿果然回來，兒子的病也好了。這件事，因我對於陰陽消長，動靜變化都清楚，所以才敢說，所以才應驗。

　　○我內弟的妻子有病很重，別人都說很危險，我知道她是不滿意她婆母和丈夫，才有的病。我去勸她說：婆母和丈夫都是你的天，你不滿意他們，就是傷了天。你要知道，婆母好管閒事，是盼望你們好，怎可煩厭呢？說到這裏，她點點頭。我知道她的意回來了，可是知道她還不能好。我勸我內弟說：她的意回來了，心還沒回來。她的心在譚喇嘛（會治病)身上，你把他接來，不吃藥也能好。他照我說的去辦了，果然好了。可見了去心念，正是治病的妙藥呢。

　　○我有個族弟，沒有幾個錢，娶了個女人，他心裏很樂，弟婦本來有眼病，自從過門，因為順心，眼病也好了，我的兒媳本來沒有眼病，後來反倒雙目失明，這個分別，就在知足不知足上。

　　○心裏尋思別人不對是心病，性裏常發脾氣是性裏病，心病必引起性裏病，性裏病必引起身病。能反過來病就好了。

　　○據我講病的經驗，在家得的病，非出外不能好。在外得的病，非回家好不了。因為病在心裏，心事不了病是不能好的。

　　○有病是苦的，你若是故意地樂，時間久了，真樂就能生出來，陰氣象一股煙似的飛了出去，百病全消。俗語說：“神出鬼沒”，樂就是神，陰氣就是鬼，神出鬼自然就逃跑啦！

　　○有病死的人都是有罪的，到了先天世界，人都是樂哈哈地死，所以用不著哭。   

　　第十一節 講道

　　○道不遠人，我天天講道也就是天天講人，若不講人，哪里有道？學道不專，聽的次數多了反而覺得沒意思，沒把做人當做一回事，不找自己的不是，專看別人的不對，把自己忘了！從小當孫子、當兒子，自己有了兒子當爹，有了孫子當爺爺，一輩子連一個人也沒會當，連一條路也沒會行，鬧個空來白走！人是由這裏丟的，世界也是從這裏壞的。

　　○我看世人也太招笑，不是管妻子，就是管兒子，甚至兄弟姊妹、親戚朋友，只要沾點邊的就都要管，可就是不知道管自己，象眼睛是自己的，因為壓不住火氣，腫得象個大紅桃，疼得叫媽，這時候連自己都管不了啦！沒法叫自己的眼睛不痛，你看世人該有多么愚！

　　○倫常中人，互愛互敬，各盡其道，全是屬於自動的，簡單地說：道是盡的，不是要的。父母盡慈，子女盡孝，兄弟姊妹盡悌，全是屬於自動的，才叫盡道。若是互相要道，那就錯啦！自動盡道才是善，若是互相要道就變成惡啦！現今家庭所以不和，就因為要道的人多，盡道的人少，好象討債的人多，還債的人少一樣，哪能不爭吵？

　　○現今的人好往下達，老人晝夜奔忙，兒子遊手好閒，任什么也不會，豈不是成了“曠夫”？女孩兒在家依賴父母，爭貪不足，日生怨心；出嫁時又要彩禮，又要嫁妝，總感不滿，又怨父母、又怨丈夫、又怨公婆，滿腔怨氣，豈不是成了“怨女”？要換為大同世界，國無“曠夫”，閨無“怨女”，女不賴男，男不管女，男女自立，真正平等，從此打倒男主外女主內的舊習，才叫大同。

　　○世人真沒良心！從小靠他媽媽吃，大一點靠他爹養活，稍有能力，拋爹棄娘去養活妻子。若是富貴人家，當兒女的更依賴父母生活，缺吃要吃的，缺穿要穿的，以為是應該的，必到把家產用光或分光，才各自東西，象一群小蜘蛛必把大蜘蛛吃光了才肯散去。

　　○從前的家庭是互相依賴的，男依賴女，女依賴男，父依賴子，子依賴父，到依賴得不耐煩了，便互相嫌怨，甚至互相爭吵、殘害，要不改造家庭，哪能有幸福呢？

　　○道在對面，在自己身上的是本，本立、道自然就生出來了。象兄長，只問自己寬不寬？不管弟弟敬不敬。當丈夫的，只問自己義不義？不管女人順不順。這才是“立本”，本立道自然就生出來啦。

　　○今人寧可犧牲性命，也要管教別人，該有多么愚呀！

　　○人有心靈必有所思，可是“思”要“不出其位”，象當爹的人就要思當爹的道，當兒子的就要思當兒子的道，還有不成為父慈子孝的家庭嗎？

　　○我常說：近人要遠點，遠人要近一點。因為近人近了好欺人，又是你的命，好歹都要認命，只能憑德性感化。對於近人，好也不許說，歹也不許說，還不許心思。只許勸、不許管，勸也有數，勸妻一次，勸兒女三次，勸弟兄四次，朋友五次，勸父母沒次數，近人近了是心，遠人近了是意，神是一切都近、近而遠之，佛是一切都遠、遠而近之，象世人對我，不都成為近人了嗎？

　　○“知止”就是“識數”，世間不論做什么，若不“知止”，必定糟糕。肉好吃、吃多了傷人，煙、酒好用，多酒醉人，能辦事的，辦多了累人，被事絆住撒不開手，被人粘住，放不下心，被物累住，脫不開身，全是迷人，人不是為一兩個人活著，當官也有數，發財也有數，過家也有數，孝親也有數，能給父母立業就算孝到頭了（這是從世間法來講，如果能勸父母念佛求生西方極樂世界，了脫生死，直至成佛，乃是大孝)。我說不知止的人全是不識數。

　　○《道德經》上說：“知止不殆”，可是常人都不肯在事上去止，所以得不著道，都以為止住就壞了，豈不知若真止住，絕無壞的理。不知止，象走馬觀花似的，看不真切，必須止住，才能看得清楚。

　　○兒女不好是你的心不好，女人不好是你的命不好，父母兄弟不好，都是你的命。現在的人，自己沒好，先盼別人好，怕別人不好，看見別人不好就發愁、就苦惱，甚至生氣打罵，真是太不認命啦！

　　○我是個莊稼人，常看見高粱地裏長的高粱，高的太高，低的太低，就絕對不能多收，一定長得齊了才能多收。一個家庭，也是這樣。有能力的就高，沒能力的就低。若是高的自高，低的自低，家就一定不齊，必須高的能下就低的，家才能齊。

　　○男子在家過日子，要知道老人方面是天命，兄弟方面是宿命，妻子方面是陰命，今人只顧陰命，不顧天命，所以世道才壞了。

　　○“命者，名也”’，名正、命就正了，命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。做父母、師長的人教導子弟，要常提老人和先人的好處，不拿老人的好處去教，就是悖道。於今學校裏只教知識，並且說老人是老腐敗，種下這種因，子弟的知識能力越大，越看不起老人，所以才養成不知孝悌不明禮讓的風俗。人都怕日子過壞，不知道命壞了日子才會壞呢！

第十二節 慈道

　　○愛人是害人，相著人就是欺負人。做父母的都是自己害他們的兒女，任情嬌慣，溺愛不明，以致不務正業，家裏多一個浪子，世上多一個遊民。兒子越造業，他越去為兒子貪，簡直是推兒子下地獄，還說是兒子不成材，怕他將來受罪，就是不義之財，也去貪求，這種財產留給子孫，和留毒藥給子孫有什么不同？自己造孽，兒孫受罪，真是自做自受！

　　○老人怕子女受罪、多置房產地業，預備夠下輩人生活的，這樣的老人，不是慈愛子孫，正是欺負子孫，他以為子孫不能謀生，無力吃飯，所以大事準備。對外人刻薄慳吝，專為子孫積蓄，子孫們什么經驗也沒有，只能吃喝玩樂，到後來真落到沒有飯吃不能生活了！這樣的老人，可笑不可笑？這樣的兒孫，可憐不可憐呢？

　　○佛國裏的人見面就有緣，天堂裏的人見面就樂，苦海裏的人見面就煩，地獄裏的人見面就仇視。凡是對面來的，不論冤緣都是因果，不可不認識。要知道冤是個人惹的，緣是自己結的，父聚財，子散財，是對面因果，若再聚財，等於推兒子下地獄。受氣受苦的人，受一分了一分，要是以死了之，正是沒了。

　　○怨是結冤的，惱是中毒的。一般人遇著兒女不好，就生怨氣。豈不知兒女不好，是你的命不好，叫你修命呢！你不修命，反而怨恨子女，正是不要命啦！兒女犯錯，父母要寬容、要領導、要責己、要正己，時間久了自會悔改，這叫義氣。不然，你怨他，他恨你，日久成仇。況且子女是祖先的遺德，你要怨他，正是欺祖。

　　○子女肯盡孝的，是由德上來的；能敗家的，是由孽上來的。要知子女的成敗，且看自己的行為是德是孽就是了。

　　○世人常罵人“缺德”，聽的人就生氣，不知道自反。我認為遇著不成材、不知恥的兄弟妻子，正是德行不足的原故，應該努力做德來彌補，時間久了不變就換啦！要是不用德行來彌補，怨恨、打罵都是不中用的。

　　○從前有個女人，抱著孩子來問我：“你看我這孩子怎么樣？”我說：“真招笑！你自己合的面，你自己拌的餡，包出的餃子來，不知道是什么面？什么餡？倒來問我！”這和種田是一理，自己下什么種，將來准打什么糧。

　　○我兒國華問我：“你領著男男女女的經年講道，說是做德，究竟德在哪里呢？”我對他說：“我當年扛活一年賺七十吊錢，你現在每月賺一百元，你比我強，這就是我有德。將來你的兒子若是比你強，就是你有德。”他若是再問，他的兒子怎能比他強？我會告訴他，把賺的錢，拿出六成行善，用四成過家，他的兒子准比你強。

　　○舊家庭的家長都會裝鬼，一早起來不是說人就是呵人，甚至罵人、打人，他氣別人也氣，氣就是鬼。我會裝神，見人不對，我就一笑，樂就是神，神起就不傷人，當時也不說他，等過幾天，他樂的時候，或是他問我，或是我問他，把道理講明白，他也就悔改了。就是小孩子不聽話，也說他聽話，好哭也說他不好哭，日子久了，自然能改過來。

　　○人有人性，物（動物)有物性，能知人的性，才能度人，能知物的性，才會用物。離開物道，享不著物的福；離開人道，也享不著人的福。若是管人，人准不服。要會領人，誇他的好處，提他的陽光，他才樂意聽從。對於物類，也要溫存它，不可以打罵，人和物是一理，這就是“率性”。可是人總好管人，虐待物，簡直是推他下地獄，攆他下地獄。

　　○老人要知道兒女的好處，就是責備他，他也樂意。所以說：“找好處開了天堂路”。

　　○道是天道，人人都有，並沒有離開人，因為人是天生的，什么時候求，什么時候應，什么時候用，什么時候有，天並沒有把人忘了。象當老人的，若是每天問老人怎么當？問過百天，准能得著命。有不會的道，只要問真了，自有明白的一天。可是人做事，若是不循天理，不孝老人，就是把天忘啦，天也就不理他啦！

　　○以志當人就是個真。若是老公公被兒媳婦罵了，便該立志說：“你要能罵動我，算我當不起公公！”能這樣定住就是佛，是佛就有神來保護。以意為主就是個樂，樂就是神。

　　○我明道以後，妻毀子謗，朋友絕交。因為他們和我隔界，並不怨他們。那年我在範家屯開會，我兒國華反對我、排斥我，在講臺上疾言厲色的，把教鞭敲得粉碎。?人不平，要替我管教兒子。我說不可！他是怕我辦壞了，才大老遠地來攔阻，我若不是他爹，他再也不會著那么大的急。我是志界人，不用說他打黑板，他就是打我，我也不動，准當得起爹。我若是動性罵他、打他，就是無道啦！

　　○兒女是世上的，有了能力應給世上服務。要是因為父母，把子女累在家裏，在子女方面是小孝，在父母方面就是不慈啦！   

　　第十三節 孝道

　　○人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假的，管自己才是真的。自己不真，?人不佩服。人人都說敬天地、孝父母。我說，想敬天，要先清性，性不清不能孝父；想敬地，先要淨心，心不淨不能孝母；心性不清淨，說是孝敬，等於罵人。

　　○不會當人不算孝，不會做事不算孝，?人不佩服不算孝。把人當好，把事做好，令?人佩服了，才算是孝。

　　○會當人的聚萬靈，不會當人的散萬靈。見一個人要格物一個人的道，見一物要格物一物的理，就叫聚萬靈。能明白對面人的道，才夠上一個人字。不明白誰的道，就對不起誰，不明白物的理就對不起物。當兒子的要是不明父道，就對不起父親。當丈夫的不明妻道，就對不起女人。明白對面人的道，才可以當人。

　　○道找一面，就是克己。自己要認不是，不找別人的不對。不論父母慈不慈，但問自己孝沒孝？不問兄弟義不義，但問自己悌沒悌？不管別人好不好，但問自己誠不誠？志誠感動佛，意誠感動神，心誠感動人，身誠感動物。別人不滿意你，是你無能。別人不贊成你，是你無用。你若是看不起人，是你無量。

　　○想盡孝，要從性、心、身三界入手。性不化不能孝性，心不誠不能孝心，身不修不能孝身。想要真盡孝，必須清三界。

　　○身界人只知道吃穿，就以為給父母吃穿是盡孝，這是孝身。心界人知道人的心意，就以順心為盡孝，這是孝心。身心兩界的人好惦念人，又以惦念父母為孝，豈不知思親而不思道，能增加父母的罪，你心不安，老人的心怎能安呢？意界人以樂為主，他就以使老人快樂為盡孝。志界人不拘形式，心存父母的志，使老人安心，不令老人操心，這是孝志，才是真孝。要能給老人立業，是送到了佛國，才算孝到頭啦！

　　○人用心惦念父母，等於殺他的父母。要能把人情割斷，用志盡孝，才算是佛國的孝子。

　　○心多叫不知好歹，心裏惦念老人，比罵老人、打老人還厲害。做什么不務什么，便是虧天，便是不孝。

　　○人常問我，孝道怎樣盡呢？我說：盡孝要從漏處入手，有困難的地方，就是父母憂心的地方，你要不管就不算盡孝。

　　○老人如有錯的地方，兒女能補上才算盡孝。我媽在世時，因為怕家族欺負、兒孫受累，不敢奉養老人。後來我知道這是一步錯處，立刻接回我爺爺奉養，不但不要養老地，並且還有債累，我也一定要奉養，這正是補漏呢。

　　○身是物，心是兒女，意是父母，志是祖父母。欲知兒女好壞，看你的心正不正？人要是不樂，好發顢，就是意不誠，父母准不好。所以我說治世也不出本身。

　　○某人問我：“我爹喜歡嫖賭，傷身耗財，我應該怎么辦呢？”我告訴他說：“你只有用感化的方法。我有位族叔，從前也是這樣，堂弟問我得怎么辦？我告訴他，要常對人說他爹的好處——能吃虧、有德，等日久傳到他爹耳裏，再等他爹喜歡的時候，備些酒食，給他爹吃，吃得高興的時候，再對他爹說：‘外人都說你老不務正業，我是你老的兒子，我一定要立志行道，恢復你老的名譽。’他照我說的去做了，族叔不但改邪歸正，並且勤儉理家，增加了許多田產。”所以我說，對老人用感化是盡孝的無上妙法。

　　○當人不好是不知命，叫做丟命。事做不好是不知“道”，叫做丟道。都是不孝的人。想超度父母，得自己比老人強，超過父母所做的，才算超拔。

　　○人若拿老人的錢，購置飲食衣物，奉養老人，看似盡孝，其實不能算孝。老人有財產，兒子還要賺錢使老人擔心，也不算孝。我的意思是，老人若是有錢，就用老人的錢，若是老人沒錢，子女賺錢給老人立業，止住爭貪，存住德，才是真盡孝。   

　　第十四節 婦女道

　　○我守墳時，知道世上最苦的是女子，我才立志辦女義學，使女子長知識、有能力；成立道德會，教女子學道，使女子明理，能自立生活，不累男人，這是提高女子地位，正是教女子出苦得樂。古人說：“女子無才便是德”，這話太不公平！女子不讀書，怎能明理？生些糊塗子女，世界才不太平。古時周有三母，才生出聖帝明王；有孟母才有孟子。為了改種留良，重立人根，非從女子教育入手不可。將來世界大同，女子也能為官、也能治國，凡是男子能做的事，女子也能做。不依賴男人，自然不受男人欺，才是真出苦得樂。

　　○古時不許女子讀書，說什么“女子無才便是德”。這話太不公平！女子不讀書怎能明理？不明理怎能行道？我才立志辦女義學，救天下的女子，出苦得樂。先叫我妻去念書後辦女義學。當時官府不許可，常被解散，他在此地解散，我到別的地方去辦。後來國家也立女學了，我的志願達成，又立道德會，使女子明道，勸世化人。這也是破天荒，從來沒有的事，我兒說我“矜奇立異”，豈不知我教女子，正是翻世界。

　　○古時聖人專教男子，可說是先來“開天”。現在我教女子是後來“辟地”，從此“否極泰來”，女子都能明道，化除稟性，涵養天性，懂得誠意，存心不雜，女子存什么心，就生什么樣的子女，分毫不會錯。

　　○男子化性是天清，女子化性是地寧，天清地寧生個小孩賽神童。

　　○我們人生在世，第一不要迷信。大家恭敬我、信仰我，說是我有道，這也是迷信的話。道是人人所固有的，守住本分行事，就合道了。比如說女子要學孟母，孟母能自立，能教子，為萬世女子師表。你們女界，要能立志去學她，不也就是第二個孟母了嗎？孟母的道不也就是你們的道了嗎？

　　○女子多苦因為不知足，好往上比，見人家有，她也想要，不知道自己的命和別人不一樣，風俗就因此壞的。男人為難她不管，首飾非戴不可！把人看輕，把物看重啦！認為男人為她勞役是應該的。對於男人，不是看著，就是管著，輕者把男人霸去，重則把男人累死。拋棄公婆領著男人出外另過生活，任性而為，怎能沒罪？即使有兒女，也難出貴。

　　○道在下邊不在高處，高處有險，低處才有道。人能以貴就賤，以高就低，才能出貴，托起愚人，才是賢人。象劉靜一老師，原本是清修，她悟明白了婦女道，甘願下嫁又愚又笨的李永成，伸手就得，毫不費力。往下一矮就出貴，往上一貪准不足，往小一縮就厚實，往大一攤就薄啦！別人比你強，你就不出貴，她不嫌李永成傻，就是賢人。

　　○世俗的人都是知進不知退，象打仗似的，入了陣不能破陣，怎能不受害呢？就象當媳婦的，未出嫁前，不明白丈夫家的道，出嫁後又不知道全家人的好處，這正是知進不知退，所以都離了道啦，離了道還想家道昌盛、子孫發達，那不是“緣木求魚”嗎？

　　○愛不重不生娑婆世界，沒罪不投生女身。既生為人就該行人道，人道盡天道返。可惜人都不明白！只想享福不知盡道。吃穿等死，與世無益，這是自暴；孤陰不生，自尋煩惱，這是自棄。人秉陰陽而生，道在陰陽之間，會了自然沒苦，怕苦而不盡道，正是違天，怎能成道呢？

　　○世間最苦的是寡婦，古時丈夫死了，女人以守節為賢，那也不合道。有應守的、有不該守的，若是公婆年老，無人侍奉，兒女年幼，無人撫養，或是性好清靜，可以守節。如果公婆年壯，又有叔伯，再沒兒女，自己又年輕，可以不守。要是捨不得富貴，那叫守財；改嫁怕受苦的，叫做守身；如果再整天苦惱，疾病纏身，就是守苦啦！必須行道，才算守節。

　　○男人中途丟下父母死去，也是有虧孝道，守寡的人，要能替夫盡孝，才算合道。所以守寡的人責任更重，怎么可以自恃欺人呢？又怎可灰心退志呢？   

第十五節 姑娘道·媳婦道·老太太道

　　○姑娘性如棉、志為根、心存?人好處、身有補助力、以提滿家為己任、做一家的貴星。

　　媳婦性如水、意為根、身子要勤、心感一家恩，以托滿家為己任、做一家的喜星。

　　老太太性如灰、志為根、身子要穩、心存?人的道、以兜滿家為己任、做一家的福星。這是婦女的真道，不要輕視這幾句話俗氣，誰能悟透誰有福享，千萬別當口頭禪，會念就算啦！必須實行出來，才算得道。

　　○志為根是不貪，性如棉是不爭，用綿花紡線、棉長不斷，姑娘的意，也要象那樣長。

　　○當姑娘的對於家庭，身有補助力是消陰命，是和佛國接氣；心存?人好處是接緣的，是成神的途徑；性如棉，意氣發動，是成神的根；志為根是成佛的根。

　　○姑娘是世界的源頭！源頭不濁，水流自然清潔。當姑娘的要是好退縮，不肯講姑娘道，就象有燈無光一樣。

　　○媳婦性如水，性子要象水一般地溫柔，水彎彎曲曲流去，說不定流幾千里終歸大海，媳婦的意也要那么長，把全家人都托起來，象水漂浮東西一樣。會當媳婦准生貴子，你看那水！能養育萬物，又不與萬物相爭，處在最低的地方，隨方就圓，合五色、調五味，原質總是不變。當媳婦的要能性如水，怎能不合道呢？隨貧隨富、可高可低、總不變它的本性，人能這樣就算得道，也就是媳婦佛。

　　○做媳婦的身界要有實行，心存全家的好處，性如水要常樂，就是挨屈打屈罵，也必說是為我好，若是心裏沒有我，哪能管我呢？若是遇著眼睛有毛病的丈夫，就想比瞎子強多了，能這樣想便能知足常樂，這是婦女的真道。道為什么丟了呢？就因為“什么人”不講“什么道”了。

　　○錦州趙伯心，年輕時就在女義學教書，後來嫁給王家，翁父是雙眼瞎，脾氣暴躁，婆母是出名的刁婦、又抽大煙，丈夫不務正業、遊手好閒、流落失蹤。她的婆母對她百般虐待，夜晚叫她拿茶倒水侍候到半夜，白天還得教書養活全家，日常不得一飽，這樣過了二十多年，終於把公婆感化過來，不但不再討厭她，反而喜歡她了，公婆去世，她依禮殯葬，?人都佩服她能行難行的道，受難受的苦，所以我說她是“女狀元”。

　　○趙伯心的道行得最真，教書養活公婆，生養死葬是盡了孝道，又教書養活兒子，是人間的慈母。再能立身行道、勸化世人，不為兒子做打算，就是神界的母親了。人所以不能成道，只為兒女關打不破。

　　○秦方海瀾是個女丈夫，為養老母、捨身為妾，為了守節，毀容退魔，為了學道、帶病入會，為了救世、講道論德，為了成道，任勞任怨。人說她是菩薩化身，我說她是化身菩薩，要知道，道是在逆境中修的，德是由苦難裏成的，打破難關即登彼岸。

　　○杜朱玉珊又是頂頂（最高)又是頂底（最下面的底如鞋底)，她是善東又是老太太，她在家裏是頂頂，當老太太要知道全家人的道。當善東是頂底，要能兜底，知道世人的道，能把家裏每個人的道和世人的道，都明啦，才能兜滿家、兜滿世界，盡了又是頂頂又是頂底的責任。一家好、一國才好；一國好、世界才好，要能得著一位古人的道，你就是位古人，得著今人的道，就是活脫生，要能以志為根，便是到了佛國，真能性如灰，也就是佛。   

　　第十六節 夫婦道

　　○道是什么？就是陰陽。陰陽是什么？就是夫婦。夫婦各正本位，就合道。道落後天，男無真剛、女無真柔，家庭不和，沒好兒孫，殃及社會，天下才不太平，世界才不安寧，這是由於人根不良。我教夫婦明道，天地定位，陰陽氣順，子孫必賢，世多賢人，怎能再亂呢？

　　○古人說的三綱是——“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”。我所講的三綱是——一、性綱、二、心綱、三、身綱。生氣是性綱倒，罵人是心綱倒，打人是身綱倒。綱字當“領”字講，今人硬當“剛”字用，要振起幹剛，就欺負女人，把領變成了管，把女人當做奴隸、玩物，不是打、就是罵，還以為是應該的，真是欺人太甚！所以我才提倡先天結婚（從儉結婚)，使男女平等。

　　○我所講的三綱是，不動稟性是性綱，不起私欲是心綱，沒有不良嗜好是身綱。丈夫只可領教妻子，不可管教女人，一管便是不綱啦！罵女人是動威風，女人雖不敢還言，可是惱氣已存在心裏了；打女人是動殺氣，女人雖不敢對打，可是恨氣已存在心裏。這種惱恨之氣，當時發泄不出去，將來必遺傳給子女身上，這不是管女人的大害嗎？人是習而不察，真是愚得可憐！

　　○古人所說的三從是——在家從父、出嫁從夫、夫死從子，對也從、不對也從，那叫盲從。現今的女子有三賴——在家賴父母，出嫁賴丈夫，老了賴兒女，也不算對。我說女子有個真三從，就是性從天理，心從道理，身從情理。所以我提倡儲金立業，為的是打倒三賴，使女子當個自立的人。

　　○我常說講道德要男女各正本位，男子以剛正為本，什么叫剛呢？剛就是不動性（不發脾氣)。什么叫正呢？正就是合乎正理。女子以柔和為本，什么是柔呢？柔就是要性如水。什么是和呢？和就要合於理。所以剛正就是柔和，柔和也就是剛正，名詞雖然不一樣，精神卻是一樣，人就是習而不察啦！

　　○究竟怎樣才算是“達彼岸”呢？我說男人必須明白女人的道，女人必須明白男人的道，才是人人都“達彼岸”了呢。

　　○現今的夫婦，不是男管女，就是女管男，或是互相管轄、互相攪擾，真成為“地獄家庭”了！我提倡男女自立不相管轄，正是化地獄為天堂。

　　○世人最愚，不是男管女，就是女管男，以為是自己的人，非管著不可，這叫“搶男霸女”，一旦死了，男的另娶，女的再嫁，誰也不管誰啦！人為財物爭貪不已，死後也得扔下，不是愚是什么？總而言之都是為己心重。

　　○我講的夫婦道，也就是陰陽道，夫婦和、陰陽氣順，互相不克，不但不生病、不夭亡，而且家齊、子孫昌旺。所以我說，男子要明女人的道，女人也要明男人的道，家庭才能和樂。現今的人男管轄女，女依賴男，男人打女人，女人怨男人，這叫陰陽不合，家庭怎能幸福呢？

　　○王複幹講《易經》說：“天一生水，地六承之。”我問他：“水是主柔和的，你常耍脾氣，怎能算天一生水呢？”朱循天問我：“這兩句話，應該怎樣行呢？”我說：“男人定住性綱，不發脾氣，就是天一生水，女人能托滿家，才算地六承之呢。”

　　○男人所以為男人，因為有女人。所以男人必須明白女人的道。女人所以為女人，因為有男人，所以女人必須明白男人的道。若是男人沒有女人就成了鰥夫，女人沒有男人就成了寡婦，就不叫做男人和女人啦！

　　○男女在沒結婚以前，都是以盡孝為主。結婚以後，男人以盡夫道為主，女人以盡婦道為主。男人若不能把女人領到道上，不能上孝公婆、下教子女，就是自己十分盡孝，老人也不放心。女子婚後若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心，所以不論男女，都必須明道，才能盡孝呢。

　　○夫婦相處，最好是沒說，說好、會寵起驕氣；說不好，會引起爭辯。不相關的人，好歹都不動心，把夫婦也看做不相關的人就合道了。

　　○志界夫婦是忘情的，意界夫婦是淡情的，心界夫婦是牽情的，身界夫婦是粘情的。粘情的就攪，牽情的就怕，淡情的能長，忘情的能真。好也沒說，歹也沒說，來也沒說，去也沒說，才是志界夫婦。

　　○志界夫婦是沒說的，是互相感恩的，絕不怨人。意界夫婦是快樂的，夫領妻成道，妻助夫成德，絕不生氣。心界夫婦是禮儀夫婦，就會互相管轄啦！身界夫婦，是打罵夫妻，因為是照著財勢上來的，所以糟糕。

　　○君子求己，小人求人。我說求己的是先天，求人的是後天。今後的夫婦要夫不求妻，妻不求夫，各做各事，各盡其道，應聚就聚，應散就散，聚也不相攪擾，是和和樂樂的，散也不相挂念，是自自然然的，這就是先天夫婦。

　　○我常說，看女人的意，知男人的身。看男人的心，知女人的身。象王三姐雖住寒窯受苦，可是在她的意念中，她的男人准當王侯，後來真封王了。李學惠的意念裏，總以為她的男人打嗎啡、不成材，最後果然不成材。我的心裏存著我的女人必當老師，我的兒子必成為讀書人，後來真都那樣了，這便是實例。

　　○男子要以志成，女子要以意成。

　　○天生人都是有福的，為什么享福的少，受罪的多呢？是被風俗刮的，迷了路啦！當官的貪贓，是太太累的；兒子拋棄父母，與弟兄爭財產，是為了妻子；違國法、喪良心，都是為了妻子。沒有妻子的為自己享福。從這看來，當女人的把忠臣孝子都吃光了，還以為是向著男人，其實是欺負男人。

　　○女人助夫，要考查男人所交遊的都是些什么樣的人？所談論的都是些什么樣的話？讀書人談話若是沒有義氣、心性狹窄，做官的若是不講廉恥、好貪贓，當女人的若能把他勸化過來，才真是助夫成德呢！

　　○我一生過人的地方，是為了公益，立志辦女義學以後，不再顧妻子。別人做的善事很大，總免不了顧妻子，所以不如我。朱循天過人的地方，是絕不管妻子，他勸她六次，她不但不聽，反而一定要離婚，他也沒動性，所以高出?人。俗人笑他怕老婆，我說他是三綱領的“狀元”。   

第十七節 立業結婚

　　○世俗結婚，上等人論財勢，為了享福；平等人論產業，為了生活。當姑娘的，向娘家要嫁妝，向婆家要彩禮，沒有要道的。現今的女子有了知識，嫁給有財產的怕累身子，嫁給沒財產的又怕受窮，怎么都不放心，也沒在道上。女子若不徹底明道，世風也難改，我道也難行。

　　○我提倡先天結婚（從儉結婚)，當姑娘的結婚時連娘家的一件衣服也不要，為的是改善風俗。女子有了男人就有私心，把丈夫當做“私人”，不是管著，就是惦著，也不算對。所以我又提倡女子要儲金立業，為的是打倒“三賴”。

　　○“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這幾句話，依我說，男子儲金立業，節制住爭貪，會當男人是立住了天心。女子儲金立業不累男人，會當女人便是立住了地心。居什么位會當什么人，就是為生民立了命。做到了這些，正是為往聖繼絕學、為萬世開太平了。

　　○創業時代是後天，立業時代是先天。以爭貪為主是後天，以謙讓為主是先天。我提倡儲金立業先天結婚，正是往先天世界撥民呢！撥過去的就是先天的民。若是名為先天結婚，仍存爭貪的心，或是立業後心不知足，那還是後天的民。總之，不論會內會外，用志意當人的便是先天，用心身當人的便是後天，是不是先天，不在形式，在乎實行。

　　○我從前提倡立業結婚，現在又選拔成人，重立先天世界，人們都輕視我所辦的事，以為狂妄，豈不知，我受人輕視的地方，正是我行道的妙處！現在看似不足輕重，等百年之後，就會知道我所提倡的，都是改善社會最重要的關鍵！   

　　第十八節 因果

　　○我的祖母性子愚，可還厚道，管家疏忽，我老嬸不佩服。老嬸的兒媳婦對她，比她對我祖母還利害，和她十年沒說話。老嬸的孫媳婦，自從結婚，一天也沒侍候婆婆，等她婆婆死了，她也變好啦。從這我才知道，道要是走錯了，越錯越遠！

　　○前生在倫常上，虧哪條道，今生就少哪一倫，前生沒有盡孝的今生就缺兒子，若是倫常道全虧，今生就是孤獨的人。

　　○朝陽縣團山子村王家，是我媽的娘家親戚，在先開煤窯，後來子弟都不務正業。我講善書走到他村，他問我說：“我有什么罪呢？怎么我家子弟都抽大煙、耍大錢、不務正業呢？”我對他說：“就因為你在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家來啦！在你沒當窯東以前，工人每夜有頓面飯，你嫌費，改為每人兩塊豆腐。買豆腐你又嫌不合算，自己磨豆腐，雖人家半鬥豆子打一百塊，你用二升半還要打一百二十塊，這不是刮窮嗎？每逢年節，你家大小股都殺豬賣給工人，正價二角，你家二角半，十二兩算一斤，不買還不行。賣旱煙、乾粉也是如此。因為你怕窮，在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家裏來了！你自己做的，還問誰呢？”他聽我說完，哭著走了。

　　○貴人侮辱賤人，將來必定愚賤；富人刻薄窮人，將來必定貧窮，這也是自然迴圈的理，因為你離開富貴道啦！

　　○你嫌人，人必嫌你，若是你嫌愚人，愚人也必定嫌你討厭。

　　○凡事都有迴圈，絲毫不爽。不用說對人不可虧心，就是對畜牲，也不可虐待，畜牲雖不會說話，天老爺也不答應。那年官兵在六家子沒抓著胡匪，抓了個好人打得胡說，硬說胡匪跑到我家來了！把我抓去好打，我沒怨人、也沒生氣。等到我守墳時才知道是因為我趕車打牲口打得得太狠啦！身界造的罪還得身界還。

　　○今生屈，前生不屈，今生冤，前世不冤。凡是遇事抱屈的，是不明白三世因果。

　　○看人是什么性，就知道他的因果如何。凡是人今生所受的都是前生積來的。

　　○今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是當官的；今生是水性，前生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生是土性，前生一定是莊稼人；今生是金性，前生一定是讀書人。

　　○前生好打獵或好殺害生靈的，今生火性就高。前生好抗上的，今生木性就大。前生好說謊的，今生金性就強。前生好怨人的，今生土性就厚。

　　○牛的性裏有愚火，狗的性裏有陰木，它就現那樣個形，受那樣的苦，要能把性化了，也就可以脫離畜牲的苦啦！

　　○某人問我：“我來生投生什么？”我說：“你來生投生個二老爺，無權無位，因為你心空。”他問怎能不空？我說：“性存天理，天命就不空；心存道理，宿命就不空；身盡情理，陰命就不空。若是說假話，行假事，做假德，光好虛名，就是成神，也是個二神，若是當太太，也是個姨太太。”

　　○人是萬物之靈，所以萬物都希望轉人，若再修便可以成神成佛。可惜人都迷了又要轉物，才迴圈不已。

　　○人有妄想或有牽挂，就是迴圈沒了。不會當人、不明道理，心就贖不出來。不滿意、不知足，意就贖不出來。物不空、事不淨，志就贖不出來。必須做一件事，了一件事，行一條道，了一條道，鑽進去還能鑽出來，不被世網迷住，才能贖出身來。

　　○心是造因果的根，要有一點點私心，絲毫的牽挂，心裏就有黑影，就不能“了塵”。不能“了塵”就難逃輪回。所以必須死了後天心，才能永斷輪回報。

　　○一切事沒有不是從因果中來的，逆事來若能樂哈哈地受過去，認為是應該的，自然就了啦！若是受不了，心裏含有怨氣，這件事雖然過去，將來必有逆事重來，正因為受而未了的原故。

　　○陰魂得自地府，只知爭貪，所以是昏昧的。靈魂得自上天，知倫常、知禮讓，所以是清明的。

第十九節 三界

（此三界與佛經所說欲、色、無色三界不同)

　　○人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，所以說三界是人的來蹤。性存天理、心存道理、身盡情理，才能返本歸根。人只知有個身我，不知天上有個性我，地府有個命我。性化了，天上的性我得天爵；道理明，地府的命我得人爵。所以一人本有三身，可惜人都不知道呀！

　　○性存天理要柔和，心存道理要平和，身盡情理要矮和。

　　○萬教以人為本，人有三本，一性本、二心本、三身本。當人把本忘了，便立不住，“本立而道生”嘛！身是應萬事的，有不會的事，做不來的工作，要努力去學，心是存萬理的，知己知彼知進知退，透過去就不困難。性是聚萬靈的，要明天理、達天時、以天命為主，按天理去行事，才算立住了。

　　○性、心、身三界不太平，是因為三界中有三個賊——一稟性，二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，用道理捉拿心裏的賊，用情理捉拿身上的賊。

　　○動性耍脾氣，是性界的病，心思別人的不對是心界的病，為身子做打算，好佔便宜是身界的病。要能反過來，病就好了。

　　○性界清沒有脾氣，心界清沒有私欲，身界清沒有不良嗜好。性不清沒有福，心不清沒有祿，身不清沒有壽，所以要清三界。

　　○我聽人說：“混元一氣化三清”。我以為一個人正是“混元一氣”，性中沒有脾氣是性清，心裏沒有私欲是心清，身上沒有不良嗜好是身清，三界清了，才算“化三清”呢！

　　○三界的病我全會治，必須分開三界、清理三曹。身無不良嗜好，身界就沒病；心無私欲，心界就沒病；性無脾氣，性界就沒病。心性的病，非用道治不好，吃藥是沒效的。可惜人都不知道呀！

　　○性是福星，心是祿星，身是壽星。吃得過分折福，說話傷人削祿，穿戴過分損壽。人須時時檢點，不可忽略。

　　○人生要道就是去貪、去爭、去攪，貪的虧天理，欠天上債；爭的虧道理，欠人間債；攪的虧情理，欠陰間債。倘若三個字都犯了，欠三界的債，哪能有好結果！

　　○貪就是過，爭就是罪，攪就是孽。

　　○好抱屈傷心，不抱屈保心保命；好後悔傷性，不後悔保性保福；好怨人傷身，不怨人保身保壽。人能不抱屈、不後悔、不怨人，三界就都不受傷了。

　　○我也有個三省，一省性中沒有脾氣？有人拂逆我的時候，我的性裏起什么作用？二省心裏知不知足？有沒有偏私？吃虧的時候，心裏是什么滋味？三省行為正不正當？確實會做什么？這就是我的三省。

　　○我也有個三綱領——就是性存天理、心存道理、身盡情理。我也有個八條目——一不貪、二不爭、三不抱屈、四不後悔、五不怨人、六不著急、七不上火、八不生氣，若能做到，不費金錢，不費力氣，不但成道，還能成佛。

　　○能忍則性了，知足則心了，勤勞則身了，這正是好了，不能了就好不了。   

　　第二十節 三性

　　○人有三性，一天性、二稟性、三習性。天賦的性是天性，天性是純善無惡的，孟子說的性善，正是指的天性。人賦的性叫稟性，稟性是純惡無善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性。後天的性叫習性，習性是可善可惡的，“近朱則赤，近黑則黑。”告子說的性“可東可西”正是指的習性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；稟性不化不能正，要想化稟性，先去我見；習性不去不能立，要想去習性，先去不良嗜好。人若能以天性用事，自然“和其光，同其塵”啦！

　　○人的存心不同，一時一樣，所以一母生九子，各不相同，這叫遺傳性。就象辣椒結籽必辣，酸梨結籽必酸一樣。要是有不良的遺傳性，能從這身上化去，這叫“上超九祖”，不再遺傳給子孫，就是“下陰七玄”啦！

　　○人的性是自己生的，作什么事就生什么性。做善就生善性，做惡就生惡性，都在人自己。

　　○以天性用事的會找人好處；以稟性當家的准看人不對。這叫什么性，招什么事。

　　○天性有源，稟性有根，前生的習性，就是今生的稟性。能化去稟性（怒、恨、怨、惱、煩)，天性就圓滿了。不能化的，一觸即發，象被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，鬧得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就難當好人。佛說：“業力隨身，必至妄動無明。”難以成道。

　　○習性是物欲所繞，稟性是人間的煩惱。能在道德場中盡義務，身界算是脫出去了。會當人的，脫出了心界。稟性化盡，才脫出了性界。不然怎能“超出三界外”呢？

　　○去習性、化稟性、圓滿天性。   

　　第二十一節 三命

　　○人有三命，一天命、二宿命、三陰命。性與天命合，道義就是天命。心與宿命合，知識、能力、錢財都是宿命。身與陰命合，稟性（怒、恨、怨、惱、煩)就是陰命，把這三命研究明白，你若用好命，你的命難好。命好命不好，在乎自己，哪用算命呢？

　　○孟子說：“修其天爵而人爵從之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！修德性是長天命，學習技藝、多積錢財，都是長宿命，爭貪是長陰命。善用宿命的長知足，能消陰命，不會用的長陰命。只有長天命，是一定可以消陰命。現今的人只知用陰命，重宿命，不知道長天命。又怎能明白天道呢？

　　○“不知命無以為君子”，不知人不能“達彼岸”。知人的好處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的稟性是知陰命。知命的人才是君子。好動稟性消天命，好生怨氣消宿命，好佔便宜長陰命。天命小，要會長；宿命小，要會增；陰命大，要會消。命小要會長，命大要會守，就是“天權在手”。

　　○有人來見我，我先問他是做什么的？就知道他的天命有多大。再問他的家業和境況，就知道他的宿命有多大。看看他的稟性大小，就知道他的陰命大小。三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎？

　　○當老師的必須詳細考察學生的天命、宿命、陰命，按他命的大小來教育他，才算盡了師道。當父母的，只能養育兒女身體，當老師的卻能教學生的性、心、身三界。比較起來，老師比父母還重要呢。

　　○我拿天命用事，把宿命和陰命都開除了，所以才好的。現今的人，不是用陰命，就是重宿命，妄想命好，真是不會算命！

　　○人都沒有為?人的心，只知為己，所以才糟的。我所以能成為善人，是因為我把為己的心開除了，也就是把宿命掐死了。宿命是無盡無休的，為它還有頭嗎？

　　○以天命用事的必好，以宿命用事的必壞，以陰命用事的必滅。

　　○我兒在瀋陽念書，考第三名，我便往東三省去講道。他因學問得名是宿命，我講道是天命，這正是用天命來包宿命，千萬不可使宿命大過天命。

　　○以宿命為公益的長天命，以宿命為自己享受的長陰命。

　　○天命大的宿命也不小，宿命大的陰命了不了。所以要止宿命，了陰命，長天命。

　　○天命大的令人悅服，宿命大的受人恭維，陰命大的使人畏懼。天命大的和人，宿命大的壓人，陰命大的嚇人。

第二十二節 性命

　　○因為種族不同、風俗不同，所以各教教主所創的教也不同。他的宗旨都是替天行道，他的目的都是為了度人，使人改惡向善，以救人的性命。

　　○性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得著了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也沒個不好。可見人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。

　　○性是命的根，有德的人性量必大，性量大，命也必大。人的命都是好命，因為性子不好，把命也拐帶壞啦！道是什么呢？就象木匠打的中線，不論別人好不好，你先給他打個中線，取長去短就合道了。

　　○道就是命，德就是性。性是保命的，命有消長，必須保全才好。大家細心考查一下就會知道，凡是以天性為主，不拿習、稟性當家的，命都大了。不以天性為主，專拿習性、稟性當家的，命大的變小，命小的就滅亡了，真令人吃驚呀！

　　○性是根、命是果，紮下根才能結果。人若定不住性就是沒紮下根，若不認命，也難結果，好似開個謊花。學道的人，一要化性、二要認命。性化了就不生氣，不生氣才肯吃虧，吃虧就是佔便宜；認命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可惜世人都不知道，把性命看輕，把名利看重啦！

　　○人的性命是相連的，定住性才能立住命。當兒子的命，就得定住兒子的性。當父母的命，就得定住父母的性。什么命就得定住什么性。如果有好命，沒有好性，那叫性不歸命，也就是沒定住性。定不住性，命就壞了——可見人要一動稟性，就得先問問自己是什么命？那性就不敢妄動了，這叫“性歸命”，性歸命的人，氣質准變，天命也准長，准能當個成人。

　　○命好似燈，德好似燈罩。燈要罩起來，才能大放光明。人修命也要養性才能靈，和燈要罩起來是一理。

　　○道象燈芯，德似燈罩。德不足擋不住外界的惡風，沒有道不能大放光明。所以說：“有道無德道中之魔，有德無道一座空廟。”

　　○古人說：“修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一點靈光無用處。”這話把性命雙修的重要，說得太透徹啦！   

　第二十三節 立命

　　○世人都願享福，為什么享福的人少，受苦的人多呢？因為人一不知足二不認命。人要能明道，有福會享，沒福也會找。

　　○命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命長、名也准大起來。會當幾個人就得著幾條道，若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名無實，就立不住命。女子若是羡慕人家好，怨自己不如人，又恨不如男人自由，不是抱屈就是後悔，那也是不守本分。

　　○看自己不如人，那叫自欺也叫不知足，這種人准苦。知足的人天命一定長，情理足道理長，道理足天理長，足了就不費力。若是做這個想那個，叫做漏氣，象氣球似的，一漏氣就癟了！又象蒸包子，一漏氣就生了。所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又輕鬆又愉快，就是活神仙。一起貪心便落苦海，不論怎樣大富大貴，也是毫無樂趣。

　　○人的名是天給的，煮飯的叫大司釜，寫字的稱為先生。人做事要是名不符實，就是丟天命，也就是不知命。

　　○行道不可出本位，若是離開本位，不但勞而無功，反而有過。什么是本位呢？就是人的本分，“素位而行”就可以成道。

　　○人要“素位而行”，做事不出本位，說話不出本位，思想不出本位，才能當體成真。若是身為女身，羡慕男人，貧窮人想望富貴，做這個想那個，全是出位的人，怎能成道呢？就象梨要成在梨樹上，不能在杏樹上成。若是看哪個果木好，可以把它的碼子（要接的枝)接在我的樹上，自然長好果木。就象讀書人學古人行事，就是和古人接碴（接枝)也就是古人了。

　　○茄子在茄秧上成，黃瓜在黃瓜架上成。茄子移到黃瓜架上成不了，黃瓜移到茄秧上也成不了。人也要不離本位，才能當體成真。

　　○當省長的一省的民就是他的命，當縣長的一縣的百姓就是他的命，當教師的，學生就是他的命，放豬的豬官，豬就是他的命。要是因為事多生怨，或是仗勢欺人，都是不要命啦！若是沒有豬，誰雇豬官？沒有學生，誰請先生？沒有百姓，不會設官，可見本分內的事就是人的天命。

　　○人有性歸命的，有命歸性的。“命者名也”，不任性，照自己的名位安分做事、始終如一的，叫做“性歸命”。不顧自己的名位，任性而為、做輟無常、喜怒不定的，叫做“命歸性”。象大舜的父母，想陷害他，他不動性，始終盡孝，正是“性歸命”了。

　　○心存道理，才能知命，知命的人才知道本分。性存天理才能知性，知性的人才知道大道。人有性歸命的，有命歸性的。性來歸命，看他歸的是哪一個命？歸天命是真的，歸宿命是假的，歸陰命是壞的。性命合一，放出去是外王，收回來是內聖。

　　○成人不在地位高低，能力大小，只要守本分，能盡職的就是成人。   

　

　　第二十四節 化性

　　○人落在苦海裏，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來。因此我立志要救人的性命。救人的命是一時的，還在因果裏；救人的性，是永遠的，是一救萬古，永斷迴圈。所以救命是有形的，是一時的，救性是無形的，是萬劫不朽的。人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。

　　○能知人的性，才能認識人，能知物的性，才會利用物，這是和天接碴。什么樣的人，就存什么心，說什么話，辦什么事，你要是看他不對，就是不知他的性，也就是不明他的道，准被他氣著。就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，爭貪的人好佔便宜，哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。

　　○人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以才說人不對、和人生氣上火。其實是自己看不透，若能把世事看透，准會笑起來，哪能和人生氣打架呢？我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。

　　○我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。氣火是兩個“無常鬼”，能把他們降伏住，使火變為“金童”，氣變為“玉女”，不受他們克，那就是佛。那年我在安達縣杜家燒鍋，遇見張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷)了我三天，我每天都是從早聽到晚，一聲也不響。晚飯後和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克。“有氣不生消魔難，有冤不報是修行。”一點也不錯。

　　○逆來的是德，人須要認識，吃了虧不可說，必是欠他的，?人替你抱屈，你就長命。若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，若是沒有他打罵，我的罪何時能了？我說就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，象岳飛是秦檜助成的，關公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？

　　○天加福是逆來的，人才嚇一跳，人加福是順來的，人才都知道。我說世人都有福，就是不會享，給他送德來了，他又害怕，不願接受。豈不知，道是在逆境中成的，人是由好裏頭壞的。所以說好是壞的頭，壞是好的頭。你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。果木在青的時候不會壞，熟的時候，離壞就不遠啦！人事也是如此。

　　○想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福。人行善而得惡報，人便不平。豈不知受辱受冤能消無邊罪孽，只求良心不壞就是啦。

　　○金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。愚人受人侮辱或被人斥責，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒、不炸才能立住金剛志。

　　○“煉透人情，就是學問”。要在親友中去煉，煉成了就不怕碰。象磚瓦似的，煉透了就堅固。煉不透的如同磚坯子，一見水就化啦！

　　○凡是對面來的，都是命裏有的，所以遇著不如意的事，不對頭的人，要能忍受。孔子在陳絕糧，耶穌被釘十字架，佛被割截肢體，都沒怨人，那才是真認命。真認命才能成道。

　　○從前張雅軒聽我講“善、功、德”，便棄產興學，受侮辱、遭魔難，永不退志，那叫定住志了。我常說逆來的是德，要接受，若是心裏不樂意，就是受了也沒德，若再去找迴圈，就更不對啦！

　　○李永成為什么超過世人呢？因為他有佛性。不論什么人支使他，他都說好啊。呵斥他，他也說好啊。所以我說他是佛界人。佛是以吃虧忍辱為佔便宜，正和世人相反。

　　○人的稟性象蜘蛛網似的，遇著物便粘住，可是一見火使化了。稟性一見真火（樂)，也就化了。

　　○要想明德，必須性圓。要想性圓，必須死心。能裝個活死人，性就化了。

　　○舍錢不如捨身，捨身不如舍心，舍心不如舍性。人能舍掉稟性，就算得道。所以我教人化性，是一救萬古，性靈不昧，那才是德。

　　○何女師戒煙時，我天天給她講道，煙戒好了，她也化性了。我才知道，若能誠意給人講道，就能使人化性。

　　○人各有稟性，所以必須化性。我年輕時患瘡癆，聽善書明理，才知道我的性子走逆了，向明理火上轉，想不到又走到急火上，非常急燥。我鄉一位姓曲的生病，被我講好，他感我的恩，送些茶點給我。我向他大聲說：“你有這些東西，送給你哥哥不是盡悌啦！拿給我作什么？”姓曲的很不高興。我才知道沒到真火上。以後見人先說我性急，說話直率，請原諒。不到一個月，急火性就化了，這是我化性的經過。

　　第二十五節 學道

　　○世人學道不成，病在好高惡下。哪知高處有險，低處安然，就象掘井似的，不往高處去掘，越低才越有水。人做事也得這樣，要在下邊兜底補漏，別人不要的、你撿著，別人不做的、你去做，別人厭惡的、你別嫌，象水的就下，把一切東西全都托起來。不求人知，不恃己長，不言己功，?人賓服你，那才是道。

　　○人的心裏，總是好高，都是愛好。哪知，事全糟在高上、壞在好上，好上、高處哪里有道呢？人是正眼沒開，把道看錯啦！別人不做的、你去做，別人拋棄的、你撿來，那就是德，也就是道。象水的就下，把一切物全托起來，自然歸服你，自然服從你，這就叫托底。可惜人都好搶上，不肯就下，所以離道遠啦！

　　○學道先學低，不可著相。我和劉振明先學討飯，討飯三個月，行路二千里。某人跟劉學道，劉臥他也臥，劉坐他也坐，寸步不離，旁人說他准得道。我說他一輩子也得不著！因為他學的是假相，離道太遠啦！

　　○高的少，低的多，你講的道高，高人能有幾個？必須能高能低才算有道，高處鑽不透不能成，低處低不到底不能成。

　　○我學道先學損、學窮，別人學高、學講學問，所以沒趕上我。

　　○知足才能落底，知足才能得道，這是得道的要訣。

　　○好高是貪、怕壞是粘、好好是孽，嫌不好是缺德，不盡職是丟天命。

　　○只一個“好”字，把英雄豪傑都坑害啦。 　

第二十六節 悟道

　　○我常說人不論是做事、讀書、或學道，必先誠意，就是專心致志，要象“饑者求食、渴者思飲”那樣，時時用心、處處設法，才能成功。我辦女義學，受一次打擊，變一次方法，到底把婦女道講明，把罩住女子的黑幕揭開啦！

　　○悟道需要立定志向，時時刻刻在一條道上專悟，久了、道就源源而來了。象壓水井似的，越壓動水越多，可是井管很細，水並不是在管子裏，是在水管外，管裏水流出去，管外的水便來補充，道的源源而來，也象這樣。

　　○我的道並不是一下子得的，是一點一點格物出來的。我給張表兄家扛活時，表侄叫我做活的，我就格物了一百天，才明白了。後來我一宗一宗去格物，才知道世界的源頭是閨女，世法的源頭是庶夫人，世界的大機關是金錢，不會這三宗，治不了世界。

　　○人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，後悟?人的道，最後再考察萬物的道。有不知道的便自問自答，慢慢地也能明白，這叫問天。我在扛活時便自問：“人為什么做工？”自答：“為過日子。”“為什么過日子？”“為養活人。”“養活人為什么？”“為行道。”我仔細一想，道全沒行，人都當錯了！我才格物出姑娘道、老太太道，以及父子、夫婦等道，這就叫悟道。

　　○道是天道，人人都有，並沒有離開人。今人為什么沒得著呢？舉例來說，一顆豆子，有了秧必須向上度漿，把豆粒度成了才算。人也有本，常心思自己的本，誠心求三個月，便能得著，這是我求做活道得著的。

　　○人做一宗事，行一條道，都可以包羅天地，包羅萬古。可惜一般人事過以後就不知玩味了。凡是做過的事，閑著時要慮，慮明白叫覺，做過不知叫迷，迷就是?生。學道的人先要考察自己身子行的是什么？心裏存的是什么？性子明的是什么？得暇時就格物自己以往行得對不對？現在行得又如何？將來要怎樣行？人是知多大、管多遠。我早先不知才生氣長病，以後慮明白了，病才好的。   

　　第二十七節 道德會

　　○凡事都有個本，道德會的本就是男女。因為全球萬國都是由男女而成的，有男女而後有夫婦，有夫婦而後的父子、兄弟、朋友、君臣等倫。“夫婦是人倫之始”這話說的太對啦！我們道德會要改建社會，首先就要從男女兩個人身上下手，能使男女各正本位，都能自立，自然五倫有序，家齊、國治了。

　　○道德會是空的，必須有道德人、說道德話、辦道德事來裝滿它，才是真的道德會。象水缸似的，必須裝水才是水缸，若是裝醬就成為醬缸啦！所以名實必須相符，這是非常重要的。

　　○道德會的人，要能闡揚道德，領起風俗，便是功之首，倘若不能，就是罪之魁啦！

　　○清末變法沒成功，我就知道將來念書人要歸一家，不過五六十年就變為新學界了。清末的念書人，都是邪紳，專門玩邪的，所以出個新學界專玩橫的。現在橫的又過時了，又來順的，道德會專講順的，怎的都好。道德會要不能把道擔起來、講明白，將來還是要遭劫。

　　○道德和法律是國家的陰陽兩大作用，缺一不可。現在的人常說：“道德補法律之不及”。不知法律是補道德之不及，要是不以道德為主，不論法律怎么嚴，也要失敗。

　　○蠶作繭不是想永遠住在裏面，是要化個蛾從繭裏飛出去。人做事也該如此，立一個會、辦一所學校、做一個生意、過一個家，不是要老死在裏面，不過是借他成我的道就是啦。現在的人，做一宗事就當做是後半輩子的“養老地”，該有多么愚！張雅軒創辦海城縣騰鼇堡淑貞義務女子學校，辦得很有成績，人材出了不少，學校也不困難了，我勸他離開，和學校脫離關係，教職員和學生，一致挽留，他自己也不願離開。我說：“你們也太愚啦！他是個領導人，把你們教成了，他不出去開路，將來你們都要爛死在這裏！”我逼了二十多天，他才離開騰鼇堡，向北省去化人，他因此明白了四大界的道，女義學才得發展，這不是實例嗎？

　　○祖先創的業不論怎么好，也要敗壞在子孫手裏。就象古時教主所創的教一樣，不論怎么好，也都要敗壞在門徒的手裏，沒有打破子弟關。因此，我不收徒弟，也不當師父。我的道是最平等的，不當師父不擔過，不收徒弟不操心，有多么自然，固然就成為死的啦！

　　○我講道化世四十年，誰信誰不信我都知道。有信十年的，有信八年的，不信就不領了。我領人是往上領，世法領人是往下領，相著人、管著人，最後又怨、又恨，表面上是相著，其實是欺負人。我連老婆兒子都不相著，雖不相著一時，卻相著萬古，能把他們領到天堂、佛國裏去。不信的就是緣淺，不可成仇，所以度人也要看火候。

　　○我得道以後就往外傳，要是傳不出去，擔天下的大罪。我雖然有道，可不賣道，一不借道養俗，二不借道斂財，不怕討飯吃，只憑感應。先前道德會入會有會費，我就反對，才取消了。去年開會，又要收會費，我說：“你們真這樣做，這個會裏可沒有我。”大家才作罷。咱辦道不許節外生枝、巧取人財。

　第二十八節 行道做德

　　○道是行的，德是做的，不行沒有道，不做沒有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道，本著天道所做的就是天德，也就能不思而得。現在的人只知求財，不知做德，那是舍本求末，等於開個謊花，沒紮下根，哪能結果呢？德是根、財是果。所以要想發財，先要做德，那德就是搖錢樹的種子。所以說：“大德者必得其祿”。

　　○沒有貪來的德，沒有爭來的功，沒有攪來的福。把事做好，助人成事是功，有功的人必能掌權。若是自己誇功、與人爭功，或是身子雖做，內心不滿，那叫勞而無功。舍錢行善或勸人為善都是善，做善的人，來生准富，有洪福享，可是還在因果裏。要是能教人去習性、化稟性、除去心性上的苦惱，叫做救性，救性是一救萬古，那才是德。人的性子清，才能存德。

　　○明白人托起愚人叫有德，愚人能信明白人也是有德。天生智者，原為的是愚人。明白人要是不托愚人，就是違天命；愚人不信明白人，也是違天命。我雖然勸世多年仍覺得對不起?人，因為?人還沒有比我明白，若有人比我明白，我心才安。

　　○我常聽人說：“大丈夫能屈能伸”。怎么叫能屈能伸呢？我以為遇著愚人，能低在愚人底下，把他托起來，才算能屈；遇著高人，志向要超過他，不被欺住，才叫能伸。

　　○多立事功、多結人緣便是外功，有外功而後有內果。盡倫常、辦公益，都是外功。象植物的生根長幹、伸枝附葉、開花，都是外功，外功完成，才能結內果。人若是沒有外功，不能成內果。就象一樣的講道，沒有實行的人，就是講得天花亂墜，人也不注意甚至還遭到誹謗；有實行的人，說一句別人信一句，哪怕是一句俗話，聽的人也覺得其中有道。這不是有外功才有內果的明證嗎？

　　○有多少人佩服，有多大的德；有多少人信服，有多大的功。

　　○世人都怕水深火熱，怕死在裏面。豈不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都處在水深火熱之中，自己還不知道呢？我講道，不要名是“入火不焚”，不要錢是“入水不溺”。

　　○道德是從古至今川流不息的，可是越趨越下，竟降到水底下去了！什么是水呢？就是?人所喜好的錢財，為財把良心喪了，把道也丟了！我所以能成為善人，大家佩服我，就因為我和錢絕了交。

　　○學道的人，不去學佛，先去修廟，是叫佛把他支使遠啦！念書的人光念不行，是叫書把他支使遠啦！學道德的人，光講道不行道，是叫道把他支使遠啦！我知道一位古人就學一位古人，知道一位今人就學一位今人，知道一個字，就行一個字，才是“知行合一”。

　　○欺人是孽，累人是罪，助人是功，成人是德。自己要常想想，我當的是什么樣人？

　　○我常說：“翻世界、造大同”。人們都笑我說大話。其實這話才不大呢，因為他們不知道怎么個翻法，才說我說大話。大事要小辦，小事要大辦，也是我常說的話。翻世界雖然是件大事，可是要從小處做起。小得象什么呢？就象微塵那么小。什么東西那么小呢？就是人的心念。要能把人的心念翻過來，私的變為公的，邪的變為正的，世界不是就翻過來了嗎？

　　○我常說：“大事要小辦、小事要大辦。”平天下是大事啦，可是要由國而家，由家而身、而心、而意、而致知、格物上做起，這不是縮到極小了嗎？我是個莊稼人，極愚極笨，一天書也沒念過，常說要翻世界、造大同，人都笑我說大話。其實是他沒明白《大學》上的意思，要能縮小到意上，由誠意做起，平天下又有什么難呢？常人又以為平天下是王公大人們的事，我認為根本要從小孩子身上下手，從小就灌輸道德精神，推廣到天下，天下還能不太平嗎？

　第二十九節 四大界

　　○志、意、心、身是四大界。迷信的人說，奈何橋上三條路，一條是金，一條是銀，一條就是黃泉路。我說用志做人就是“金”，用意做人就是“銀”，以身心用事，就是走上了“黃泉路”。

　　○志界人沒說（沒有說道怎樣都好)，意界人知足，心界人好貪，身界人好鬥。沒說的叫做無心人，知足的叫做淨心人，好貪的叫做操心人，好鬥人叫做糟心人。糟心是鬼，操心是人，淨心是神，沒心是佛。

　　○身界人只知為身子做打算，有己無人，橫不講理，見著東西就想占為己有，占不到便宜就生氣打架，總是發愁，所以是個“鬼”。心界人貪得無厭、總不知足，滿腦子妄想，好用機謀巧算，所以是個小人。意界人知足常樂，樂就是“神”。志界人一切沒說，看透因果，不找迴圈，沒說的算是“佛”。人要想超凡入聖，得會挪界（轉移境界)。

　　○我常說，一個人必須把四大界分別清楚。究竟怎樣算是分清呢？若能本性如如不動，把世間的愚人都托起來，使他們成為大智慧人，便是志界，就是佛國的境界。若能心無一物，常樂無憂，便是意界，就是天堂的境界。若是貪得無厭，多憂多慮，便是心界，就是苦海的境界。若是為名為利爭貪攪擾，花天酒地，流連忘返，好勇鬥狠，便是身界，就是地獄的境界。所以說，志界是佛國，意界是天堂，心界是苦海，身界是地獄。

　　○定在志界就是佛國，不論境遇好壞、貧富得失、榮辱存亡，都能如如不動，只知為人成人，以志當人。定在意界就是天堂，知足常樂就是活神仙。心是人界，多思多慮、患得患失，是無邊的苦海。今人以心為主，怎能成佛呢？身是個胎生物，終久要壞，所以要把他看假。人必須立功、立德，不知從功德入手，哪能成道呢？

　　○志界人就象春天，專講生髮。古人說：“有氣不生消魔難，有冤不報是修行。”正是志界人的表現。意界人就象夏天，專講包容涵養，使萬物滋生繁茂，“君子成人之美”，正是意界人的行為。心界人就象秋天，專講自私，就象萬物到了秋成的時候各自結果不顧別人，所以弄得七零八落。身界人就象冬天，專講破壞，只知橫取豪奪，人人怕他，不敢沾染，沾著一點邊就受害不淺。所以我常說，志、意兩界是建設世界的，心、身兩界破壞世界的。

　　○志有志的性，他是無為無不為的；意有意的性，是信著人的，遇著好事就願讓給別人；心有心的性，他是貪而無厭、一心為己，總想占人的便宜；身有身的性，他是破壞成性的，人己兩傷也不知悔。所以說，心、身兩界絕不可叫他為主，只可叫他聽命。

　　○事壞、人不壞是志界人，志界人什么也不計較。意界人是大義包涵。心界人總是算計，怎么能佔便宜。身界人見物就眼紅，得不到手就生氣。

　　○佛說有三千大千世界，我說有四個大世界，得道的人一眼就看出是哪一界的人。以身當人的，不論做到什么地步也是個破敗星；以心當人的，不論怎么能幹，也是個操心人；以意當人的，不論事情怎么多，也不累心，是位活神仙；以志當人的，不論遇著多么逆的環境，也不動性，就是一尊佛。（以佛法來看，不動業所感果報在色無色界天，尚未超出輪回。若能以此功德回向西方極樂世界，必定能往生西方淨土，成佛無疑。)

　　○身界人說話，說完就了，存都不存是空的。心界人說話，好談空理，說了不行，是假的。意界人說話，說完不忘一定要實行是好的。志界人說話，如同板上釘釘，用力也難拔是真的。

　　○身是壞的，心是假的，意是好的，志是真的。人要當真了，佛、神、人、鬼都能受感動，這叫一真一切真。你要是不真，一切全假，就是好事也得變假。所以君子求已，並不怨人。別人不真，是因為我沒真；別人不好，是因為我沒好；世界沒好，也是因為我沒好。《大學》上說：“一家仁，一國興仁。”所以我才認天下的不是。

　　○人有不是都往外推，不知自省，才起爭端。身界人不知有過，聞過則怒，終身不改；心界人好面子，聞過則飾，這是諱過，知而不改；意界人虛心，聞過則喜，有過能改。志界人聞過則拜，心裏感恩，從心裏認不是，不是口頭上認不是，是真認不是，內心裏懺悔。

　　○志象樹根，意象樹幹，心象椏杈，身象枝葉。枝葉、椏杈必須修剪，所以要“正心修身”。

　　○志、意、心、身四大界之間，都隔著十萬八千里。身界人無所不為，他有一幫吃喝玩樂的壞朋友，他就是想學好，他的那幫壞朋友也要纏著他，使他不得上進，所以挪界是很難的；心界想登意界，心界的親友拉著；意界想登志界，意界的親友拉著。所以必須四大界分清，才能成道。我自從辦“善德當’”以來，連登了好幾步。孫悟空一個筋斗雲能打十萬八千里，我也有這本領。我辦善德當失敗，事壞、人不壞，是打了個十萬八千里；安達大會後，高正午、杜紹彭要給我還善德當的債，我不接受，又打了個十萬八千里。

　　○四大界是給人定位的，明白四大界，就認識一切人，知道他是由哪一界來的，現在落在哪一界？是哪一界人，就辦哪一界的事。有沒有宿根？有沒有因果？性善還是性惡，全在性子裏帶著，“誠于中形於外”，性子清的人，一眼就看得出來。不但知道他的現在，並且知道他的前生和來生托生什么？

　　○我說六道輪回都在我們身上呢！何必向外求？人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，貪取外物不顧情理的便是物道，專好上火的便是妖道，專好生氣的便是鬼道。這六道每天都輪回在我們身上，何必等死後才知呢？

　　○人須通達志、意、心、身四大界，才能普度?生。只知神明是怎么成的？人是怎么生的？不知動物是怎么來的，就不能救物。牛的性裏有愚火，狗的性裏有陰木，雞的性裏有陰金，缺土、前生缺信實，所以就現那樣個身，受那樣的苦。我們若是不知它的來歷，又怎能救它出苦呢？

　　○志是佛道，意是神道，心是人道，耍脾氣就是鬼道。耍脾氣神就散，立志佛就來。可是鬼道不明不認識人；人道不會，不認識神；神道不明，不認識佛。人能恢復了天性，萬事全知，災殃全消。把意誠住，萬物全靈，苦惱全無；把心定住，萬物全通，困難全無；把身練好，萬活全做，到處有緣，就是佛國現前了。

　　○會使用志的人，越遇逆境越樂；會使用意的人，意念多大，義氣也多大；會使用心的人，心裏千變萬化、妙用無窮；會使用身的人，無論怎樣做活，也累不傷人。

　　○我守墳時，守到一百天，守靈了三界，諸佛、諸祖都來搭碴對號。志誠才能聚佛，意誠才能聚神，心誠才能聚人，身成才能聚物。哪界誠、哪界靈。我上慮到佛國，下慮到地獄，每天不知慮多少遍。

　　○我的兒子向我要錢，我說好啊！不怒也不樂，因為我定在志界上了，一切沒說；徐瑞麟的兒子向他要錢，他笑著說：“我若有錢不給你花給誰花呢？可惜我沒有。”他是個意界人；王國華的兒子來信要錢，他生了很大的氣，把信扯碎了，他是個心界人；屠永年的兒子向他要錢，他不但沒給，反而把他自己氣死了，他是個身界人。

　　○身是受罪的東西，人偏看重他，處處為身子做打算，活著愛護他，死後還要金葬玉葬的，為了保存肉身，才引出挖墳掘墓的事，世人該有多么愚！有形的東西，哪有不壞的理？身子是受劫的物，壞了拉倒，不能出數，叫他做活，才能了罪，叫他享福，罪怎能了？今生不了，還有迴圈。

　　○心就是魔，處處出現。千思萬慮、非非妄想，便是魔擾心；憂愁煩惱，生氣上火，便是魔擾性；遊手好閒，滿身嗜好，便是魔擾身。魔的害處，令人心寒。我幸而覺悟得快，把心掐死了，以志為主，才出苦得樂啦！

　　○春天看種子，夏天看苗兒。種子有六成，種在地裏也能出，長得也很旺，可是一到秋天，便成了莠籽，莠籽到了收成的時候先落地，來年必定荒地。世人使心的便是不成的種子。現在的人都成了“莠籽”，世界怎能不亂呢？

　　○用心的人，如同用鍋烙餅，火一大便焦了；用意的人，如同籠屜蒸糕，氣雖大也壞不了。

　　○心中有累，就是命中有累，事實上必有累事。

　　○不高興是生心眼啦！意象皮球似的，有針鼻大小的眼，就漏氣啦！性是本，志是根，是萬物萬事的根。根象雨似的，天雨本來無心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜。志在天地之間，也象那雨一樣。

　　○我們觀察古人行事，要知道古人是用志、意、心、身，哪個字成的道？象孟母教子是用志字成的；三娘教子，是用意字成的。觀察今人，也是一樣。

　　○好了好了，了一個、好一個、好一個、開一個。有身，心放不開；有心，意放不開；有意，志放不開。

　　○近人近了是心，遠人近了是意。神是近人遠，遠人近。佛是一切都遠，遠而不遠。象世人對我，現在不是都成為近人了嗎？

　　○意是神、誠住意不令外散，涵養久了，自然如神。神和天地同大，哪念哪有，誰念誰靈。意是陽光，能照破黑暗，把私欲除淨，天理自然流行。

　　○稟性化了就是意，我們化世界，輕則用意，重則使志。能夠用志的，萬世罪孽一筆勾消。可是魔來了，你可得定住，稍微一動，便是種子。

　　○人們持身行道必須謹慎，志界人一倒了志，便要墜落到身界；意界人一失足，便落到心界。

　　○要想定住志，必須用三界養身。首先要立本，例如教員，就該常研究教書的道，把書理鑽透，本自然立住。

　　○人要是定在志界上，如如不動，不用你去找佛，佛就會來找你。你要是定不住志，就是天天求佛，佛也不理你。因為你見好事心裏高興，是被善魔魔倒了；見壞事心裏發愁，是被惡魔魔倒了！要是到了志界上，好事歹事都不動心，對與不對全不動性，魔就助你成佛啦！

　　○修行人怕染塵，所以有離塵的、有避塵的。豈不知塵在心裏，不在身外，要從心裏了。心裏不可有塵，身外不能沒塵。不迷、不染，招魔也不後悔，受屈也不怨人，得失苦樂都不動心，才是志界人。

　　○死心才能化性，稟性化了而後意誠，意誠而後志誠，這是一定的理。

　　○我最初定在意界上，果然靈啦！我還嫌小，又定在志上，一切沒說，不賺錢，也不花錢，專門講道，一切都在道中求，活也活在道上，死也死在道上。

　　○用志要從近處做起，我和誰接近，就先悟誰的道，先知誰的性，把他助起來，叫他佩服了算。先令一二人佩服，再令千百人佩服，這才是真用志。

　　○用志當人是沒說的、不變的，你欺我、罵我也是成我，你假、你詐也是成我，就是殺了我也是成我。象岳飛就是秦檜助成的。

　　○神是助人的，鬼是攪人的。要是能定住志，不但神能助人，鬼也能助人，反面的助，力量更大。

　　○志要高、意要大、心要平、身子要低。

　　○各教聖人，沒有不是以志為主的。我聽說，孔子在陳絕糧，仍然是坦蕩自如、弦歌不輟；又聽說，耶穌被釘在十字架，三日復活仍救世人；釋迦佛當忍辱真人時，被歌利王割截肢體，還說：我成佛先度你！他們這種精神，是不是一樣呢？所以我說，各教的形式雖然不同，可是這種精神是一樣的，若是分門別類就不對啦！

　　○真到了志界，半點火氣也沒有，只剩真樂！

　第三十節 立志

　　○我在年輕的時候，常聽親友談論說，我爹和我爺爺都是讀書人，我太爺更有“善書”的美名，我一天書也沒念過，可說是目不識丁啦！將來有何面目見祖先于地下呢？想到這裏，非常慚愧！因此我便立志，不論我怎么窮，也非供我兒子念書不可！後來我兒子八歲讀書，很聰明，先生非常誇獎。我見先人、後人都能讀書，我可怎么辦呢？我便自誓說，我也非讀書不可！自從三十八歲起，便學講善書，後來也能認識幾個字，還能講善書，現在又能和大家研究道德，想起來真是可樂！這都是由立志上得來的。

　　○人常說要有大根大器，什么是“大根”呢？我年輕的時候，給人家扛活，聽人講《三國演義》說，“關公寸功未立，不出曹營。”我就立個志——不論給誰家扛活，我也是“寸功未立不出曹營”。立志就是“大根”。什么是“大器”呢？做一件事要想想，能不能推行天下，天下的人要都這樣做，能不能好呢？若是能好，一定行得通，這就是“大器”。現在的人都看到勢力上去了，未免大錯。

　　○我三十五歲時，就知道後天世界已到了末運，將來要變成先天世界啦！究竟先後天怎樣分別呢？人人只顧妻子兒女就是後天，不顧身家只謀公共福利的就是先天。我二十一歲那年，給人扛活，看見有的兄弟們分家，為爭產業拿刀動槍，都有鬧出人命的。我暗自尋思，他們是為誰爭呢？想了一天，忽然明白了，他們是為老婆兒子爭啊！那時我正在抬糞，便把糞筐向糞堆上一丟，大聲說：“我非當個特別人不可！”夥伴們瞅瞅我，也不知我說的是哪里的話？等到我三十八歲那年守墳，就對女人說：“今後我不能再為你們過家了”，守墳期滿，我就以勸善立學為天職，直到現在。

　　○錦西縣孟家屯修孟母廟，工程浩大，竣工時我去參觀，遇著孟母廟管事的孟老峰，我深深地給他作個揖，他不理我，向他講話，他不答言。走出孟母廟我便立志說：“可見你們老孟家出聖人，你就那么自大！我們老王家就不許出聖人嗎？找非立志學聖人不可！”旁邊有人譏笑我說：“你能趕上嗎？”我說：“趕不上也追他幾步！”

　　○我聽人講《中庸》上說：“夫孝者善繼人之志，善述人之事”，那是照自己先人說的話，我看也可以推開來講，我聽人講“羊角哀捨命全交”的故事，我就繼羊角哀的志，去救楊柏善人，我也就述了羊角哀的事。我這樣做，也就由愚變明瞭。聖賢的志，誰不可以繼呢？繼哪位聖賢的志，不是“孝子”呢？

　　○當今之世，諸天神明，全在人間，可並沒有投生落凡。奪誰的志，誰的靈光就來；學哪位神明，哪位神明的靈就到；學哪位聖賢，哪位聖賢的靈就來。遇著什么事，就學什么人，象摘花似的，搞一個做一個。孟子說：“人皆可以為堯舜”，就是叫人奪志。平常人要不奪古人的志，終久是個平常人。


－－－－－－－－－－－你想快乐么？你就会得到。
　　人有无边罪恶，一悔便消。
　　认不是生智慧水，找好处生响亮金。
　　认不是胜用清凉散，找好处胜服暖心丸。
　　找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。
　　观想极乐，尘飞障落。
　　乐一乐天堂有个座，愁一愁地狱游一游。
　　不会笑，照着镜子学笑，笑得比哭还难看。先是假笑，时间久了，弄假成真，快乐就从心里生出来了。

王凤仪十二字薪传

第一节 十二字薪传
　　王善人讲的道只有十二个字，就是“性、心、身”“木、火、土、金、水”“志、意、心、身”。
　　性、心、身三界是人的来踪，为入世之法；运用木、火、土、金、水五行当人，为应世之法；志、意、心、身四大界是人的去路，为出世之法。会了这十二个字，才能来得明，去得白。性、心、身三界归一，五行圆转，四大界定位，便当体成真，能为圣为贤，成佛做祖。
　　可惜世人，只注重身外的事物，不注重自己的心性，真是舍本求末。有的人因为不知道不去行；有的人明明知道而不肯实行，得不着其中奥妙，享不着人生幸福，糟蹋了成佛作祖的材料。所以善人说“讲道不离身，打铁不离砧。”我们听了道，得往自己身上归，努力实行，才能得着受用。讲道不往身上归，好象铁匠离开铁砧打铁一样，如何能成呢？
　　现在的天时是天不爱道、地不爱宝、人不爱情，万教齐发，科学日进。科学越进步，人类越需要以道德为主，才能享受到物质的幸福。人要能各正性命，爱人如己，就不会为争物质而牺牲人命了。世上的人，要全有宗教信仰，各行各道，各做各德，谁也妨碍不着谁，人多福大，道多德大，天堂极乐世界就在眼前了。
　　用不着向外去追求，人人笃行五伦人道，家庭一定和乐。人人有正当职业，国家一定平靖。人人有道德，世界就大同了。如果只知争贪物质，不知爱人，科学愈发达，战场就越扩大，物质越文明，世界就越混乱。不但自己的身命难保，就是性灵也将万劫难复。言念及此，真使人胆战心惊！
　　佛家说：“人身难得，中土难生，大道难闻。”现在大道昌明，各教都把道送在人的眼前，好象山珍海味，都摆在面前，只要你肯吃，就得着了。道研究明白了，还要诚心实行，越行越能证道，越做信心越坚，就能做个顶天立地、继往开来的圣贤，也就能造福人群，立住万古。善人说：“道不行，用不着道；德不作，就没有德。”大家应该好好研究研究吧！

第二节 三界是人的来踪
　　人是天地人三界生的。天赋给人的性，地赋给人的命，父母赋给人的身，所以说“三界是人的来踪。”
　　人的天性是纯阳的，只知为人，不知为己；心是半阴半阳的，所以才有人心（为己)道心（为人)的分别；身体是个胎生物，是纯阴的，所以只知有己，不知有人。
　　人要性存天理，心存道理，身尽情理。情理足、道理圆，道理足、天理圆，天理足，性光就能圆。明自本心，见自本性，光灼灼、圆陀陀，便是返本归原成道了。王善人说：“一个人就是一个天地，一个阴阳，可惜人都不知道。实在说，天地有坏，我性无坏，人比天地还贵重得多呢！天虽至清，没人行道德，不能明真理；地虽得宁，没人开荒垦土，不能自成田园。所以人有操纵天地的能力。”既然明道，知三界是人的来踪，天地虽大，人也不小，就得行道，才是寻宗返本的大路。
　　孔子行忠恕，耶稣行博爱，穆罕默德行仁恕，老子用感应，佛行慈悲。五教教主，全是用善心，行天道。他们都知道身体是个臭皮囊，早晚是要坏的，只有天性，能存万古。所以孔子主张“杀身成仁”；耶稣说：“为义而死的，能回天国”；穆圣说：“真回教徒处逆境，常抱乐天知命之念”；老子说：“及吾无身，吾有何患？”；佛被哥利王割截身体还说：“我成佛，先度你。”他们全知道身体是暂时的躯壳，性灵才是万古长存的。为了借假修真，才肯牺牲肉体，完成大道。
　　王善人说：“身尽情理结人缘，心存道理结神缘，性存天理结佛缘。我守墓到一百天，守灵了三界，诸佛诸祖都来相会，便立志舍身救世化人，请求讲病与学道之人日见增多，才结下众人缘。”

第三节 三界分清
　　万教都以人为本，性、心、身三界是人的本。哪一界不会，应向哪一界去求。身是应万物的，有不会做的活，要努力去学，越做越有力，越学越精进；心是存万理的，有不会办的事，要向人请教，要专心研究，格物透了就能豁然贯通；性是聚万灵的，要存天理，以天理行事，便和天接灵。
　　人为什么不灵了呢？因性中有禀性，遮蔽了天性，遇事一耍脾气，天性就混了；心有私欲，遮蔽了良心，恣情纵欲，不怕天理，不顾道理，做些违背人伦、丧天害理的事，物迷心窍就糊涂了；身上要有嗜好，享受不到就生烦恼，享受过度则伤身败德。譬如好赌的，一到赌场就迈不动步，耍起钱来，通宵达旦，腰酸背痛，劳神伤财，事业失败。
　　所以必须以天性为主，才能成己成人。人的天性本来是具足的，只因为身界的不良嗜好牵动心界，心界的私欲牵动性界，才蒙蔽了天性。身界增加不良嗜好，心界就增加私欲；心界增加私欲，性界就增加禀性（怒、恨、怨、恼、烦)。所以必须去习性（吃喝yin赌吸)，化禀性，才能圆满天性。认清身子是个物，不能叫物引诱动了心。动了心便生贪求，贪不到手便生烦恼，就动禀性了。所以必须炼得身子动，心不动；心动，性不动，才叫三界分清。

第四节 清三界
　　性界清，没有脾气；心界清，没有私欲；身界清，没有不良嗜好。耍脾气性纲倒，有私欲心纲倒，凌辱人身纲倒，三纲一倒便是恶人。禀性是无始劫来，祖先遗留下来的罪根，人把性化净，没了脾气，才能超拔祖先。私欲是苦根，贪得无厌，苦恼无边，永不满足，日坐愁城。要将私欲去净，才能出苦得乐。不良嗜好是孽根，有嗜好的人，准立不住。譬如好酒的人，一见了酒就想喝，喝得头晕脑胀，乱性伤身。好色的人，见色自迷，贪不到手，心里恼恨，或动杀机，甚至为色杀人，为色丧身，这不都是孽么？人不用死后下地狱，这不是活着就下了地狱么？没有不良嗜好的人，才能敦品立德。
　　清三界，就是立志用天理捉拿性中的贼（禀性)，用道理捉拿心中的贼（私欲)，用情理捉拿身上的贼（不良嗜好)，三界自然清平。
　　身界成不怕工作多，能建功立业、身强体壮，是位寿星；心界成不怕事情多，事来则应，事去则静，有领导能力，是位禄星；性界成不怕贬，能容能化，和蔼可亲，有感化力，是位福星。三界一清，福禄寿俱备，哪用向外求呢？
　　三教圣人，也是从三界修成的道。佛从养性入手，儒从立命着手，道从炼身下手。性中没有禀性，天曹管不着；心里没有私欲，地府管不着；身无不良嗜好，不做坏事，法律管不着。所以人能清三界，就超出三界，直达佛国。
　　自己吃饭自己饱，自己罪孽自己了。怎么个了法呢？就是要清三界。所以修道要下工夫，绝不是迷信。
　　性界清存德，心界清明理，身界清多艺。德能养性，理能养心，艺能养身——这是最确实的真理，真行真得，才是真人。

第五节 三界和三教
　　六祖说：“色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无；性在身心存，性去身心坏。佛向性中做，莫向身外求。自性迷是众生，自性觉即是佛。”
　　佛教三皈，皈依佛，是皈依自性成佛；皈依法，是皈依自心弘法；皈依僧，是皈依自身持戒。所以自身持戒得僧宝，心正意诚得法宝，性定生慧得佛宝，戒定慧三位一体，才能普度众生，自明觉性。
　　道家的三华是：性华开，天理足；心华开，道理足；身华开，情理足。
　　儒家的三纲是：君为臣纲得率性，父为子纲得正心，夫为妻纲得修身。
　　《中庸》上说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
　　譬如人的性是财东，心是经理，身是员工。三界并用，一心一德，才能养性。万德朝宗，万类听命，超出三界，就成道了。
     希望各教信徒，不必是己非人，最好各为己教，信心专一，为人群造福。各行各道、各奉各教。各教都是教人各正性命，如身、意稍有过错，立即用佛教之“忏悔”，基督之“认罪”，孔子之“过则勿惮改”，不可用偏私的心，不可有乖张的性，自然得着佛的妙觉本性，道的真常清静，儒的止于至善。
　　有人问善人“世上哪个道门好？”善人说“有道就比拉荒（走没有道路的荒地)强。把人当真了是佛，当假了是魔。”
　　人的所作所为，自性知道，就是天上知道；自心知道，就是地府知道；自己做出来，人人都知道。善人讲的三宝是性、心、身。性是水，心是火，身是土。立身享万物的福，立命享人间的福，立性享天堂的福。

第六节 三性
　　性是万物的本，所以佛说，一切众生皆含佛性。不过我们人得天独厚，要以天性作事，能聚万灵，为天地人三界的主宰。《三字经》上说：“人之初，性本善，性相近，习相远。”这话是不错的。
　　性有天性、禀性、习性之分。以天性为主的，性情温柔，对人和蔼，爱人以德，看人都好，领人为善；用禀性当人的，总是哭丧着脸，满怀怨恨，看谁都不顺眼，穷凶极恶；有习性的人，见着所好的，如酒色等，就流连忘返，遇见谁，拉谁下水。
　　有人问善人：“孟子讲性善，荀子说性恶，告子说性可善可恶，到底谁讲得对呢？”
　　善人说全对！孟子讲性善，是指天性说的，荀子说性恶，是指禀性说的。告子讲性可善可恶，是指习性说的。天性是纯善的，禀性是万恶的，习性是习染的，近朱则赤，近墨则黑。天性流露出来的，是仁义礼智信；禀性表现出来的，是怒恨怨恼烦；习性指的是，吃喝嫖赌吸。习性越多，禀性越大，天性越被蒙蔽。习性累心，增长禀性，遮障天性，失去本性，喧宾夺主，倒行逆施。
　　习性是孽，禀性是罪，天性是德。习性要善，先去嗜好；禀性要化，先去我见；天性要明，先去私欲。去了习性，化了禀性，圆满了天性，才能行道做德。

第七节 三命
　　命有天命、宿命、阴命。王善人说：“性和天命合，道义就是天命；心和宿命合，智能就是宿命；身和阴命合，禀性就是阴命。把这三个命研究明白，你要用好心，你的命必好。命好命不好，全在乎自己，哪用算命呢？”
　　命是互相消长的，天命大，宿命必大。宿命大的，做好事就长天命，做坏事就造阴命。宿命小的人，要能抱住本分，尽心竭力，把事作好，众人赞成，便长天命。天命长了，宿命也跟着长。有了宿命，向上尽忠、尽孝，长天命；只养妻子是宿命；吃喝玩乐是造阴命；做事存天理，和天算帐，不与人争论是非短长，长天命；作事心存道理，忠诚尽职，长宿命；没有嗜好，不耍脾气，就不造阴命。天命人吃亏乐，宿命人吃亏不乐，阴命人不占便宜就生气。有天命，掌天权；有宿命，得人权；造阴命，地狱有份。率性当人，长天命；心正作事，长宿命；身成喜欢工作，也长宿命；好逸恶劳、专讲享受造阴命。行道的人，为众人是天命，为家庭是宿命，为自己是阴命。
　　天命大，和人；宿命大，压人。阴命大，吓人。天命大，使人悦服；宿命大，受人恭维；阴命大，使人畏惧。天命要长不要损，宿命要止不要贪，阴命要了不要造。
　　“不知命，无以为君子”；不知人，不能达彼岸。知道对方的好处，是知天命；知道人的功劳，是知宿命；知道人的脾气，是知阴命。知命的人，才是君子。好占便宜的人长阴命，好生怨气的人消宿命，好动性（耍脾气)的人消天命。
　　天命小得会长，宿命小得会修，阴命大得会了。命小得会长，命大得会守，人有三寸气在，就能自修自造。讲三命为的是“了阴命、止宿命、长天命。”
　　【注】：1、财产、技能、学问都是宿命。所以说：“有钱会花超三界，不会花的孽难逃。”
　　2、不良嗜好和脾气是阴命。

第八节 三身
　　人身是载道之具、成道之器，极为重要。人要是没有身体，心性就没有房舍。所以修道人用身行道，才能助心聚神，助性聚灵。如果专讲享受，纵欲任性，耗神散灵，就会毁身败德，累心累性，成为罪人。所以说“会用身的超三界，恣情纵欲孽难逃。”人身也可分为三品，就是德身、罪身、孽身。
　　身体是个胎生物，物与物合，遇着物就愿归为己有。不论任何好东西，一到身上准坏。所以说它是无底深坑，永填不满。不用说吃喝嫖赌吸全爱好，只是吸毒一件，不用几年的工夫，就能把万贯家财吸尽，甚至卖老婆孩子，最后吸海洛因，打吗啡，还犯国法，这不是孽身么？
　　要是好吃懒做，专想享受，工作不努力，怨天尤人，这样越恨怨，心里越难过，日久必病。有病就是受罪，不只犯罪才是罪人，这是罪身。
　　人在操作时，一心一意地工作，越做身体越强、精神越足、越有乐趣。不论做什么，要能诚心诚意做三年，事业准有成就。王善人做长工，赚了钱给家中每个人买了五亩田，以后就不在家中工作了，往宣讲堂去讲善书，办女义学，立道德会，都是纯尽义务做公益事业。信仰他的人，当时就有数十万人，他这样立身行道，就是德身了。
　　身体是物，要听从心的指挥，心还得本着天理，克制人欲，降伏肉身，成为德身。如果身尚未动，心先厌烦，做起事来马马虎虎，做的工作少，损坏的材料多，身子闲，心不闲，思前想后，苦恼身心，必定生病。这叫身累心的罪身。身子有嗜好，争贪不已，不惜身命，专丧良心，闯祸犯法，牵累心性。这是身累心、心累性的孽身。人必须不染孽身、不造罪身、归一德身，才能成己成人。
　　不争不贪，福禄无边。贪来的有过，争来的有罪，搅来的是孽。
　　天理是分毫不饶人的，必须修道力行才是。

第九节 横超三界（此三界与佛教欲、色、无色三界不同)
　　性是天的分灵，当“率性”行道，正心做德，身体力行。性存仁义礼智信五常之德，心明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦之道，身有士（学)、农、工、商、官五行的职业，才能立身行道（五伦之道)，发扬五常之德。德能养性，理能养心，技艺养身。性是良知，心是良能，立身行道成德。人能做到这种地步，名分三界，实为三位一体，便是得一万事毕，超出三界外，不在五行中。心正聚神；性定生慧，聚万灵；身喜勤劳，结缘。这种人象太阳似的，走到哪，亮到哪，人人欢迎，个个景仰，有无穷的快乐，才能享受性天真乐。在世时得不着极乐，死后怎能升到极乐世界呢？我所见过的大德，全是在活着时，以道度人，以德化人，至诚感人，归道时，自知时日，到时向大家告别，说声佛国再见，含笑归空。这是横超三界之不二法门。

第十节 五行性
　　研究五行性理，为养性成道的要素。
　　人的肝脏属木，甲为阳木，乙为阴木。阳木性人，仁德、正直、有主意、能忍辱、有担当力。阴木性的人，好抗上、不服人、宁折不屈、好说酸话，做事不许人驳辩，多不孝，一生多难。好生怒气，怒气伤肝，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，胸隔不舒，耳鸣牙痛，中风等病。要想病好，必须拨阴取阳，问主意，以仁德存心，爱人爱物，戒杀。德能养性，行持日久，元性复初。
　　心脏属火，丙火为阳火，丁火为阴火。阳火性人，明理、温恭谦让、守礼守分、不争不贪、举止合度。阴火性人急躁、好争理、喜夸张、好虚荣、爱面子、贪而无厌，做事虎头蛇尾。有一分阴火，就多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人伤心，心热心跳，失眠颠狂，暗哑疔疮。要想好病，问明理，拨阴取阳，以礼存心，戒邪yin。礼能养心，行持日久，元神复初。
　　脾脏属土，戊土为阳土，己土为阴土。阳土性人，信实、忠厚、宽大、能容能化、勤俭朴素、笃行道德。阴土性人固执死板、蠢笨蛮横、心小量窄、疑心特大，一生多累。好怨人、怨人伤脾，膨闷胀饱，腹痛吐泻，虚弱气短，面黄懒惰。要想病好，问信实，拨阴取阳，认因果，戒妄语。信能养气，行持日久，元气复初。
　　肺脏属金，庚金为阳金，辛金为阴金。阳金性人有义气、擅交际、豪爽活泼、敏捷果断。阴金性人残忍嫉妒、虚伪好辩、巧言令色、笑里藏刀。阴金性人多命薄，好恼人。恼人伤肺，气喘咳嗽，肺病咯血，各种肺经疾病。要想病好，问响亮，拨阴取阳，要有养气，找人好处，戒爱（贪)小，义能养肺，行持日久，元情复初。
　　肾脏属水，壬水是阳水，癸水是阴水。阳水性人有智慧、性柔和、心灵手巧、擅精艺术、肯低矮就下。阴水性人愚鲁、迟钝、遇事退缩、多忧多虑，一生受气。好烦人，烦人伤肾，腰腿酸痛，遗精淋症，虚痿肾亏，疝气淤结等病。要想好病，问柔和，拨阴取阳，认不是生智慧水，戒酒。智能养精，行持日久，元精复初。
　　佛教戒杀，就是孔子讲的仁字。仁是德，德能养性，是阳木。真木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受气，不动性（不耍脾气)，能立万物。行持久了，自然养足元性。
　　佛教戒yin，儒家守礼，礼能养心，神足，是阳火。真火性人能明，是神的根，知礼达时，聪明过人，能化万物，行持久了，自然养足元神。
　　佛教戒妄，儒家讲信，信是万善功德母，长养一切诸善根。信能保气，是阳土。真土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循环，能生万物。行持日久，自然积足元气。
　　佛教戒盗，孟子讲义，大义参天，情理足，是阳金。真金性人果断，是成仙的根。知人好处，有义气，缘大，遇事迎刃而解，能创万物。行持久了，自然积足元情。
　　佛教戒酒，儒家讲智，智能养肾，是阳水。真水性人柔和，是成圣的根。能认不是，认不是生智慧水，能养万物，行持久了，自然积足元精。
　　要想成佛，得严守戒律，存佛心、说佛话、行佛事，当体成真，就是佛了。要想成仙，五气朝元，得照五行性理，拨阴取阳，实作实行，才能得道。孟子曾说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
　　不明道的人，说信道是迷信，做道德哪有迷信呢？全要躬行实践，才能得着。

第十一节 五行性识别法
　　一个人是什么性，可以从形状、面色、声音、行态（即、形、色、声音、行)几方面来分辨。
　　木性人，身材细高、双肩高耸；长脸、上宽下窄、瘦而露骨、青筋暴露；走路高压有声；说话的声音，直而短，齿音；生气时，面色青而带杀气。
　　火性人，身体圆胖，体形丰满，柳肩膀；枣核形脸、上尖中宽、赤红面、肉多横纹、毛发稀疏；行动急速，走路上身摇摆（蛇行)；说话的声音，尖而破，舌音；生气时，面红耳赤。
　　土性人，五短身材，土性人有三厚——背厚、唇厚、手背厚。平方脸，蒜头鼻子，面色黄；行动，沉重踏实；说话鼻音重；生气时，面色焦黄。
　　金性人，身段苗条、单薄；长方形脸、颧骨高。面色白、眉清目秀、唇薄齿白；举止轻佻；说话声音宏亮，唇音；生气时好冷笑，面色煞白。
　　水性人，体型肥胖；猪肚子形脸，上窄下宽、重下额、面色淡黑。粗眉大眼、毛发深黑；行动迟缓，拖泥带水，坐立时均好倚扶；说话声音，慢长而低，喉音；生气时好哭，面色阴黑。
　　看人的性，先看形，后看色，便知顺逆。

第十二节 心界五行
　　人心本是至明的，本性也是至灵的，心生邪念，立即迷惑本性，则昏暗矣。心正神足，光明普照，洞彻十方。
　　心界的阳木，正直、有良心；阴木性，抗上不服人。心界的阳火，谦虚、明理；阴火，争理、贪名、好高爱好。心界的阳土，诚实、信人、心大意大，能容能化；阴土，多疑、心小量窄、好怨人；心界的阳金，会找人好处，人情圆到；阴金，好分辨、嫉妒心重、好恼人；心界的阳水，清静、平和；阴水、忧虑、好烦人。
　　心界的阴阳，象太极的阴阳鱼似的，互为消长。心念邪正，立即印在性海脑膜上。愚人以为有秘密，那是自欺的想法。人一动念，自性知道就是天知道，自心知道就是地知道，“诚于中，形于外。”“人之视己，如见其肺肝然！”这就是说人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以说，意念一动，浪传十方。况且人存什么心，做什么事，就成为什么性。作善事，就长善性；作恶事，就成恶性。都是自做自受，一点也怨不着别人。明白这个真理，就知道人是自己成全自己升天堂，或自己促使自己下地狱。所以古人说：“与上智之人谈性，与下愚之人谈因果”。把心界五行研究明白，总以阳面应事，自然阳长阴消，就是拨阴取阳。
　　人心就是阴阳关。《金刚经》上说：“发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”便是上佛国的道。若不自己降伏自己的邪心，就是下地狱的道了。我们能时时注意去掉私心，恢复良心，便能自救救人。才是为天地立心。

第十三节 身界五行
　　人的身体是个胎生物，物与物合，容易染上不良嗜好。人心一正，神通性灵，指挥肉身，尽忠、尽孝、发扬人性，光大群性，是君子上达。心邪神迷，一任肉体纵欲享受，毁灭人性，增加禀性，是小人下达。正邪就在一念之间，克念方能致圣。
　　身界的阳木，端正、能立、建功作德；阴木，身子直硬、傲慢。身界阳火，举止大方、守礼；阴火，拘紧、务外表，做事荒唐。身界的阳土，稳重、实作实行；阴土，拙笨、死板。身界的阳金，活泼、灵敏；阴金，轻狂。身界的阳水，悠闲、儒雅；阴水，懒惰、退缩、邋遢、无力。
　　人要想成道，身界的行为最要紧。如若放纵，他就无所不为，而且破坏成性。不论有什么好东西，一到身上准坏。身上嗜好一多，能累心下地狱。如能非礼勿动，便可送人上天堂。会用身子，是成道之具、载道之器；不会用，是造孽的机器。没有嗜好的人，心能作主。若是染成嗜好，心就失去主宰能力了。到心中明知不对，可是管不住自己的肉体，人欲来时，就没法自救了。所以必须认清，身子是个胎生物，是幻假不常的，上寿不过三万六千天，叫他累得万劫难逃，实在可惜！所以绝不能叫他做主，只能叫他听命，去立功、立德。
　　这样把身子降伏住，他才能不为非作歹。释迦佛讲《金刚经》时，王公大臣都执弟子礼，他为什么还托钵入舍卫城乞食呢？就是教育后代弟子不敢叫身子享福染成习性。身上有多大的习性，就是有多大的孽。善人把身子舍了，冻死也不为身体作打算，这才成的道。

第十四节 五行相生
　　五行，是用木、火、土、金、水五个字代表来说的。男子法天道运行，是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木为顺行。女子法地道运行，以逆为顺，木行水，水行金、金行土、土行火、火行木。
　　人的内五脏，肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水。内五行相生由火起，心属火，心火下降，心中坦坦然，象太阳普照万物，地气上升与天气相合，这是火生土；土的阳气上升为津液，能滋润肺金，是土生金；肺气清，气血变成阳水，阳水是肾水，这是金生水；肾水充满，元精积足，肝气舒畅，是水生木；木得水润，肝气平和，自然心火下降，是木生火。五行圆转，自然百病不生。
　　归到家庭五行，上孝父母是木生火；立身行道，光宗耀祖是火生土；为子孙培德，是土生金；听从母亲的话，殷勤工作，是金生水；母亲爱护长子，是水生木。五行圆转，家道必昌。归到社会上，做事守本分、尽职责，天命必长，是木生火；尊重长上、服从指导，是火生土；立住信用，办事通畅，是土生金；立身行道，培育人才，是金生水；智慧增长，作事胜任愉快，是水生木。五行贪生忘克，则心平气和，五行自然顺行。心性平静，不被事物动摇，才是顶天立地，替天行道的人。
　　男子若是木性人，有真主意，爱人爱物，做事从容中道，不着急、不上火，这是仁德木，生出明理火，第一步顺运；再能明理达时，虚怀若谷，虚心的人，事情做坏，会反省己过，不去抱怨别人，所以说，“明理不怨人”，能原谅人，信人不疑，这是明理火，生出信实土来，走上第二步顺运；阳土性人，厚道，宽宏大量，遇事能找人好处，有义气，准有人缘，这是信实土生出响亮金来，第三步顺运；金性人义气大，人情圆，遇事做错，自己认不是圆情，认不是生智慧水，这是响亮金生出智慧水来，第四步顺运；水性人有智慧，性柔和，和人合众，博施济众，同情人，爱护人，这是智慧水又生出仁德木来，是第五步顺运。
　　人走两步顺运主富，三步顺运主贵，四步顺运为贤，五步顺运为圣。
　　女子以男子逆运为顺运。水是木的母，所以水性女子，有真主意，爱人爱物，柔顺待人，有理不争，有错自己认，是率到真水上去了，木得水的滋润，这叫归根认母，是第一步顺运；真水性人，性情柔和，能认不是，有智慧，准能找人的好处，有义气，是水行到金上，第二步顺运；金性人，人情圆，有义气，遇事能委曲求全，宽宏大量，象土地能载万物，承万污，这是行到真土上，是第三步顺运；土性人厚道、宽宏，遇事失败不怨人，不怨人是真明理，自能守礼守分，这是行到真火上，第四步顺运；人能安分守礼，自然不被外物所引诱，才有真主意，这是行到木上，第五步顺运。五行就圆转，内不伤己，外不伤人，是真仁德。

第十五节 五行相克
　　人的天然本性，本来有生无克。一落后天，被气禀所拘、物欲所蔽，就走上克运和逆运。现在研究五行相克。
　　木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。生则发旺，克就受伤。
　　怎样是木克土呢？阴木性人，自是、不服人，我见太深，更好抗上，又直又硬，出言顶撞，亏孝道。所以说：“木克土，不孝祖，先去母。”在本身上讲，阴木性人好动气，土性又死板固执，将怨气闷在心里，脾经受伤，消化不良。所以说“木克土，胃发堵。”对伦常说，轻则把父母克病，重则克死。就是小孩犯木克土，也看得出来，从小就不听父母的话，打死也不肯挪地方。这种性子的小孩，多缺爹少娘，本身也会患胃病。这全是木克土的毛病。要想变克为生，也容易。平素心存孝念，遇事才有主意，不越礼犯分，自然不耍脾气，就明理了。木去生火，便贪生忘克了。要是女子犯木克土，要往水上行，认不是生出智慧水来，便木行水了。
　　怎样叫土克水呢？阴土性人，固执死板，心狭量小，遇事看不开，好生闷气。水土合泥，分不清是非。心里没缝儿，忧虑发烦，脸色黄里透黑，精神萎靡不振，烦人伤肾，亏损元精。对伦常上，少年克母，中年克妻，子女不旺，环境不顺，这是土克水的毛病。若想不克，心里要存家人的好处，遇事不随心，想起平素的好处，就能用大义包涵过去了。这样行久了，生出金来，就走顺运。女子要向火上行，能真明理，自然不烦人了。象阴土被太阳一晒，自然温暖松疏了。
　　怎样叫水克火呢？阴水性人，愚鲁不达，心眼慢，欲进又退，还想要好，外表柔和，心里急躁，面色黑红发暗，心经受伤，心神不稳，心热、心跳、患心脏病。在伦常上，幼年克父，女子中年克夫。要想不克，得认不是，时间长了生出智慧水来，遇事就有主意了。水去生木，贪生忘克，就顺过来了。女子要找人好处，水向金上行，就活泼响亮了。
　　怎样叫火克金呢？阴火性人，又急又躁，好争理，主贪，爱出风头，什么事都有他，好说人短处，就是火去克金，面色白里透红，肺经受伤，容易得肺病，常感冒，咳嗽。家里伤财、克子女。所以说：“火克金，爱操心，不丧钱财伤子孙。”要想不克，得学宽宏大量，相信别人，火去生土，就不克了。女子要有主意，不去贪争，生出爱人爱物的心来，火去行木，就不克了。
　　怎样是金克木呢？阴金性人，好说人阴私，讦人缺点，暗箭伤人，说话刺激人，自鸣得意。遭人反击，又不服气，内心中分辩不已，来回“拉锯”，就是金去克木。面色青里带白，肝经受伤，肝气不舒，易患肝病。对伦常中人，克弟兄，多灾多难。能认不是，金去生水，自然不克了。女子要往土上行，学宽厚容人，就是金行土了。
　　如能应克不克，应逆不逆，内则身体健康，外则逢凶化吉，这是人定胜天的妙法。

第十六节 五行逆运
　　五行顺则吉，逆则凶。若是男走女运，女行男运，便是逆运。人是什么性，就有什么命，是丝毫不错的。若想逢凶化吉，就得会率性。所以说应克不克是神，应逆不逆是仙。首先研究五行性，是怎么走逆的？
　　男子若是阴木性，没有主意，遇事退缩，看什么都不对，心里发烦，这是木逆水，第一步逆运。这种人总是面带愁容，优柔寡断，当做的不做，令人着急，所以木逆水的人克妻。既无能力做事，还不说正经话，遇事分斤拨两，一点亏也不肯吃，便令人看不起他，这是水又逆金，两步逆运。阴金性人，好分辩，疑心大，信不着人，做错了事嫁祸与人。金又逆土，三步逆运。阴土性人，固执死板，又不信人，好往外怨，还自以为不错，愿意叫人说好，这是又逆到火上，四步逆运。阴火性人，好高爱好，又争又贪，不肯安分，瞧不起人，自是心强，目无法纪，心无天理，怒气一生，横眉竖目，凶神一般，杀人放火，毫不畏惧，这是阴火逆到阴木上，五步逆运。一步逆运主贫，两步逆运主贱，三步逆运是鬼，四步逆运是妖，五步逆运是混世魔王。
　　女子以柔和为本，才能养育万物，要是木性女子，性情刚强，看不起人，又好出风头，好争好贪，嫌男人没用，抢权主事，女夺男位，轻则男人远走他乡，重则把男人克死。所以女子木火性，多守寡，是一步逆运。阴火性女子，说话张狂，不明理，又好挑理，好欺压人，不顺心就怨东怨西，是走到阴土性上了，第二步逆运。阴土性人，不信人，再好说假话，轻狂卖俏，寡廉鲜耻，这是土行金，三步逆运。阴金性女子，好吃懒做，入于下流，为非做歹，走到阴水上，四步逆运。再胆大妄为，天不怕、地不怕，母老虎一般，这是水行木，五步逆运。
　　语云：种瓜得瓜，种豆得豆，心存什么，身做什么，性子也就变成什么样。妖魔鬼怪，圣贤仙佛，全凭自己选择，活着是什么，死后就成什么。可惜人只顾向外去看别人的是非，不知向内省察自己的心性。岂知存什么心，做什么事，就成个什么性。正住心，自然走上光明正道。

第十七节 五行圆转
　　五行在运用，运用好了便能超出气数。这是后天返先天的窍妙。全靠自己存心，支配口、眼、耳、鼻、舌不染嗜好，把住自身的贼门。若不从身上入手，一旦染成习性，便连累得意念歪曲。肉体添一分嗜好，心房加一分气禀，便遮蔽一分良知，丧失一分良能。种上烦恼的种子，容易耍脾气。内伤身体，外伤人缘，苦恼无边。若想根绝这种毛病，就得以天性为主，好好运用五行。
　　五行性的根本是木，木主元性，木性属仁。爱人爱物，敬人明理，明理是阳火。这就是木生火。敬爱人的人，必真诚，真诚是阳土。火又生出土来。土主信实，厚德载物，对人准有义气，大义为金，这是土又生金。仁、礼、信、义，行到圆满，智慧内生，金又生出水来了。仁是统四端，兼万善的。把仁、义、礼、智、信行真，自然五行圆转，不能圆转是由于禀性作崇。阴木性人不服人；阴火性人目中无人；阴土性人有己无人；阴金性人，好捉弄人；阴水性人，讨厌一切人。五行走阴了，怒、恨、怨、恼、烦用事，只知有己，不知有人。一旦得势，不顾双亲。为求新欢，遗弃妻子。对弟兄玩手腕，对朋友打主意。不论任何亲人，不随己意，就生仇恨心，讲报复，动武力，杀害泄愤。所以要想变化气质，必须先去习性。人有身子，就有嗜欲。所以告子说：“食色，性也。”不过不可过分。先工作，后享福，抱定忠恕的心，己所不欲，勿施于人，就不至于染上过度的嗜好。君子爱财，取之有道。用精神气力换来的钱，用着才心安。例如，有钱的人，想进餐厅，一想父母还没有吃，便买些食物回家，既孝亲又全家享受。由近及远，能孝亲的人，也能爱人。能行“仁”是德，怒气自然不生，阴木性就化了。看见别人的女人，爱慕时，回想一下，假如别人要爱自己的爱人，自己的心里不愿意，即不可胡思乱想，就明理了。明理才能守分，夫妇和，上孝老人，下生贵子，才能享受着家庭的幸福。礼能养心，恨气自然不生，阴火性便化了。遇别人做错事，一想谁不愿意把事做好呢？一定事出有因，就能原谅人，生出信实土。信能养气，不怨人，阴土性就化了。亲友对不住自己，想向他说理，一想人非圣贤，孰能无过，他不仁，我有义，大义包涵，义气大，不恼人，阴金性就化了。自己讨厌别人时，回想必是自己的性子不好，处事哪能全随我意呢？认不是生智慧水，智能养精，烦水自消，阴水性就化了。所以心存伦常道，是化性的无上妙法。自能持其志，勿暴其气。
　　讲五行性，要反躬自问。
　　木性人问自己有仁德心没有？有我见没有？好不服人不好？看人毛病不看？如果不服人，专看人的缺点，就容易动怒气，怒气就伤肝。火性人自问明理没有？有没有贪、争的心？着不着急？上不上火？为了虚荣、面子着急，上火就要恨人，恨人就伤心。土性人自问，有信实没有？有没有疑心病？度量大不大？量小就好怨人，怨人就伤脾。金性人自问，有义气没有？是不是好分斤拨两地计较？是否好说假话？对人好计较好虚伪，笑在面上，恼在心里，恼人就伤肺。水性人自问，有智慧没有？能否认不是？是否好烦人？烦人就伤肾。
　　常自反省，有毛病，赶快去掉。
　　认不是生智慧水，找好处生响亮金，不抱屈能生明理火，不后悔能养仁德木，不怨人生出信实土。能时时认自己的不是，处处找别人的好处，不抱屈、不后悔、不怨人，阳长阴消，禀性自然化了。所以善人说“找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。”又说：“古人修道，今人不用修，只把性里的五毒——怒、恨、怨、恼、烦去掉，就成了。你们听我说翻世界，以为我说大话，其实大事要小办，人是世界的根，人人都能这样翻过来，世界还不自然清平了吗？”
　　五行图表横竖看
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　　【问性生阳气、消阴毒，意沉丹田，聚气凝神，治病有奇效。】
此表以五脏为中心，五常为物，五毒为阴，用五常之德，养五脏中和之气，去五毒之病根。问性拨阴取阳可以疗病，持五戒养五元可以成道。

　　第十八节 家庭五行定位
　　在家庭中，祖父母居中央属土位。土主元气。要常提家人的好处是打气，如果老不舍心，好挑剔家人的毛病，便是泄气。父居南方火位，执掌家事，公正无私，循礼守分。家人有不明理的，自己要认不是，怪自己没能教他明理，不怨别人。象太阳似的普照全家。遇到环境不好，要说自己无能，对不起一家老小。若是家长定不住位，一遇失意的事，不是打孩子，就是骂媳妇，火去克金，便伤情了, 准有病人。
　　母亲居北方水位，得承当全家人的不是，免得家人不和，容易出事。
　　长子居东方木位，得能立，欢喜劳作，赚钱养活全家, 并以身作则，家里人有不会做的事，便要怨自己，不可抱屈，抱屈伤心。
　　其他子女属西方金位，金主元情，心里要存全家人的好处，遇事说好话，化解事端。若是传闲话，就伤感情，主败家。
　　做家长的主全家的命，如果定不住位，境遇不顺，打骂孩子、媳妇，火去克金，金位人敢怒而不敢言，便抱怨他老大，说：“因为你无能，才使我们受气，这日子过不了啦！”金去克木。木位人不肯自己承认立不起来，反怨老人没留下财产，自己累死也没用，向祖父发牢骚，这是木去克土。老人吃不消，怪儿媳妇没生好儿子，没大没小，找起我老人家的毛病来了！土去克水。主妇没处泄愤，便对家长说：“看你的死爹，横不讲理，老看不起我们这家人。”水又去克火，必定败家。
　　家道五行，要怎样才能相生呢？
　　做家长的人（火位)常向妻子儿女，讲祖先的德性，老人（土位)的好处，是火生土。做祖父母的，不要管事，愿意做就做点，不愿动就领孙子孙女（金位)玩耍，讲故事，教导他们尽孝，告诉他们父母的好处，是土生金。小孩们玩得高兴，做母亲的心里愉快，这是金去生水。主妇精神愉快，便尽心料理家务，注意做活的人（水位)的吃喝一切，是水去生木。做活（工)的人，得到安慰，更加尽心做工，不用家长操心，这是木生火。家里一团和气，家自然就齐了。
　　五行扩充起来无处不是，父母老年（六十岁以上)属冬季居土位，没到冬季，父居火位，母居水位，以在世的祖父母，或去世的先人居土位。兄居木位，弟、妹、嫂嫂等居金位。土位人要如如不动，金位人要会圆情。譬如说：哥哥吩咐做一件事，父亲又叫做另外的事，都要立刻答应，然后酌量哪件事该先做，若是父亲叫做的事应该先做，就要对哥哥说明原委再去做，情就圆了。水位人要能兜不是，对于家中杂物、柴米油盐以及人来人往都要留意，若是出了错，水位人就要兜过来说是怨我呢。木位人主能立，若是家里有不会做的活计，木位人就该说怨我呢。火位人要明理，平素到亲友家去，不是为人情，是为了寻理，和亲友研究办事的道，求明白了，讲给家人听。家里人有不明理的，火位人就应该说怨我呢。这是人人应存的家道五行。
　　父子兄弟地位不同，按照五行来说，父居火位主明理，不论子女怎样不好，只可领教，不可打骂，才算明理。若是子女始终不好，也只能用自责的办法。兄居本位尚仁，弟居金位尚义。不论兄长叫做什么，也不可以有丝毫抱怨才算有义气。如果弟弟不好，哥哥只有怜爱，象父亲对子女那样，才算是仁。老人属土位主安静，不可瞎操心多管闲事。能这样就是性随命转，可说是“率性之谓道”了。
家庭五行方位表

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第十九节 四大界
　　志、意、心、身四大界，是人的去路。研究明白，选一条光明的大路走，好得到正当的归宿。王善人说：“三界是人的来踪，四大界是人的去路。”人要来得明去的白，才不枉在人间走一回。
　　四大界就是佛国、天堂、苦海、地狱，四大境界。志是佛的根，意是神的根，心是苦的根，身是孽的根。佛、老、耶、儒、回，五大教的教主，全是从志上成的道，是创造世界的圣人。神仙、忠臣、孝子，全是从意上成的，是治理世界的贤人。富贵荣华，尚不知足，还争贪不已，自寻烦恼，是扰乱世界的苦人。损人利己，好逸恶劳，只图享受，不事操作，是破坏世界的罪人。
　　身界人，有己无人，是己非人。只知吃喝嫖赌，花天酒地，不顾父母妻子，不讲良心道德。他看世人全是坏的，如遇着好人劝他，他不但不听，反而谩骂，花些有用的金钱，造下无边的罪孽，强抢豪夺，横行霸道，杀人放火，不畏国法，好勇斗狠，不惜身命，把世界搅成地狱世界。
　　心界人，贪得无厌，永不知足，勾心斗角，见利忘义，患得患失，苦恼无边。心里没有一刻安静，不但自寻苦恼，而且把世界也搅乱成为苦海世界。
　　意界人，爱人如己，喜欢助人，知足常乐，不争不贪，能忍能让，广立善功，是治世的活神仙。这岂不是天堂世界？
　　志界人，悲天悯人，只知为人，不知为己。一味行道，不惧艰险。象孔子，困于陈蔡，仍是坦荡自如，弦歌不辍。耶稣被钉十字架，三日复活，仍救世人。释迦佛被歌利王割截肢体，还说：“我成佛，先度你。”这全是使志的人。志界人，能容能化，造福人群。以心静为净土，以身清为道场。性定聚万灵，创造佛国世界。
　　善人说：“用身界当人的，不论做到什么地步，也是个糟心人。用心当人的，不论怎样有能力，也是个操心人。用意当人的，不论事情怎么多，也是净心人，就是活神仙。用志当人的，不论遇怎样逆境，也不动性（耍脾气)是无心人，就成了一尊佛。所以我说，志界人没说，是无心人；意界人知足常乐，是净心人；心界人好争理，是操心人；身界人好生气，是糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，净心人是神，无心人是佛。”
　　身界人，好管人，管人互相结仇，是地狱。心界人，好怨人，心里过不去，天天苦苦恼恼的。所以说，怨人是苦海。意界人，好助人，知足常乐，乐能聚神。志界人，好成全人，认为是应该做的，没有人我的分别，没说的（怎的都好)就是佛。
　　这四大界，是人生的四条去路。用哪个字当人，就作哪种事，便走上哪条路。以身子为主当人的，便走向地狱的路；用心当人的，是走向苦海的路；以意当人的，是走向天堂的路；用志当人的，是走向佛国的路。你用哪字当人，便知道自己将来的归宿是何处了。

第二十节 一串之道
　　讲三界是为了知道人性的来源。人有天性，才能得天道。讲三界分清，为的是身不累心，心不累性，天性自然复初。讲清三界，为了性清没有脾气；心清没有私欲；身清没有嗜好；去习性、化禀性、圆满天性。讲五行先讲木性，因为木主元性，也是为的元性复初，恢复本来面目的仁德。讲四大界定位，为的是定在志界，志通佛国。志是道的根，性是道的体，忠恕、博爱、慈悲，是道的用，圣、贤、仙、佛是道的果。
　　简单说，这十二字，全是为了发扬人性、圆满天性、发扬群性、达成天德。德能养性，性定聚灵，灵光充满是圣。道德会的人常说：“孔夫子的道，是一以贯之。王善人的道，是一大串子。”“一大串”就是指的这十二字。这十二个字所研究的，只是一个性字。人若成道补天地的正气，就是天地生人，人生天地。所以道是天道，这就是性天大道。
　　婴儿降生以后，听他的哭声就知道他是什么性？哭声急的是火，慢的是水，时哭时止的是土，大声哭、突然停住是木，哭声响亮连续不断的是金性。认清他们的禀性以后，就要按照五行相生的顺序去教他，若是男孩儿是木性，就要常呼明理（火)，这是木生火。若是女孩儿是木性就要常呼柔和（水)，这是木向水上行是女子的顺运。日子久性就化了，这是教性。稍大一点就会说话，便要教叫他爸爸、妈妈、哥哥、姊姊等，使他知道长幼尊卑，这是教命。常这样做就能正他的性命。
　　【全文完】
－－－－－－－－－－－2、3楼文是别处合并来的，2楼文和1楼文重复，但是繁体的，姑留之。
－－－－－－－－－－－好，终于找到这个王大善人啦，我要拜他为师
－－－－－－－－－－－好，我也正想看看王大善人的文章咧，呵呵
－－－－－－－－－－－刚想发这篇文章与大家共享,不想已经被发了,呵呵
－－－－－－－－－－－我要学习王善人，我想超过他老人家成绩！
请佛菩萨赐弟子大菩提心，大智慧！
南无阿弥陀佛！