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黄帝内经:《玄能的实际应用》--论治川与治病
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本帖最后由 济缘 于 2013/7/28 13:15 编辑 www.med126.com

道可 道非 常道

作用是客观存在的,但是作用又好像从来没有存在过;无用本身也是一种作用,因此作用是恒定的,任何时候、任何事物都会产生作用。

如四川自古是鱼米之乡、天府之国,但是这种属性也不是一直不会变的。如果不科学的发展,就会导致各种灾难的发生。

又如我们现在虽然有个好身体,但是随着时间的延续我们同样会老,但是我们也能通过修身养性来减缓自己的衰老。



名可 名非 常名 【注意:名为代词而非名词】

认识是客观存在的,但是不同的人其认知五花八门、各不相同;这种客观存在又各不相同的属性是恒常不变的。

如四川这些年频繁发生自然灾害,人们对四川的认识就发生了改变,让很多旅游者望而却步。

又如辩证当知变证,疾病是在不断发展的,只有通过不断的辩证才能发现变证。


无名天地之始;有名万物之母。

静止的、不发展的状态是世界的本质;发展的、运动的状态是世界的本性。

如四川本来的自然资源是其固有的资源;在四川生活的一切生灵都依靠这种固有的资源谋生。

又如我们的心念,它是刹那生灭的,我们的呼吸也是不断出入的;但我们的心念又是源自无心,如果你见一漂亮女子,暗自称赞,但是在见到她之前你并不会升起这个心念。而我们的呼吸出入则源自息,息是什么?息是出入间的瞬间间断。


故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

所以无欲无求、洗心涤虑,才能融入静、不发展的状态中,因为融入才能观察到静、不发展是世界的本质;但是我们又生活在现实的世界中,了解了世界的本质并不能使我们得到利益,因此我们只能通过不断地发展、运动以知晓世界的各种现象。

如对四川的治理,不能被表面的一些数据所迷惑,需要通过客观的观察灾害所产生的负面作用,才能分析出为什么会出现这种负面作用。并应该总结之前的发展所带来的利弊,才能找到发展的围度,找到了这个围度才能取之有道、取之有度。

围度
http://baike.baidu。com/view/94464.htm

又如医师治病必须要去除自己内心的杂念,并用语言和态度引导病人平静下来,只有这样才能充分的四诊合参、望闻问切;一旦查清病情就不能不作为,要根据病人的病情对症下药。所谓药不一定是药物,有些病人通过语言的引导让其产生某种情绪就能治好,治疗是否成功全在于医生是否掌握了此病的围度。


此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。【注意:玄为代词而非名词

发展实际上就是不发展,两者的互相作用产生出一种作用即可持续发展力(玄能)。以人为本、统筹兼顾是达成可持续发展力的不二法门。

如对四川的治理,一些工程的初衷应该是以人为本,而不是以国为本;利益对象应有次序和调控,收益的第一次序应该是当地人,然后才是外地人;绝对忌讳将本地的可用资源(包括人),源源不断输出到外地。伐木的同时必须种树、治水则不宜强堵、尽量用四川人建设四川。


又如治病,真正意义上的治疗,不是只开药就完了,最起码应该围以下四方面:

1、时间:病人什么时间段该做什么、什么时间段不该做什么。
2、空间:病人该到什么地方去、病人不该到什么地方去。
3、物质:病人该接触什么物质、病人不该接触什么物质。
4、意识:什么样的心态对病人有益、什么样的心态对病人有害。

这就如同下围棋一样,白棋必须堵住黑棋四口气才能吃掉黑棋。

那么医生不是三陪,不可能陪吃、陪喝、陪睡,要想产生疗效还要靠病人自觉。


因此合理利用玄能,不完全是政府的事情、也是个人的事情。


执政者其就好像一位站在高山上仰望羊群的牧人:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫
智者不敢为也。为无为,则无不治。


以此法治国,有失败也有成功。成功的典型案例是隋文帝:文帝治世,正己正人,废丞相,使民不争;不骄奢,使民不为盗;不yin逸,使心不乱;是为圣君者,虚其心必先自谦;实其腹必先自饱;弱其志必先自强;强其骨必先自健。自勤俭而常使民无知无欲,自觉道,使夫智者不敢为也。为无为应万变,则无不治。

以此法治国,失败的典型案例还是隋文帝,隋文帝晚年的堕落使其开始远道,以铸成隋朝由盛转衰的原因。可见作用是依道不依人的,得道者多助、失道者寡助。


现在的中国很像1913年的法国:






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