20090919阅素灵老师讲黄帝内经----四气调神大论
今天接着向大家汇报四气调神大论。
上次讲上古天真论篇只是匆忙的讲了一下注释。在上古天真论里面突出强调了精的重要性，要保护自身之本，与生之来最宝贵的东西，因为精隐藏起来，不能直接很好的调精，所以一般用作息的规律性和调神来实现，也就是说用御神来实现。
在上古天真论的篇目提到了养生的几种境界，就是修为的几种境界。在第二篇接着又反复强调了一个问题，就是调神御神的问题。在上古天真论里面谈论的更多的是御住神的问题。到了四气调神论这篇呢，所探讨的问题就比较多，我们简单的分成几点来介绍一下。具体内容的讲解我相信网上一定有很多，都可以搜到。
在这一篇有一个很重要的理念，就是所谓的上古修持方法和现在修持方法的差异性。在上古的时候，师尊认为区别有修持的人和比较有修持的人，他是顺应自然但是又不完全的顺应自然，也就是说完全的顺应自然对于一些遏制啊或者说对于一些生老病死不可避免的规律，就没有一定的抗争性或者说人的自我操纵在里头。所以在这篇文章里面师尊认为，在绝对大的顺应自然的情况下，再有一些主观能动性也就是小的一些可以努力的地方，就是顺中有小逆，这样比较符合养生或者修持的道路。
这一篇另外一个重要的理念就是，他所探讨的季节，且还举例子谈到一些东西，他举例子也是需要举一反三，比如说谈到季节或者说是顺逆、用药和针灸，这些道理都是息息相关的。再有这篇文章错检的问题，因为我记得我在上两次课的时候，就谈到说这篇文章有段应该归到下面那篇生气通天论里面去，他在这里也顺便一道带过，我们可以以其中一段具体来看一下。
象第一段谈到春三月养生，先是谈到了天地，然后谈到人应该怎么样，再谈到如果是逆之的话会出现什么样的情况。他后面几段都用了同样一个揭示，先谈天地，然后再谈到人应该怎么样来做，最后还谈如果不这样做的话会怎么样。一般内经上面来讲，他举了很多古人的例子，是告诉你具体的情况是怎么样，先给你描述一下客观事实，再告诉你如果顺之会怎么样，逆之会怎么样。也就是说把这个得失都讲的很清楚。
在这个地方来看呢，春三月天地以陈万物以荣，他提到天地的情况，人生在天地当中与人息息相应，但是并不是说我们每一个人都能够做到与天地息息相应。其实我们每一个人都能够完全和天地同一的话，那就是上古真人了。那样子的话这些所有的问题都不会产生，正是我们出现一些和天地不相应的情况，所以才会出现种种恶疾。如果说与天地相应与万物沉浮的话，那所有的问题都不会发生，你即使不做任何事情，这个道德也是与日俱增。我们现在正好相反，因为不能与天地俱生，也不能与万物沉浮，不管是做什么或不做什么，最后结果还是成这个腐草朽木。
据师尊说，在上古的时候，有一些修持的方法，就是很直接，不需要什么例外的手段，附加一些东西去做。道是自然而然就有的。现在是用很多手段去做然后还是做不到。其实这里面可能有一个最根本的问题就是，在上古天真论里面谈到的，能不能御住神，如果说你能够御住神，然后真的清静了，那样的话人与天地是相交的，一切都会顺其自然，否则凭一些小术的话我觉得最后可能的结局还是与事无补。当然这是对修道的人说的啊，不是对一般的修养来说。
接下来谈到要夜卧早起啊，要广步于庭啊，然后要被发缓行啊，然后还怎么怎么样。在谈这个东西的时候，有很多人就是说去按照章来解释，我们就一定要这样子做。其实从细节上来讲你可以这样子来做，但是他强调要举一反三，他是举一个例子，而不是他的被发缓行，你既可以做到表面形式的被发缓行，你也可以做到一个真正内在的被发缓行。他强调的广步于庭也好，被发缓行也好，其实谈论的都是举一些表面形式上的例子。
那么类似的，如果你从深层次的规律去做的话，没有表面形式，也实际上是做到了。如果你没有做到春三月生而勿杀，予而勿夺（那是一种人自己的信念)，如果说你没有这种信念，就算你是被发缓行，那也可能是疯子，不一定是你真的有养生之道了。所以一个表面上的东西和一个事实上的东西，被我们把握住了，无论我们做什么，都是千变万化的表现形式而已。比如说喝水，我们可以用陶瓷杯喝水，也可以用白瓷杯喝，也可以用玻璃杯喝，可以木头杯喝可以很多很多的杯子来喝水，但是你就是按住了这个杯子，而不管里面的水，那这样子的话最后的结局你就是得到了杯子，但你还是渴的。因为不管什么样的杯子，他里面装的是水，这个就是形式和内容上的区别。
在这一条，很多人说你讲一堆空话，让我们御神怎么去御嘛，我就是不慈悲但是我就是想活，你想怎么样。现在有这种心理的人特别多。让他自己有一些修学的东西，不是过分的要求，是马上可以起作用，或者说马上可以用的东西，这段话里面就有马上可以用得到的东西。因为人体和天地的道理是一样的，如果你知道了自然之理，自然知道人体的生理，知道人体的生理就知道病理是什么样的。而这段里面生理病理都已经谈到了。以前我好像讲过一个故事，有个人去看病，怎么都看不好，有一天遇到一个道长，看他说你身体里面的情况像这个霉雨季节。简单的翻译就是里面湿气太重，然后给他开了一个很小很小的一个散，吃下去马上就好了。其实我们今天再回过头来看，他知道这个道理，他这个身体像霉雨季节，可能他开的很普通的，也许开个平胃散啊，这个很难讲的，然后也许开一些燥气化湿的药啊。那他知道这个理，开的什么药故事里没有讲。
具体来看的话，象很多病人你仔细看他，你会发现，他的体内也许存在着多种病机，但是让最主要的病机和他的体混合在一起，必然会拟出一个象来，这个象就可能象天地当中的某一种象，好象天地气交出现了异常情况而出现的那种天地之病。如果说人的体内气交出现异常情况那就是人之病。从这个道理来反推，通过这些句子就可以知道很多用药的方式。比如说这个人是木行人，（因为我们现在说这个致中和，不是每一个人都能致中和，那最好的要求当然是致中和了，但是每个人如果要很精密的去看他的话，他有一个体质的问题在这里。比如说阴阳二十五种人啊，然后还有一些更细致的分法。)如果他是一个木行人，他应该与春气相应的比较多一点，体内应该是春气相应的时候多，但是如果木行人的体内和春气相应的这种象，不能够达到他经常有的春气状态，那就是逆了这个象，在这种情况下，他会发生的病变是什么？伤肝。但是伤肝了之后他进一步发展，那他在各个季节会出现什么问题，其实是一样的道理。
同样他讲夏三月秋三月冬三月，都可以和人的体质及一些病相对应。如果我们看到一个正常人，他的体质比较偏中和，他在春三月，但是他没有出现春三月该有的像，也许出现了秋三月冬三月应该有的像，那就是他的外界是春天但是他的体内也许是秋天或者是冬天了，那应该要怎么样调？其实人的生理和自然界万物的道理是一个样子的。顺其气，助其气，养其精，调其神就可能长久。他要是逆其气，泻其精，然后损其神或者说耗其神那他就不能够长久。而自然的物像呢，他是有生长化收藏，普通人的话只要顺应自然就可以了。但如果是修道人的话，他就希望跳出这个规律，他要怎样才能跳出这个规律，那就是顺中有逆。这个逆就不讲了，我们只是在这里讲顺，如果按照师尊所讲的话，绝对的顺是制造不出一个真正的修行者的，真正的修行者是顺中有逆。当然对我们普通人来讲只要顺就可以了，所以我们就不谈逆的那部分。
在顺的时候，除了调自己的神之外，还应该注意调自己的内脏。比如说神和脏腑的关系，有一些神的失常是因为脏腑内在的失常，而有一些脏腑内在的失常，是因为先有了神的失常。
御神不是很简单的像一些人理解的精神的神，错了。这里面调的这个神，象四气大论里面他总论了这个神，实际上是人整体生命的状态。那么也就是说是精气神的那个神了，他站在这个层次上，这个神是既能够益精，又能够化气，又能够使气化精的东西。所以这个调神的内容既包括了御住你的心神，也包括保养你的身体，保养你的神气这些东西。或者说调顺气机都包括在里头了。
他举这些例子是告诉你这个道理，他并不能把所有的表现形式都一一列出来。他之所以要夜卧早起，其实就是促进精化气，因为只有精化气之后才能升。那么广步于庭啊，被发缓行啊，这些表现形式的目的都是为了不要遏制这个升气，那么在人的内心当中呢，就应该是慈悲。如果我们用方药来说，比如说一个正常人他在春三月出现了问题，我们平常应该注意到，在一个主要以升发为主的季节，比如说用一个沉降的药量，在秋冬用的量可能会重一点，而在春季的时候也许他还是在用，但是应该用的轻一些。这是一个顺势而为的道理。他在谈这些东西的时候，即谈到了一些表面形式上的你应该怎么做，也谈到了一些内心深处你应该怎么做。你看夜卧啊，怎么样啊，但是后面都有一个质的问题。其实像这个质的问题，如果从个人养生不从治病来说，这才是重要的一个问题。因为这也是一旦你御住神了这个外表就会有。御不住神的话，你把外表的东西做出来，可能也起到一定的作用，但是终究起不到根本性的作用。
师尊曾经提过的一个例子，他说如果看天地当中的万物，看五行当中金木水火土，唯有这个木是像人的生命。为什么在一些术数里面，很多时候把木气和道气连在了一起。因为在五行当中水火金，表显上看是没有生命的，但是木是有生命的。木所代表的是天地当中很流通的东西，而且木本身它是有生命的。既然是生命的物质，怎样才能够升？首先木升出来要有土，土不能是沙漠，如果完全一点水都没有他也出不来，那要有水，要有阳光，又有收藏所在的繁殖能力。人是一个生命，不管动物植物，有一种很相像的东西，就是树人和树木有些很相像的东西，那对于人来说，肯定也是一样的。阳光水分，以及土壤，这是缺一不可的东西，所以我们从这个天象就可以知道，在人体最重要的就是水火和土。
古时候一些很重要的医家，他就是掌握了这个水火土。这个水火土，在生命里靠什么来疏达？要靠风气、靠木啊以及这个流动的交通，也需要一些敛降的作用。如果单是讲这个道理，很多人会说那用什么药。有这个道理就有这个药，如果没有这个对应的道理，他们也不会有这个方药。所以在过去的时候，很多圣人观天地而自悟，他自悟之后他就知道，遇到这样的象该怎么用药，看到那个象该怎么用药，而我们最根本性的一个问题，就是不懂这个象，看不懂象的背后他所代表的这个理，因此用药就乱糟糟。
在师尊这个门派，他学医很快捷而且也非常好的一个办法，就是一旦把天地之象琢磨透了，那你这个人体之像也就迎刃而解了。人和天地互相参对，再加上一些药物或者一些实践，这样外证内和，对于学习或者用药都有帮助。
有一些表格，比如说哪一些食物、药物是春三月，哪一些是夏三月，秋三月，冬三月，这些表格都是有对应的。比如我们看到在春三月养生不足，他也不能很好的御住神，如果我们要帮他，就是说用一些药物，或针灸的手段去帮一帮他。那么这个时候就应该助他的生气，用春三月的药物或者一些手法。其他的也是照理类推。每一个这样的象，都有太过或不及，太过该怎样，不及又该怎样。大的太过当然应该走克他的，那么不及的话应该补其母啊或者说补其生两个同时，你只要能够把春三月对应的东西，这个道理琢磨透，实际上你只要看到这里，你就可以形成一个用药的系统。
内经里面有很多用药系统，就是师尊讲到的，能够说出来不是需要去神交或者意会的，就有七个大的用药系统，我们刚讲的就是一个用药的大系统，很多病包括一些神志的病，或者一些慢性病，都能够从这种用药当中找到一个很简便的方法。例如看某个人的症状，他非常的臃肿，短气少言，目光不敢正视于人，一看就是一个寒像很重。如果说他四季始终保持这么一个有冬但是无春无夏的情况，就需要用这个组合，用这个五行的生克，自然把该用的药用上，或者上对应的组方就可以了。当然这是一个大的方向，如果说到具体的细节的话，就要看自己对于这个象的把握。
对于象的把握来说，一直是一个难题。因为书也好师傅也好，他可以跟你去讲这些象或者说给你举一些例子，但是这个象毕竟是别人嘴里面说出来的象，而不是你自己能够真的是去察觉的象，所以在这个问题上，就需要我们自己去观察天地万物。能够把天地的喜好在人身的表现去仔细的发现。那么你用这个叫做四时五脏的体系，认识五脏的用药体系，你就迈出了第一步或者说是坚实的一步。因为如果把握了四时五脏的用药体系，再掌握五运六气用药体系，也就比较容易。
五运六气用药体系，他有一些基本的原理，其实不出四时五脏的这个用药体系，因为这个用药体系其实上是几大用药体系当中的一个比较容易掌握的体系。开始学的话可能在细节上出一点点差，但是大的方向上面就没有象其他更高明的用药体系容易出偏差。因为越是高明的东西，他的心决越简单。象四时五脏，讨论四时的逆从生克运用法象的办法，尤其对一些感性思维非常强的人，也就是说传统思维非常强的他特别能够观察到象的人，那么这个体系非常好。因为我们在讲几大用药体系，最后都会慢慢提到这几大用药体系并没有高下之别，如果你能够把哪一个用好，那个体系对你来说就是高的。如果你用不好那么什么体系都是难掌握的。
在谈论到用药体系，如果知道了这个理，就算不用药，用针或者说用食疗，用推拿，其实是一样的道理。在这个里头，也透露着一个最简单、最直接也算是最好的一个办法，而且是养生的一个大纲领。这里面谈到的与万物沉浮于生长之门，如果你能够做到四气调神这个道理，那么你自然与万物沉浮于生长之门。那么对于整个的天地或者整个外在的道理，你不用知道，或者说你不用寻觅一些道道路路，只要天地能知道的你就能知道，那我这样讲好像要讲出一个很奇怪很玄的东西。但是如果按照上古的传承的话，本身我们每个人，身上都具有一种通灵的能力，我们现在认为他是通灵，其实这是我们自己的能力，如果你确实能够与万物俱生的话，或者说能够与天地同步的话，天地能知道的东西你都能知道。所以说即使你开启了一点点在某一个很小的点上，对这方面有所触动的话，那你在这一点上就一定比别的人就多一些的感觉。
你要掌握这个用药体系和一些具体的用药方法，其实是非常的简单。因为这里谈到四时，然后谈到这个五脏体系，实际上他主要用到的不外乎阴阳五行的很简单的一些道理。虽然其中有很多变化，但是基本道理并不复杂，而且基本象，比如春天应该是什么象，他映在人体中是什么象，夏天应该什么象秋天应该什么象，春夏之交应该怎么象，夏秋应该怎么样，夏冬应该怎么样。比如说我们在云南，在昆明我就知道昆明春夏之交应该什么样，这个时候正常人的气怎么样子，病人他为什么病了，他这个气什么样子。如果你能够用心的观察，把这个象掌握了，然后再以此象来讨论用药的法象的话，就是用此象来用药，如果你真能够掌握这些方法，就像师尊说过的（这个话不是我说的，我本人并没有这个魄力能说这个话)，如果你能够把这点套路掌握的话，在他认为可以轻松的达到三流以上的水平。我问他这个三流的水平，他说金陵四大家排在第四流。
现在有很多道门的传承人开方，我们很多人看不懂他们这些方子，也就是说学我们所谓的主流中医的人看不懂他们的方子，就算看懂他们的方子，也是很简单，因为他们多半属于我刚刚说的这个体系，就属于四时五脏用药体系。当然还有另外的体系。还有一些药，用药就在法象。如果你要去看一些经典，因为我们每个人都可以说用自己的思维去理解或者说去解释这些经典。既使不是经典的演绎是我自己的认识，是自己的演绎，比如说这个四时五脏这个体系，如果你要用这个体系理解伤寒论的话同样可以。并不是说他和现在主流中医是冲突的，并不是。而且后面谈到他对每一个用药体系都可用来解释伤寒金匮，因为他视角不同。但是有的时候我们能得出同样的结论，但是他视角不同，有的时候随然方子不同，但他的立意是相同的。那么像这个用药体系其实上真能够做到那是非常了不起的。在今天我看过的临床医生也只有一两个达到这个水平或者说部分达到我讲的这个水平。
对于那些理性思维比较重的，对于象的重要性没有感觉的话，也许他用这个体系就差一些，但是这种人学中医也会差一些，因为在这四大用药体系里面都要考虑到象，只不过他这个象的意向是不同的。比如四时五脏用药体系他主要以四时五行之气为象。那么后面接着要讨论到一个用药体系，他是以这个气的升降出入，然后与天地通不通，有没有瘀滞为象，这又是一个重要用药体系。还有其他的用药体系。比如说以阴阳为象的体系，都要讨论到象，完全不用象的体系是很少的。可能有一种用药体系跟象的关系要少一些，但还是有关系。所以我觉得对传统思维来说，象的思维是很重要的，也就是说这个理还有这个象或者说这个数。
但是对师尊来说不用这个数，可以明确的说他不教易经也不搞易经，他不需要。因为他直接与天地共存，他没有必要用易经，他不需要用任何的手段，他自然能知道。所以对于他来说他根本不需要用数，他教我们的内容主要谈到的是象，而且通过象去发现道。所以对于数的问题他根本就没有谈，这也是一种思维方式，并不是说其他的学习方法就不好。在这里我是讲师尊的话。那么像他在谈这篇的时候谈到了这个用药体系，就是说这个春三月夏三月都各自有各自的对应的方药，实际上对应更多的是药。如果更精深一点的话可以看到他几分春几分夏，比如说三分春七分夏，但是出现在七分夏三分春的时候，是怎么样的。当然这个就是很细很细的细节了，如果开始学习这个基本功的话，就要掌握住这个象，然后根据这个象去用药，或者根据这个象去用方就可以了。
接下来说错捡这一段。错捡这一段，黄元御他把错捡的这一段归到生气通天论里面去了，就是天气清净光明者怎么怎么样这一段。不过根据师尊他们传的这个古本的内经，这个也是在生气通天论里面，所以这段我们就留到生气通天论里面去再讲。
在生气通天论里面马上就要讲到第二个很著名的用药体系，就是所谓的气机用药体系，这个气机用药体系目前也算是一个非常流行的用药体系，而且也是一个非常好的用药体系。
还有一个隐藏起来的用药体系，就是精气神用药体系，但精气神用药体系是非常难掌握的。关于这一点，我只能把师尊讲的笔记找到了原样重复一下，因为这些话我自己没有办法或者是能够讲，因为这个精气神用药体系，他有一些很奥秘很关窍的地方，到现在为止我自己也不会用，我只是看师尊用的疗效非常的超群，非常的好，那么等到最后要总结这几个用药体系的时候，我把笔记翻出来把他的原话讲一讲。这段呢应该归到生气通天论里面去，所以我们讲到生气通天论的时候再来讨论这段。
接下来有一段四时阴阳，从之则生逆之则死。其实在这里又讲到象。这些象都是举一些例子，但是我们可以反推的。比如说逆春气，他说少阳不生肝气内变，那你可以想想少阳不生肝气内变会出现的象有哪些？但是这些象都有一些共同点，可以归类到少阳不生肝气内变。一旦出现这样的象，出现这种用药体系病机的话，那么就是属于逆春气，既然他是逆春气的话你就应该让他顺春气。用这个顺春气的方法，就可以解决它了。同样的逆夏气，逆秋气，都是一样的。
但有的时候还带了一点症状，比如说心气内动，他是既有一个病机在里面也有一个象在里面。肺气焦满也有一个象在里面，肾气独浊他都有一些象在里头。在这些象里头，既有病机也有象，如果你能够用他这个机去推这个象，能够把那个象反推回这个机来，那么其实上你用药的话，大的方向和原则在这个用药体系之下就不会错。
所以在道门里面，有些人只看了三个月内经，他在随便知道一点药，他就可以看病。这个病不是说是夸夸其谈，或者说他没有功底怎么样，因为他知道这个理，然后他能够看到这个像，他就能够知道这个背后蕴藏的道理。他就像钉子钉在木板上一样，这个钉子钉这里，那个钉子钉那个眼。很多人把中医讲成没有规律可循，这完全是错的。中医不但有规律可循，而且有好几种规律可循，就看你自己的情况适合那一种规律了。这个套路就算是一些门禁，你学中医也好，用中医也好，你没把这些门禁至少掌握一个，那么其实上也不是学中医， 你只算学的一些小术，你没有得到医道。有些人觉得学中医比较难，学了之后老觉得自己搞来搞去还不如那些没有学中医或者说偶尔学中医的人，这就不对。如果你很勤奋的话那就是门禁没有走对，如果你不勤奋的话那就另当别论。所以呢内经上面其实讲到了很多门禁，所以说你可以选择最适合你的门禁，然后拿起来就可以用。中医不但有套路，而且这个套路还可以自选。你也可以同时选几种套路，然后互相参证，如果学有余力的话。
智者察同，在这个千千万万表现当中，有非常相同的东西，这个非常相同的东西，就看你用什么样的门禁去找到他，什么样的门禁都可以，只要你确实找到的是这个东西。你也可以把这个东西当做甲，也可以把这个东西叫做乙，什么都可以，他只是一个名称而已，但是只要通过套路找到的是这个东西，那就没有错。有很多人他们攻击中医重要的理由，说不能够复制。错了，中医就是可以复制，实质上他复制的不是你那个表面的东西，他可以复制就是能够找到最真实那个东西的门禁。而且有很多门禁可以自选，可以复制。
今天讲这个四时五脏的用药体系，他其实上就是一个门禁当中的一种。有些人甚至不用五脏的用药体系，他把四时五脏的用药体系分开了，五脏用五脏的体系，或者只用四时的体系，也一样可以。比如说有一个师傅他五十多岁，之前一直都是修道，没有干其他的事情，有一天他突然觉得要学一点医，心血来潮翻了翻内经，之后就开始自己开方子，但是只要了解他的人都没有一个去讥笑他，因为事实也证明他的疗效非常好。他就有一个很简单的道理，就是学的四时体系，就用这篇四气调神大论。因为他通过看书知道这个人是逆春气的，他就去找一些在春天生长的特别好的草药，然后去帮他把气顺过来，他都还没有用我们平常药典上的中药。
很多受过既有教育的人，他可能就觉得这样的人很荒谬，但是他实际上就是这么用的。然后逆夏气他又去找一些在夏天长的特别好，在其他季节不怎么好的草药，因为他经常在山里面知道哪些东西在夏天长的好，哪些东西在春天长的好，哪些东西在秋天长的好，哪些东西在冬天长的好，这样子的话他用起药来就是随便扯一些草草，然后在门外边去熬就拿来吃。
所以从这个上面来讲的话，他这样做，也许他能够看到一些气的问题在里头，但是至少说他大方向就是这样子。但这并不是说每个人都可以效仿，这样也许会出一些纰漏，但是从他的用药思路，效果和学习时间来说，他这个思维的方式也就是四时的用药系统，其实和五脏是一个系统，但是他只用四时，也同样起到了还可以的效果。
那么像有一些用五脏，当然用五脏体系的人谈的道理是一样的，是一样的象，但是可能会存在比如说体用的问题，这样的话讲起来会很麻烦。因为如果不知道前后轻重的话，那么这个五脏的用药体系就会很麻烦，但是这个四时的用药体系里面同样带着五脏的用药体系，也就是他可以不用知道这个体用，他就只按照这个四时和五脏之间的对应体系，用了四时就等于用了五脏。
我们现在讲的脏腑辨证体系，并不等同于五脏的用药体系。如果五脏的用药体系，一旦和四时用药体系相脱离，比如搞一些体用啊什么的出来，他就变得复杂了。而且五脏和四时脱离，人与天地之道相通的一些道理也就隔绝了。这样用药的话可能不是很好掌握，而且还容易出一些迷惑性的问题。当然如果你基础很雄厚，用五脏体系也是一样的。以前大家都叫四时五脏用药体系，这样一旦分开的话，因为四时所讲的东西本身就是五脏，那么五脏体系本身就合于四时，所以他是一个体系。在细节问题上，哪些药属于什么体系，哪些方剂属于什么体系，他有一个列表。
接下来，“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。”等等这些话，主要是作为平常的养生和防治，这也没有什么特别讲的。但我觉得预防还是要特别强调一下，很多人都是生了病之后才去注意自己的身体，才想到去找医生。医生也是看到别人生了病之后才去想，而你真正知晓平时一些养生的方法，很多人不一定能够做的到，而且有的人使用的养生方法也不一定适合他，所以从这个上面来讲的话，就是说医生和病人，以及普通人和修行人他们掌握的层次或者说他们要走的一些道路是有区别的。
对于普通人来说，他要做到尽量保养自己的健康，然后过的快快乐乐的，然后顺其自然。但是要是按医生来说的话，医生有一部分重要的原则就是要逆自然而行，不然怎么去救死扶伤，因为他自然就该死。所以从某种程度上讲，医生要在表面上做到一些逆自然的情况。他虽然用的是自然之道，但是表象上有这个逆的情况，而修道的这些人，他在大顺之下，必然要有逆，否则的话，都是顺的话，他不是也要顺死，修道干什么。
接着他在这谈到了，阴阳四时者，万物之终始也，死生之根本也，说这个道理的同时，用药体系的基本原则也随便说了一下。在这里说了一个内格的问题。如果要从反顺为逆，就出现了这个内格的情况，但这个内格有严重的内格和不严重的内格。那么一到治疗上面那当然是反逆为顺了，把内格消除，当然说是这么说，具体用的话还是要按照用药法象这个理论体系来用。
用药法象理论体系他可以法很多象，在这里讲的主要是法四时之象。法四时之象实际上五行的生克道理是蕴含在其中的，这就是四时五脏的用药体系。那么下面还有法气象的，就是法气机象的用药体系。还有一些说法于阴阳。法于阴阳就是气味的体系，当然还有一些其他的用药体系，以后都可以讲一讲。
象上面讲的这些，实际上全部是中医的一些重要的套路。道门里面有很多老师，一个病有一个病的道路，然后个人有个人大的套路，所以他在医药这方面来说，他成才也很快。那天我还在群里面讨论就是三十年出来个博士，什么病都不会治。我自己也在学校里呆过那么长时间，我很清楚周围的人是什么样的水平。象医院里的中医是什么水平，学校里面的学生老师什么样的水平，不但成才时间长，而且学了半天，思路散乱，就是没有适合自己的好的套路。可能很努力，学来学去，他并没有把中医学到入门的层次。所以好的中医产生不了，或者说产生的太慢，就是跟思维方式以及用药的套路有关系。
道门里面有很多的老师，他真要教弟子的话，他除了用一些特殊的方法之外，最简单的一个方法在他快要出师的时候，把每一个病的套路教给他，就是把思维套路教给他，再把用药的套路教给他，这样有一些病可以对的方症，就是方和病都教给他，这样的话他能看病而且能看好病的时间相对的就短很多。
但是如果这个思维方式和套路不掌握清楚，他只把方学了去，有一些思维奇妙的方，那里面都是大毒药，都是药典里面禁用的药，你一旦不明白这个理，然后去乱用这个方子的话，结果就是毒死人进监狱，或者说出医疗事故进监狱。到现在为止不是所有的中医都能够掌握这些套路，有的甚至一个套路也掌握不了，只要掌握一个套路就是非常厉害的医生。
对于真心想要去追求生命的真谛或者说世界的真谛的人来说，不管他去投奔何种名相的信仰，他追求的都不是医术，他追求的根本还是道，那么这个人在层次上的要求，当然和我们讲养生不一样。而且我们讲养生和讲治病，培养一个会平常保健养生的爱好者和培养一个专业的中医，那当然有不同层次的要求，培养一个专业的中医和培养一个能够以医达道的人那要有更不同的要求。其实在今天养生书籍很多，有各种各样的门派，都有可取或不可取的地方。如果说那些养生方法你没懂道理盲目去用，往往容易出事你见效了我不见效，因为你仿的是一种表象，一个形式，这种形式和表象绝对不可能放之四海而皆准。而且这种思路是用西医的思路来复制中医，西医他复制的就是表象，而不是他内在的这个核心，中医有很多门禁可以达到那个核心。如果你去拜道门里面的一些老师当他的弟子的话，你只要跟他五个月，就是你一点中医都不会，然后出来的看病，或偶尔看一些难病也难不到你，这样子成才可能要好一些。
现在开始答疑。
四时五脏体系看上去比较难精微，那真能够很精微是否处在气功态？
答：这个四时五脏的体系，从法象上来说，很容易掌握，但是至于要怎么样来精微，自己做了才知道。这个体系我一开始学的时候，用过一段时间，当然现在我没有用这个体系了，我现在用别的体系。我在这里谈一点自己一个很浅的感觉，我开始学的时候把握的是大方向，随着你对四时这个象的具体的了解，然后你会越用越精细。比如说一开始只能分出来他主要是逆春气，但是到了后面你会分出来这个人逆春气有二分，逆夏气有三分，然后逆冬气有四分，也就是说他四气都逆了，像这种四气都逆的人是很多见的，只是他逆的程度不一样，你就会根据他逆的分寸去用药。如果细分的话，他会把春之气至少分成三气，如果再细分的话，把其中的三气，每一气再分成四气，也可以分成五气或六气，再往下分，会越来越精细。当然我搞到还没有很精微的去分的时候我就抛弃了这个用药体系，然后就去用了一个别的用药体系，就没有用这个套路了。
所以继续精微下去会怎么样的话，我只能举师哥的例子。我们学这种体系后，他用下去越用越精细，他又结合了别的东西，他会分出这个人在哪一年，逆了春的几气，他已经可以把春分成二十四气，然后逆了春的第几气，在那一年逆了什么，然后下一年又逆了什么，他可以一直这样推出来，他开的方子上面的那些药，然后每一个去平复，他的用药效果也非常好，他一直用的这个体系，他就做到很精细的这个程度。
那么他用草药的时候，就是按这个时令季节，甚至按几点几分去搞，搞的很精确，比如说他用的这个草，像锯齿那种草，什么时间去取，取哪个部位，他就是已经精细到这个程度。所以四时用药的代表性药物很多，比如说春三月就有四十多种，夏三月也比较多，秋三月冬三月也有。如果真的要谈精细的话，在这些药里面，又会再分哪一个药属哪一个气，哪一个药对哪一个气，分的非常的精细。这具体的代表性药物，因为太多，我就随便说几种，比如说春三月用的药物里面有青蒿、柴胡(可能主流中医认为是主少阳的药)。在夏三月用药里面比如有竹叶啊，苍术啊，白术啊，藿香啊什么的。秋三月用药里面就有麦冬啊，芍药啊，五味子啊。冬三月用根茎类的药物特别多，比如说熟地啊，何首乌啊，以及很多根茎类的药物，都在这个冬三月里边。当然秋三月也有一些根茎类的药物，但是秋冬用根茎类的药物会多一些，春夏叶子啊花啊这个东西好像要多一些，他具体有个表列出了好多药物。他还用了一些草药，那就根据他对当地的了解去用药。从这个上面来讲，我觉得他好像没有处在气功态，当然有一些高人处在气功态，但是好多我认识的人他们有用这个体系的，除了各别处在气功态大多数人也不处在气功态，他把这个象反复琢磨，然后去找这个相应的药物，这样子比较多一些。
整理：善从之 校对：如岳
