微 信 题 库 搜 索
中医理论
中医数据库
中国方剂数据库 中医书籍 常见疾病
中医疾病数据库 民间中医 中医教程
中医疾病诊疗 经方医学 中医药术语数据库
 医学全在线 > 中医理论 > 民间中医 > 正文
黄帝内经:我中华天人合一之绝学-----黄元吉道法指要精华录(你的性、命是究竟什么)
来源:本站原创 中医理论数据 字体:
天人合一绝学,黄元吉仙真丹法精华。第三篇:

一分为二详解:我之真性:元神真意。
                    我之真命:元炁胎息。
日常应事接物之玄关,真意之用:寂然不动---感而遂通。
附:睡诀
一        真命        元炁        胎息
先天一炁分阴阳之真阳       

元炁,母炁也。胎息,子炁也。元炁与胎息名虽二,而实一也。
        若无先天元炁,则后天之胎息无以生。无后天胎息,则先天元炁无由寄。欲招先天元炁,必凝神调息,久之凡息顿灭,先天胎息自在个中,而元神元炁自寓此中,一来一往,阴阳造化,充满于一身内外,则跳出天地之外,而生死由我矣。                                                                                                                                【4-23】
        学者只要能停后天凡息,则生死之路已绝。能停后天凡息,即见真息,真息即真炁,同一炁也。发则为呼吸之气,藏则为真一之炁。此气一伏,即结丹矣。学者务要日夜凝神调息,久久自断凡息而见真息,如此即仙。
药即真一之炁,火即丹田神息,以神息运真炁,方能透彻一身上下中外,即古云:抽添汞,还精补脑,以虎龙。
真药,即先天真一之炁。其在后天,即元精元炁,所谓真阴真阳形而为真一之炁。                                                        【2-28】
胎息,即元始虚悬一炁,落在人身,即胎息,即天地灵阳之炁。
仙家逆练,必从凡息而复还胎息,以此胎息变练形骸浊垢,日充月盛,所以形神俱妙,与道合真。学者务必练出胎息,色身方有主宰,且有变化之妙。
此胎息是父母未生前一点太极,既生后一点元阳,在天为天枢,在地为地轴,在人为北斗。人身有此北斗,而后可以长生,所谓真阳一炁之动,即此胎息所积累。
学者第一要积胎息,不但却病延年,即仙体亦于此固结,以丹即胎息之所凝也,神仙即胎息之所成也。胎息之在人身,最关紧要,生等切勿小视。                                                【5-24】
尤其要知此个胎息非同寻常,是父母未生前一点元炁,既生后一段真灵,在天为枢,在地为轴,在人为归根复命之原,人欲希贤希圣希天,舍此胎息,无以为造作之地。此个胎息,诚修炼之要务。
果能以神入气,练息归神,虚心以听气息之往来,庶几神依息而立,气得神而融,未生前一团胎息可得而识。
若但粗定其息,凡息暂有停止,未入大定,此胎息尚非真也。
人到胎息真动,真息冲融,流行于一身上腾下降,一身酥软如绵,美快无比,其快畅真难以名状。                【2-11】
人身炁机之行,作为万类,参赞乾坤,非胎息不能立。
真阴真阳合化为精华一炁,即药也,神仙大药,只此一味。此药即可制伏后天魂魄之灵,使之浑浑沦沦,还于太极。                                                                                                                                【4-20】
其功始于守中,其成始于胎息。
胎息是凡息停时那丹田中真阴真阳元神元炁融会一团、混成一炁,氤氤氲氲、蓬蓬勃勃,若开若阖,若有若无,视之不见,听之不闻,想象之而有迹,恍惚之而有形者,此殆人生之始炁,人非此炁不能生,欲成上品之仙,亦离不得此炁为之主,欲结神丹成就不老之躯,非养胎息不能。若有一点凡气夹杂,凡神外驰,则神必外游,气必外泄,不能聚而不散。盖后天精气神皆有形质,便有气数,生死轮回势所不免。
        人能养此胎息,日夜以无为有为、无思有思之真意保守之、团聚之,即结成灵胎而为元神,殆至十月形全,上透顶门,直冲霄汉,遨游天外,直顷刻间事耳。                                【79】
        调息要调真息息,炼神须练不神神。无息之息方为真息,不神之神斯为至神。
真息,即丹田中悠悠扬扬、旋转不已者是。
真神,即无思无虑之中,忽而有知觉,此为真神。
学者欲采元炁以化元精,欲升真铅以制阴汞,使之返还乾性,仍成不思不虑之元神,非采先天元息不能,元息在丹田,若有若无,不寒不暖,此无形之神火自能变化无穷,神妙莫测。
有形之息皆凡火。真火生神,凡火伤身,其为身心性命之害,不可胜言,断没有后天凡息一出一入,往来迭运而可成丹也。                                                                                                        【1-11】
古云:“勿忘勿助妙呼吸,须从此处用功夫,调停二炁生胎息,始向中间设炉鼎。”此知,未到凡息停而胎息现之时,则空安鼎炉,枉用火符(进火退符),终不能成丹。即说有丹,亦幻丹耳,不但无以通灵,以之却病延年亦有不能。
呼吸息,真息见,胎息生,元炁融,元神出。【1-17】
总要将后天凡息停止,不可丝毫运用。盖后天之息,凡火也,凡火伤人,不可用他,必须以先天无形无象神息者为主,纵有后天之息未止,我亦不理他。
殆至三元混合,返乎太古之天,此时用火无火,几于大化流行,上下与天地一也。                                                                【1-28】
若问丹是何物?即我丹田中氤氲元炁是也。此元炁与我本来不二元神会合一处,即是返还太极无极,父母未生前一点天命。                                                                                                                【38】
元精无形,即寓于神炁之中,即元神元炁酝酿流行之精华。                                                                                                                        【4-24】
元精、元炁分之则二,合之仍一。以其动言之则为精,以其静言之则为炁,此炁之氤氲蓬勃者,皆后天有形之尸气,元炁附之而形,非元炁实有形也。知得此个元炁,则元神亦在其中。
在天地未有之前,只先天一炁而已。及太极一判,而三元分矣。                                                                                                        【4-22】
               

二        真性        元神        真意
先天一炁分阴阳之真阴
                                                                        元神
元神者,先天之元炁。
人受炁之初,从父母媾精时结成一点黍珠,此时氤氤氲氲,只有一团太和之炁,并无一点知识,然而至神至妙,极奇尽变,都由此一点含灵之炁之神从无知无识而有知有识,从无作无为而有作有为。此时天人一理,物我同源,体用兼赅,显微无间,故曰:元神。                        【72】
先天之性即先天虚无元炁。盘旋清空为元炁,既落人身为元神,要皆虚而不有。                                                【1-5】
元神无迹,元炁中至灵处,即元神。                【1-27】
元神者何?先天一炁未兆,炁即神,神即炁。
天地未生我时,此元神在于虚空,只混然一炁而已。以炁之精爽者为我之元神,炁之重浊者为我之形体。此炁是如何之灵哉!故曰:灵阳。
行功之要在于元神,即我身心之主宰。                【5-24】
玄关一窍,是我人练道丹头。真元心体实自玄关一窍寻来。
修养之时,忽然静定,一无所知,一无所觉。
突起知觉之心,前无所思,后无所忆,干干净净,即乾元一炁之本来面目也。
从此一念修持,采取、烹练、封固、温养,久久自成不测之仙。                                                                                                【1-6】
元神即无极而太极也。当其虚静无事,浑浑沦沦,无可名状。及炁机偶触,忽而感孚,跃然而动,此跃然一动之际,即是真正元神。《易经》曰“寂然不动,感而遂通天下之故”是也。                                                                        【2-6】
修丹别无他妙,第一要认得自己本来面目。于静定之时,忽然觉得我心光光明明、不脱不沾、无量无边,而实一无所有,此即明心见性,实实得先天面目也。
但初见此景,不免自惊自喜,生一后天凡心,而先天浑沦之元神却又因此凡心打散。知否?                        【4-5】
神则无所不照而无物不知者也。神非思虑之神,乃由混沌之后无知无觉时,忽而有知觉,即真神也。
我于是主之,不令游思妄想参杂其中,只一心无二心,只一念无二念,即元神主事,识神退听也。【3-9】
天心为主,元神为用。
天心即寂然不动之中而有一个主脑。元神即感而遂通之后并不知所从来,一灵炯炯,万象皆空,此皆自然而然。
唯于寂然不动中而有一个主宰,不令外来之物纷纷搅扰,即练我之天心。及至感而遂通,亦要有个主宰,不令我之灵阳被物牵引而去,即练我之元神也。        【3-2】
我教学者于玄关一窍开时寻出那真灵乾谛之真人。须于万缘放下,一丝不挂之即,静久而生动机,不从想象中来,不自作为而出,混混沌沌之中,忽有一点灵光发现,此即我之元神。
此个真人,不离色相之中,却又不在色相之中,日用行为概是他作主张。如能识得元神,常为我身之主,自是所练之丹,必成天然大丹。
否则,不识元神,懵懵懂懂下手,焉能与天地同德,为万古不坏金仙。练虚一著,一私不有,万事无为,乃属自然之功。否有半私一蒂,当行烹练之功。        【5-9】
元神,修丹之总机括。
药生无此元神,是为凡精无用,不能结胎。还丹无此元神,是为幻象。我窃怪世之修士徒知精气为宝,不知元神为主,纵说成药,亦不过保固色身而已,岂能成圣胎哉!
我今为学者道破,所谓烹练阳神者,即此元神采而服食之,日积月累而成之者也。可知炼丹者,即练此元神一味为主。此是上上乘法,以成金液大还之丹者。最上乘法纯是元神一件,虽不离精气二者,然不过为之辅助而已。
寂然不动,感而遂通,忽感忽应,忽应忽止,是即元神作用。
不能随应随忘,其中稍有计较,是谓现在心。若未动时,先存预料,是未来心。若已动后,犹怀追忆,是过去心。                皆不名元神。
此元神亦清清静静,无染无杂,一心一德之真意。
其静也,元神主之。其动也,元神主之。及其采而为药,亦元神为之运用而旋转也。元神之用,诚大矣。一日十二时中,常动常觉,常应常静,不怕他万感纷投,俱是此个元神作用。切莫加一意,生一念,否则落于后天,那一点灵光反隐而不见矣。                                                        【2-6】
我故教人于无知无觉时寻玄关一窍,良以此时与天地一体,与虚空一致,唯有一无所知,一无所有,扫却一切尘缘,而个中消息自见,灵妙自生。混混沌沌中,忽而一感而动,此时天理纯全,毫不挟带后天识见。此“一觉”,诚为天地人物之根源。如能稳立脚根,端然行去,即纯乎天理而无一毫人欲之私。
无思无虑而出者,元神。
有作为见解、自色身而出者,识神。
元神自虚无中来,识神从色身中出。元神无形,识神有迹。元神用事,识神退听,识神亦化为元神。识神用事,元神隐没不见,元神亦化为识神。
既明得元神生于虚无,我于是正本清源,务令内外三宝闭塞,不许一知一见从有形有象、有思有虑而出,如此操持涵养,久久尸魄之灵皆化为清静元神,所谓“化识为元,转阴成阳”者此也。                                                                                                        【72】
思虑未除,纵行为得当,亦是有为而为,殊非虚无之本体。何也?有为而为者,识神。无为而为着,元神。识神用事,元神退听。元神做主,识神悉化为元神。此理欲之关,不容并立者。日用事为,视听言动,无在不有元神作用,但有意者属识神,无心者属元神。                                                【1-27】
凡心有生灭、有无等相,或因缘而起见,或随境而生心,种种变幻,不可端倪,此之谓私识之心,不可为修道炼丹之本。
玄关一窍开,忽然一觉,大觉金仙即在此一觉之中。真心之觉,不因缘起,不自境生,湛然常照,真净妙明,所谓“能应万事,无有滞碍”者此也。虚而有觉,觉而常虚,随缘以应。学者不必另寻真性,但能虚静即是性。知得虚静,了无物事,即是见性。我以无思无虑、勿忘勿助处之,即常常见性,而性常在我。
        以后,尽管从“虚静觉常”四字用功,即可。【5-15】
今将本来人一点色相指出,即动而浩浩,静而渊渊,一团炁机流贯周身者是。丹田之中觉得有一团氤氲冲和恬淡之机在内,即本来人现象也。
        即古人云:精炁神三宝合一者是。                                【5-12】
吾道教人,必以心光目光了照丹田,是千真万圣返本还源,归根复命,滴滴归源之正宗。调养久久,丹田中觉有一团氤氲冲和活泼之机在内,上下往来,周流不息,活泼不滞,流行自如,即本来人现形也。
时时以精炁流行为主,虚无不著为用,则在在处处都是我本来人现象矣。                                                                                        【3-15】
不从虚无中养出一个灵明妙觉洞彻内外之神出来,则无主宰。无主宰,虽日夜勤行,到头而无用也。学者务先将万缘放下,去知觉之妄,果然一无染著,空空荡荡,鸿鸿濛濛,无可端倪,此为本性见矣。本性一见,又要有个觉心,照而不照,不照而照,此即主宰常存,昔人谓:主人翁。有此主宰,炼丹可成。此个主人翁,实为炼丹之主帅。
总之,神仙之神妙无方,变化莫测,还不是此一点虚寂之性、灵应之神为之做主。只此一念虚静,莫管二念,即是性在。此心常常了照,稍有闲思杂虑,我能随时觉照,自古神仙亦无非此一点觉照之心造成。切勿轻视此觉照也。【4-15】
元神在人身中,藏于何处?此三处,皆元神之所栖。
一                方寸之地为元神所居。众人守神于方寸之地,耳目得入而摇其精。
二                天谷元神,守之自真。何谓天谷?盖人头有九宫,中有一所,名曰天谷。能将元神安置其中,毫不外驰,则成真证圣在此。所以,《黄庭经》云:子欲不死修昆仑。此可见守此天谷有无限妙蕴。{我昨日教栖神泥丸,只须一点神光默朝上宫,不可太为著意,著意则动后天浊气。(最后此句出自2-11)}
三                玄关之内为元神之宅。
修士集神于玄关一窍之间,耳目无门而窥其隙。如此看来,下手之时,即当集神于玄关一窍中,混混沌沌、杳杳冥冥,无人无我,无天无地,方能养成不二元神。若不藏于隐幽之地,而常于方寸中了了灵灵,未有不驰于尘情俗虑而日夜无休息也。                                                                                        【2-10】
        真意
静则为元神,动则为真意,元神与真意一也,不过动静之分(而称呼不同而已)。                                                                【1-5】
在天地为无极、太极,而太极之在人身,静则为无声无臭不二之元神,动则为良知良能时措之真意,主宰阴阳之炁,运行造化之机。                                                                                                【50】
        真意者,炼丹之要。然真意不得真正元神,则真意从何而始?惟于玄关一窍开之初,认取这点真意,于是返而持之,元神所流露,即是真意,亦即得其一而万事毕之道。【38】
        混沌中无念虑,无知识,忽而“一觉”,即是我不生不灭之本来人。
把持此觉,方能免却轮回,不受阴阳鼓铸,不为鬼神拘滞。若另起一念,生一见,就是后天识欲之神夹杂其中。要之,神一也,有欲则为二矣,三心二意,即是杂妄根尘,所以有生死之路。唯有一心、无二念,有正念、无妄心,道在是矣。人能以把此一刻为主,以真觉为用,道不远矣。        【65】
玄关一窍乃天地人物发生之本。
学者欲求天仙,必先从杳杳冥冥,虚极静笃之后,寻出我未生以前一点太虚之体以为丹头,方不落边际。不能前后两空,亦非我虚无妙象、真元心体。果能认得这个无染无著、一空所有之物,又必以灵觉之神为之主宰,方能成就一个大觉金仙。
此一觉在何处寻?务于至阴之中,恍恍惚惚时,了无知觉,忽而有此知觉,无事安排,杳冥冲醒,方是清清净净,无知无识之真觉。若稍有意想知识,夹杂后天之神,则非真觉,不可以为我千万年之主宰。故曰:静时固非,动时亦非,其机在静极而动之初,其间只一息耳。
无心无意,偶而有知,谓之真觉。迨一觉之后,我必加意用心调停蕴蓄于其间,则为真意。所以无心忽觉为真觉,一心内守为真意,然意发而心仍无物,始为真意,与我先天一点真觉不甚相远。
学者欲采药炼丹,除此“一觉”则无本,除此一意则无用。真意实从此一觉之后,只一心无二念。古人云:游思杂念,非真意也。                                                                                                【2-23】
采阳是采取元神也。采取之阳,元神也。采取之神,真意也。以真意采元神,由此聚精累气,锻之炼之,则元神日壮,而金丹可成。                                                                                                【2-7】
修炼必先凝神合气,此身此心浑无一物,忽然一觉而动,以我之元神化为真意主宰二炁之回旋,而后二炁之实仍不外太极之虚,所谓真阴真阳结为一黍米之珠。                【3-21】
神之动也,以物之感而通,非神之无故自动也。其静也,以物之无感而敛,亦非神之恶动常静,其感其应,概因乎物,全不在己,所谓常应常静,常静常应,即是还虚之真谛。                                                                                                                                【1-27】
真意从何而得?必将心地打扫干干净净,不知不觉入于恍惚杳冥。从此无知之际,忽而有知,无觉之际,忽而有觉,此即先天之真意。
古云:真意之意,方能成丹。有真意,然后阴阳得其真,得太极其理。尤须知真意之意,意之前无意,意之后无意,此即真意之前后际断也。从此一知,一知之后不复见。从此一觉,一觉之前(一)无(所)有焉。                                【2-21】
至人借此一觉以返本还源,归于静定海中。认得一觉,从此一觉之后不容再觉。举凡一切事物前来,不必另寻意见,惟听我一觉之真,是非善恶平常应去,自然头头是道,无处不是中和,无物不归化育。
但从此一觉一动,将神气合而为一,还丹在此,成仙证圣在此,赞天地之化育,参造化之经纶,亦无不在此。
神气间隔,无由得感孚之妙也。
凡人因此一觉生心起事,入于沉沦狱底。                【5-18】
思一过即置之,行一念即忘之。                                        【2-2】

——丹经印证——
李涵虚;真意者,虚无中之正觉。灌注上下,必以元神斡运乎其间。
元神与真意,实有体用之分。杳冥无为,静中宰运者元神。从容大雅,理事不乱者真意。元神为丹君,真意为丹使。元神无为,而真意则有为。元神无为无不为,真意有为有以为。元神主静,真意能动也。
有时当以元神守中宫,而或以真意代之,不可。有时当以真意守中宫,而或以元神代之,不可。(请参阅五篇灵文:神守玄宫,意迎牝府。)
张三丰:神要真神,方算先天。真神者,真念是他,真心是他,真意是他。如何辨得真?诀曰:玄关火发,杳冥冲醒,一灵独觉者是也。丹家云:一念从规中起。又云:微茫之中,心光发现。定中生慧,一意斡旋。即真神,即真念,即真心,即真意。真神从不神中练出,学者知之。
阳里真阴,即是自己元神。阴里真阳,即是身中元炁。不知真阴真阳同类,万万无成。
须晓得内外阴阳,同类的是何物件。不得还丹总是枉然。访道须要访先天。
人身造化同天地,故人身亦有真日月,道在迩,人何求之远也!(注意张三丰同类为真阴真阳之说。与女子何干??)
张紫阳:
坎离若还无戊己,虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。
黄婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。

陈撄宁:丹道有风必有火,炁动神必应,阳炁发生,阴神必同时而应。阳炁发动时,则元神亦随之而动,炁到人身某处,神亦同到某处。此时炁与神已不可分离,言神而炁在其中,言炁而神在其中。人身精气神,原本不可分,道家性命双修,将精气神混合为一,神在是,精在是,气在是,分之无可分。合乎太极者,即神气合一,阴阳相纽也。
丹家之土何谓?即真意。寂然不动感而遂通。若无真意去融合贯通,混而一之,则木魂之青,火神之赤,金魄之白,水精之黑,各居一方,分离散失,永无成丹之望。
性光,真土所生。
田诚阳:人能时刻保持不灭元神,退去识神,返归先天,则随时随地皆在道中。盖道无处不在,德无时不修。不修自修,方为妙境。功夫之效验,归根结底决定于静定之力。                        直悟先天,乃由中道入手,舍弃阴阳动静之执著,顿悟直超。其法以“先天地生”为体,自然而然为用,存神养性,与道合真。               

元神        真意        元炁        胎息        之关系
万象咸空,一灵独照,此为真意。
一觉而动,一阳发生,此为元炁。
采药炼丹,不过练此性命二者。                                                                                若无真意,性将何依?若无真炁,命由何修?以真意采真炁,两者混化为一,即返于太极之初,此谓之丹。
盖无为是天性,有作是天命。无知是元神,有觉是元炁。
天地间,非二则不化,非一则不神。
故无为之中又要有作有为,无知之内又要有知有觉,方不堕空,不著有。殆至功力弥深,空即是色,色即是空,久之空色两忘,浑然物化,此与道大适矣。                                【47】
要知金丹玉丹,虽借后天精气神,而成仙证圣,此却一毫也用不着。古云:太和所谓道。虚无即道。可见学者不悟虚无之理、太和之道,纵使练精伏气修入非非,亦与凡夫无别。
所以我道炼丹,必须以元神为主,元炁为助神之用,以真息为炼丹之资、炼丹要具,真意尤为真息之主宰。
若无元神则无丹本。
若无元炁则无丹助。
既得元神元炁,不得真正胎息,则神炁不能团结一处,合并为一以返还太素之初。
既得元神元炁,又有真息作用,使之攒五簇四,合三归一,然非真意为之主帅,必然纷纷驰逐,断无有自己会合而成丹。
真意又自何而始?必从虚极静笃,无知无觉时,忽而炁机偶触而动,始有知觉之性,此即真意之意,非等凡心凡性,故古云:“仙非他,只此一元真性修之而成。”
切不可起大明觉心,使金木间隔、坎离不交。【62】
真意为炼丹交合之神,真息为炼丹交合之具,要皆以神气二者合之为一而已。
不得先天神息采取烹练,进退温养,则先天元性与先天元命不能自己会合为一,攒五簇六而成金丹。无真息,则真炁不能自升自降,会合温养,结成玄珠。
既得真息,若无真意为之号令,摄持严密,则真息亦不能往来进退自如。故曰:真意者,炼丹之要。
然真意不得元神,则真意又从何而始?惟于玄关一窍开之初,认取这点真意,此得之。元神所流露,即是真意,亦即得其一而万事毕之道。学者认得分明,大丹之本立。【38】
修炼要诀,不过以虚(先天一炁)为君,以阴阳(真阴真阳)为臣,以(真)意为使。识此三者而次第修之,神仙大道尽于此。
虚乃活活泼泼,浩浩荡荡,浑浑沦沦,无量无边之虚,人能知此真虚,向身心上求之,得炼丹主脑矣。
阴阳乃人身中清空一炁、由一炁而分为阴阳者。
学者第一要明真虚,第二要知真阴真阳。盖不得真虚则不灵。不得真阴真阳,则不能变化无穷,生育不测。
然真虚得矣,真阴真阳得矣,若无真意为之运用,则阴阳不能返还而为太虚,太虚亦不能散而为阴阳,此所以炼丹之学以真意为主也。                                                                        【2-21】

三        日常应事接物之玄关
真意                寂然不动感而遂通

应事接物之时,须把静中所修所得光景时常玩味可也。【2-1】
静处练命,动处练性。
何谓动处练性?动乃有事应酬之谓也。有事之时即是用功修性之时,对境而有返勘之念,如此随来随应,随应随忘,从前不思,过后不忆,当前称物平施,毫无顾虑计较,练性之功,莫此为最。                                                                                        【5-8】
静则守中抱一,动则因物随缘。                                                        【34】
苟能静而不能动,犹是无本之学。                                                【4】
犹镜之:物来则照,物去则已,因应随缘,空灵若此。【81】
一事之忆放,凡圣之别。
喜怒哀乐人所不无,但圣人处中得正,前后际断。当喜怒哀乐之临,临则应之,及事过境迁,淡然忘之矣。【5-27】                不知逆来顺受,即非载道之器,成道之资。        【5-26】
无论处静处动,有为无为,总总一个了照心常常知觉,即有主宰矣。不许此心一息游移,一念放荡。                【5-19】
动处练性,随时随处皆有天机勃发,总要在在发动,在在觉照。日间庶事应酬,不论为大为小,为人为己,均有前无所思,后无所忆,如心而出,因物以施,此即古云“无心之心即道心”。学者能从凡百事为,与静里无事时,用回光返照法,内不见有我,外不见有人,即玄关一窍、玄牝门立其基。总之收心于虚无炁穴之中,即如以火炼药,必要此时此情浑无一事,方是元神发动,与孟子乍见孺子入井怵惕恻隐之真心同一机轴。此所以心无其心,神即元神,始可以为炼丹之主帅。                                                                                                【4-22】
举凡日用云为,一切喜怒哀乐之生,皆我真机发动,我须回光返照,收之养之足矣。要之,此四端发动之初,出于无思无为者为真,有思有为者为伪。果能随时知觉,随时采取,则红尘中随在皆道机发现,无在非炼丹之所,无时非药生之候,亦随在皆修炼功夫。以道在人伦日用,不在深山穷谷也,特患人不知返而求之。                                                                【4-11】
学者修养之时,忽然静定,一无所知,一无所觉,突起知觉之心,前无所思,后无所忆,干干净净,即乾元一炁之本来面目。
玄关一窍,勿区区(只)于大静大定中求,然而小静小定,亦见天心之来复。
若人事匆匆,思虑万端,事为烦扰,无有止息。但能一念回光,一心了照,猛然一惊而醒,此即玄关一窍。
《唱道真言》:真元心体实自玄关一窍寻来,动静与俱,随时皆有,但非感动,无以觉耳。试有人呼子之名,子必应之曰:有。此一应是谁?虽曰是口,然主宰其应者,是真元心体,此一应间,直将真元心体凭空提出与人看,真善于指点者也。
总之,此窍只此息之顷,以前不是,以后不是。如人当闭寂之时,忽有人呼其名,猛然一应,即玄关矣。一应之后,判为阴阳两仪,又非玄关也。
玄关者,太极将分,两仪将判之时。动不是,静亦不是,其在静极而动,动极而静之间。所谓动静无端,玄关亦无端,学者须善会之。                                                                                【1-6】
尘情杂虑纷纷扰扰时,从中一觉而出,即是玄关。
思念纷纭,不可了却,我能一觉而动,即便扫除,此即是玄关。
念若纷驰,我即收回,收回即是。神如昏罔,我即整顿,整顿即是。足见人之修炼,只此觉照之心。                【38】
大凡行动应酬,常常用一个觉心。当闹之时,人声鼎沸,当前了照,蓦然一觉,撞开个中消息,胜于蒲团上打坐千百次。                                                                                                                        【3-16】
心中无物即是性,一心无二即是心。明之见之,必反观内照而后知也。
切勿于心无一物之时,又去思量:如何是心?如何是性?若是,则本明之心,本见之性,又因后天私识计较,反不明不见矣。                                                                                                【5-16】
修炼人多有静处已见道源,及至事物纷来,心为所乱,道即不存者多矣。此殆只知静中之道,而不知动处无非是道,是以静存而动散。识得道时,无在不是道机。即如遇亲则孝,遇兄则恭,前无所思,后无所忆,如心而出,不计利计功,此即天良勃发,突如其来。凡人不知保之养之,往往举念即是,一转念间又为游思杂念打散矣。保养又非有别法,我无喜无忧无好无恶,顺其自然,听天由命。                【4-21】
阳生之道,已非一端,总不外无思无虑而来。
举凡日用常行,或尽伦常孝友,或矜孤寡穷困,一切善事义举,做到恰好至当,不无欢欣鼓舞之情,此皆阳生之候。又或读书诵诗,忽而私欲尽去,一灵独存。又或朋友聚谈,相契天怀,真机勃发。更于琴棋书画,渔樵耕读,果能顺其自然,本乎天性,无所欲亦无所求,未有不悠游自得,消遣忘情者。此皆阳生之象也。
总要一动即觉,一觉即收,而丹药不难于生长。        【1-2】
铅亦有别。
命阳发生,静里修持之事,此积铅之一法。
若性地之铅,即孟子所谓浩然之气由积义而生者是。
义之所在,不止一端。或于敦诗说礼而有得,或于谈古论今而有感,或于朋友相会而有所悟,或于游山玩水而有所见,更有型仁讲义,扶危济困,种种义举,偶然感附,忽的悟入大乘,人能于机关偶露之际,实实认得为我家本来故物,一眼窥定,一手握定,日夜用绵密寂照之功,如此之悟,是为真悟,此为集义妙法。
此为动处积铅,性中之玄关一窍发端。                                【5-9】
集义生气是去人欲以存天理之学。
金丹大道是化气质以复本来之方。
此中大有分别,何也?                                                                                                去人欲之学,洁流之学也。化气质之学,清源之学也。
盖人欲缘于后起,气质禀于生初,因气质之有偏,而后物欲因之而起,。若但去外物之诱,不化其气质之累,本源未清,末流安洁?如其气质未化,根蒂犹存。可见古仙于生初气质曾经神火锻炼,犹除恶----如除草而拔起根,不似集义之学只向外面驰求,而不知先从根株是拔也。                【5-1】

田诚阳:人能时刻保持不灭元神,退去识神,返归先天,则随时随地皆在道中。盖道无处不在,德无时不修。不修自修,方为妙境。功夫之效验,归根结底决定于静定之力。                        直悟先天,乃由中道入手,舍弃阴阳动静之执著,顿悟直超。其法以“先天地生”为体,自然而然为用,存神养性,与道合真。                                                                                                                                        养至虚极静笃,再看周围物象,恍如隔世一般,见如不见,此乃“视而不见”之真景象。


附:睡诀
陈抟
龙归元海,阳潜于阴。人曰蛰龙,我却蛰心。
默藏其用,息之深深。白云上卧,世无知音。
吕洞宾
高枕终南万虑空,睡仙常卧白云中。
梦魂暗入阴阳窍,呼吸潜施造化功。
真诀谁知藏混沌,道人先要学痴聋。
华山处士留眠法,今与倡明醒众公。               
张三丰                咏蛰龙
蛰法无声却有声,声声说与内心听。
神漠漠,炁冥冥,蛰龙虽睡睡还醒。               
西派海印子:陈希夷老祖,高卧华山,睡诀共三十二字,名蛰龙法。即心息相依之功夫,不过在睡中修之。睡中身心不动,天地真阳入我躯体,如甘露遍空,醍醐灌顶,周身酥软美快,和畅如春,酣融似醉。                               
田诚阳:瞑目安心卧,卧中有一觉,一觉常相照,照见我真我。此睡中真境界。
注:睡诀无他,心息相依运用于入睡而已,仍然是神气合一的原则,至于用何姿势,我以为不是太重要。
其实神气合一的原则,不但可应用于睡眠,亦可扩大于生活之时时处处,所谓“行住坐卧不离这个”。

结束:纵观黄元吉真人全书,真可谓是至简至易。一句话:抓住一,二阴阳三元四象五行等等,皆在手掌之中。
李道纯之练虚歌,泄尽我仙家功夫,令人百读不厌,略作摘改,敬献于诸君:
练一歌               
亘古亘今超越者,悉由一里做功夫。
学仙虚一为丹旨,一中无我明天理。
道体虚一妙无穷,一运乾坤炁圆融。
阴阳造化一推荡,人若潜一尽变通。
还丹妙在一无谷,下手致虚守静笃。
一极又一元炁凝,一之又一阳来复。
采铅虚一无作为,进火以一为橐龠。
抽添加减总由一,粉碎虚一成大觉。
和光混俗忘人我,象帝之先只自知。
无画以前焉有卦,乾乾非上坤非下。
一间一点至虚灵,八面玲珑无缝罅。
若向真一一内用,自然阖辟应乾坤。
玄牝门开功则极,神从一出从一入。
出出入入复还一,平地一声春霹雳。
一霹震时天地开,一中迸出一轮来。
圆陀陀的光明大,无欠无余照四海。
一至无一绝百非,潜一天地悉皆归。
一里安神一里行,此是练虚第一机。
执一为本二自运,公开诸君一消息。
(完整的请去豆丁网搜《黄元吉丹法指要精华录》,文章复制过来格式、字体变形了。)

我先贤之丰功伟绩终将为世人所敬仰!!!
我中华天人合一之绝学光耀世界!!!
相关文章
 血虚发热
 扁桃体发炎治成咳嗽
 扶正
 蜈蚣星风散(《金鉴》卷七十五。)
 山茱萸
 蜂疗被传得越来越神 蜂农咋成了“蜂疗大师
   触屏版       电脑版       全站搜索       网站导航   
版权所有:医学全在线(m.med126.com)
网站首页
频道导航
医学论坛
返回顶部
Baidu
map