人类的离道失德，特别是德性的缺失，长期以来使自己的一点灵光，背负着因果关系的沉重链环，在因果链环中滚动挣扎，始终难以挣脱因果律的制约。德性的缺失，就是人类制造和产生恶性因果关系最根本的原因。人们在分析因果律和在因果律的陷井中挣扎时，不应当离开自身的德性而查找原因。只有从德的缺失和修补上进行分析和查找，并且尽快修善补德，使德性圆明，才是根治和摆脱因果律制约的良方神药。关于自然因果律,我们曾经专篇地进行过多次讨论，在这里依据《道德经》的理论，我们将失德和德性不周与因果律之间的关系，再进一步作一些探讨。
一、因果律的基本结构
人们常用自然因果律来形容一个活动和一件事情中的因果关系，一般而言，任何一个活动行为的过程，都会伴随着能量的释放。那么，一切行为活动所产生的能量，在它被消耗殆尽之前，在所生成的“果”中，这种能量也就不会自行终止消失，只有当它本身耗尽了能量，行为之“因”所产生的“果”才会真正消失。人类形形色色的行为，不论是历世往昔行为所产生的旧因，还是今生作为所产生的新因，依据能量守恒定律，“因”所产生的能量没有释放殆尽之前，“果”的蓄势待发也就必然地客观地存在着，静候着释放时机的出现和到来。不论是恶因还是善因，以及非善非恶的因，莫不如此地遵循着这种铁的自然因果规律转动着。
《道德经》所阐释的因果律，佛学所阐释的因果律，都与物理学中的因果关系和规律在表现范围上和深度上有所不同。人们所熟知的物理学中的因果规律现象，只能单纯表现在太极图黑白两境中的“白境”范畴之内。是一种可以肉眼观察反复试验验证，并且可以记录和重复的一种因果规律。
但是道学和佛学所论证的自然因果律，它跨越着太极象喻图中的太极弦线障碍，连接着黑白两境，将人们看得到的三维空间和看不到的多维空间连接一个链环之中。人们对道生一，一生二的这个太极图模式，常常只是将这一对阴阳局限于眼睛可以观察的、智识思维的世界之中，一旦涉及到了虚态、无态这一类眼睛不可见的的物质，也就将这一对阴阳强加否定和拒绝，不承认阴阳结构模式总揽万事万物的基本原则。就象人们需要空气才能存活，鱼儿只有在水的环境中才能生存一样。空气是一种虚态的形式存在，人们对它熟视无睹，只有在缺乏它时才引起重视。而且迄今为止，我们也还只是从物理学范畴了解空气的成分，对于空气中超物理的物质，并未全部弄明白其中的所有成份。无态与虚态中的物质，同样是物质，它们具有隐态三元的超物理特性，不可能全部被常规物理学所阐释，这正是《道德经》中牢牢把握着的根本思想。站在常规物理学基础上，就根本无法解读《道德经》和真正科学地解读自然。《道德经》是超物理学的自然学说，“道生一、一生二，二生三，三生万物”，囊括了宇宙自然诞生与发展的全部真理。古人将《道德经》的学说观称之为“玄学”观，这个“玄”，也就是从太极图中弦线的“弦”字拓意而来。也就是说老子的学说，是跨越弦线障碍，纵览阴阳，虚实同观，引领人们正确认识宇宙自然和人类本身的学说。所以，道学阐释因果学说，是超越常规物理学理念，整体把握阴阳、虚实、隐显的学说，在阴阳整体论中阐释自然因果律，将因果律的链环纳入太极阴阳的根本框架之中论述。
因果律是一个贯穿太极图黑白两境的客观存在，这种因果互律，在显态、在太极图的这个“白”中，在“智观”领域，人们是承认它在物理学的范畴中客观存在的。但是，由于人们绝大多数都不能深度“慧观”，不能自由地跨越太极弦，进入黑境之中认识三元系统，不能纵览阴阳，长期局限于“知白守白”，难以实现“知黑守黑”，从而也就不能拓展视野和观念，难以承认客观存在的自然法则具有普适性，能够全面阐释人生复杂的现象。深度慧观是真正掌握自然因果律的基础和前提，不能进入太极图的黑境中，光明无碍地进行观察者，则只能接受大慧智者们的教诲，遵从并且顺应这一规律，减轻它、修改它、砸碎它，使它彻底消失，才不会被沉重的因果链环碾碎一次又一次轮回的人生梦魇。
如果以一张示意图表示，也就是在太极图上画一个圆圈，这个圆圈的因果链，上面珠串着阴我心意识、私心欲念、禀性和习性等造因的种子，它穿过太极的阴阳鱼眼，横跨连接着人们看得到的有形世界和看不到的无形世界，缓缓地、无情地转动着。这个圆环上详细地标识着人们所有的私心、贪欲、业力、禀性、习性、杀、yin、妄、盗、酒等等因子，它在转动中不断地释放着这些因子，转换成结果呈现出来。这就是道学自然因果律链环，简称因果环。佛学中将它称之为“法轮”。道学自然因果律链环，穿透万事万物和人生所有带阴阳属性的一切，它将人捆绑链接在阴阳变化之中，使人们难以摆脱阴阳的制约，阻碍和延缓着阴阳的逆反先天变化，使人难以复归于无极先天状态。只有斩断这一自然因果律的链环，人们复返道境的无极变化才能真正实现。此链不摘除，我们就会被这个锁链限制在阴阳变化中流浪生死，永无出期。
道学与佛学对自然因果律的阐释，并无本质上的区别。由于自然因果律的链环，充塞于阴鱼眼和阳鱼眼之中，人们通向大智和大慧的双眼无明，通路堵塞，造成人类难以正确的认识大道自然，难以认识生命的真谛，长久地流浪生死没有止歇。对每个人而言，这个链环越粗壮者，也就是业因越沉重者，业因越沉重者的无明表现也就越显著。（参附图)
我们生存的现实世界，现在整个都飘浮在高精尖知识的汪洋之上，无比的复杂和越来越细致入微。其实所有的这些显性的知识，在自然大道的眼中，都只不过是一些粗糙的华表的资料堆砌而已。人类在太极白境中的延伸研究和积蓄的所有知识，都必需经过一番按照自然道德观去粗取精的提炼，才可能变成对人类真正有益的学问。在古代，老子运用他成道后的大慧大智，从知识中提炼出一门至高不朽的人生学问，这就是万经之王的《道德经》。《道德经》具有“经引归道真”的妙用，这也就是能够承担起引领人类如何修养道德，用上善、上德去摆脱自然因果规律链环的无情转动，复归于德性圆明，道光德能朗照内外，复归德道之境。
《道德经》是一部纵览阴阳的、完美的东方哲学诗，它将人类看得见和看不见的宇宙万物和自然规律，全部整体地囊括在他的学说和思想中。人类几千年来，长期都局限于太极图的“白”境之内，无法跨越太极弦线的障碍，进入太极“黑”境之中，也不愿认同它的客观存在，只在“有之以为利”的狭小范围内，跌跌撞撞地向前发展着。因而远远还未能掌握“无之以为用”的宇宙真理，导致违背自然规律的行为层出不穷，铸造和积累着大量的恶因。人类不明道德的麻木不仁，使太极的这个白境，使整个有相的世界，演变成了一个巨大的造 “因”之场和承“果”之地。因果的巨轮跨越着有相和无相的世界，一刻也未停歇地、无情地转动着，碾碎人们一厢情愿的梦想，但是，人们却因心灵的麻木，浑然不觉，茫然不知。
人类如果不尽快地认识自然的本来面貌，就是“道依德显”而化生长养万物，不知道贵德尊道，那么人们就永远也无法摆脱自然因果律的制约。不尊道贵德，也就无法知道我们这个世界中，什么是短暂的、可变异性的、在历史长河中只是瞬间的，因而也就是最不真实的假合。而什么又是不变的、永恒的、真实的实相和本来面貌。只有上善的淳德，只有复归于自然大道的怀抱，才是永恒的真理，才能脱离自然因果律的怪圈。时代虽然进展到今天，但是，自然因果律的滚动却并没有因为人类的所谓“进步”而止息，相反它的转动却越来越快，而且越来越沉重。因此，还是只有教导人们如何挣脱因果律枷锁的至高的学问，才是名符其实的学问。没有道德真理这门学问，不自觉地尊奉实践《道德经》这门大学问、真学问。那么，我们每天所学到的知识，也就是令我们自己葬身其间的一个死亡无赦的海洋，就象我们刚诞生时那般的无知而又无助。没有道德的导航，人类的一切造因，都将只是营造恶因而已，终将败丧人类自己本身。道德是人类的精神食粮，天德养精神，地谷养形命，没有道德滋养我们的精神灵魂，我们就会沦为行尸走肉，就会如同禽兽。只要我们稍微注意一下我们身边所发生一切，只要我们放松深深地吸一口污浊的空气，我们就能感受到和体会到人们在偏离了道德引领的方向以后，在盲目的“发展”中所给我们带来的恶果。人类偏离道德引领以后的一切作为，都是在铸造恶因，不仅我们当世今生就能品尝这些苦果，也同时会将这些苦果遗留给我们自己的子孙，自己也终将转一圈而再次来受领这些我们亲手培植的恶果。
二、因果链环的内核
《道德经》对因果律作了大量的阐释和揭示，言简意赅，解读开来受益无穷。历史上对人生因果律破谜贡献最大的人，还有释迦牟尼佛。他曾经带着这个疑团，发心苦行，深参慧观，终于慧智同观地参悟出苦、集、灭、道四圣谛。他在甚深的、极广的慧观中，在知白守黑的整体系统性观察中，观察到了每一件事的发生，都是由于人们时空历史上的某种行为铸成“前因”而客观存在着，这些前因的释放才产生现世的结果。他同时也发现，如果这一因果环形链锁的某一环节被切断的话，整条链环便会断裂消失。佛陀在发现这一链环循环转动不熄之时，同时从甚深层次里捕捉到：人们的私心欲望就是组成这个链环的主要环节，这就是“法*轮”的源动力。它无休无歇地、不断地转动，吸收承纳着不断造因中的信息。如果陷在这个法轮中运其转动，并且不断添加全息的“因子”，就会使我们不断地获得苦果，从而被生死法*轮在转动中吸附，深陷其中而不能自拨脱困。佛陀依据当时的社会环境和时代背景条件，提出最好出家修行，以利于可以专心致志地、全力集中地、锲而不舍去挣脱私心欲望的束缚力量，斩断砸碎这种因果轮的转动，以利于在这一生中即世就获得真解脱，从而即世成就永生之境的涅磐。随着历史的变迁，时空的变化，在道德临世的新时代，在道德复兴的历史时期，众多的化身师和明师不断出现于世间，在他们的引领下，人们只要明理知法，不离道经师三宝，其实也就无需去过隐居避尘的生活。即使在社会家庭生活环境中，在不离开工作岗位环境的条件下，人们也一样可以解脱痛苦，摆脱因果链环滚动的制约，火宅育金莲，尘中脱尘心，从而即世领悟并且证得完满无缺的真性，立地成真。我们的同学中，不少人已经达到了这一目标，也就是最好的证明。
因果律是一个不断转动的残酷轮子，陷在其中就没有脱身的出路，使人惯性地运动于其中。这个轮子每转一圈，都是在招致、产生新的业因活动。法*轮是佛陀采用的标志之一，象征无止境的生死轮回。陷在这个轮中也就永无出头之日。佛陀曾经说过，他所经验到的因果律，就像是跟随着我们的串珠一样，并不是珠子在跟着我们，而是我们拉着串珠的线，让珠子追随我们。当我们斩断这根线，我们便逍遥自在了。在这里我们不难看出：“因果如珠串，唯在一根线”。那么，这根线是什么？这根线就是我们的人心人欲，就是阴我心的意识系统，就是这个阴我心中的私和欲。人类每个人心中“三个我”中的阴我心，就是这一根牛筋线，就是这个轮子的支撑架。只有扯断它，斩断它，将它转化为无，那些因果的珠子，失去了阴我心这根牛筋线的依凭之后，也就自然会消失得无踪无影。
人类要想真正获得心身的自由，掌握因果律的规律，破除自我因果律，摆脱因果的制约，跳出这个永远转动不息的法*轮，就必须象《老子•道德经》中强调的：“知白守黑”，“抱阴负阳”。尽快地、主动地研究和实践《道德经》，掌握宇宙自然形成的基本原理。诚信道德的理念，认识“大道一炁生阴阳，阴阳演化万物昌”的自然基本法则，掌握阴阳变化的基本法则和阴阳中的三元系统和三源系统。真实不虚地把握住太极图中黑境内的三元系统，以修心为统帅，以修性炼命为根本，以消业化因为基础，全面展开长期持久的道德实践。也就必然能够破除、摆脱、跳出因果律的束缚，获得彻底解脱后的自由。
要想挣脱因果律的制约，必须以斩断、扯断、磨断因果律链环的绳索为根本。也就是要以修心炼己为统帅，全面带动各项修为。以修心转化阴我心（丁火)为帅，以修性炼命为根本，以清因化业为基础全面展开道德修养实践，持之以恒地修证一生。人类的阴我心，的确是人们难以回归德道的最大障碍。仅就道家的金丹性命学说而言，性以心为宅舍而工作于脑，居于人体的上方；命以坤腹为藏精之所而居于人体的下方。这一上一下之间，中间有这颗心相阻隔。性与命两大系统内的先天三元，由于中间隔着“心”这座大山，终难相见，难以合一化无归道。道学中的历代修真者，之所以从修者多如牛毛，成功者如凤毛麟角。其实，都是败在这个修心上，败在对阴我心的转化上。只知在性与命的具体方法上片面追求，却不知先要搬掉阻挡在性与命之间，垣绵耸立的这座阴我心之山和藏于各系统中的本因。不识心与性命之间的因果关系，不识因果释放的阻力作用，即使苦证一生也难以性命、兔乌、铅汞这两家真实不虚地相见。这颗阴我心识，以后天意识用事，横阻于性与命相见的路途之上，任凭你聪明机巧万端，用尽前辈们的丹经口诀、口传心法，心不修开让出通道，也难以达成进入上乘境界的目的。这是道家修真者在近代最大的迷雾区。近代佛家虽然高度重视对这颗阴我心的修证，以修心带修性，却忽视炼命的同步，不知“只修性不修命，万劫阴灵难入圣”的基本规律。这两种偏颇、执拗的现象，可以说是现代人难以得证的最典型共性现象。
修心必须先认识自己腔子里的心，摆脱因果必须先认知因果。人们性与命中的真元之所以难以相见，其“因”就在于心的阻隔作用。而心的阻隔作用，又生发于阴我心识的一切表现之内。阴我心识就是造生一切恶因的元凶，是使人流浪生死的罪魁祸首。知阴我心，要做到知阴我心的来龙去脉，知阴我心产生的前因后果，知阴我心的生成土壤环境，知阴我心的表现方法技术，知阴我心的喜好嫌恶，知阴我心的狡猾隐蔽，知阴我心的危害恶果。
《道德经》中说：“知白守黑”,“抱阴负阳”。老子的这两句话，是超越任何哲学思想观念，真正认识自然和人类本身的最科学的认识论和方法论。人类要想把握自然的本质、大道的体用，实现“无之以为用”，全面进入“无”内而回归德和道，就必需把握住“知白守黑”的方法论。“知白守黑”的认识论是道德實踐者應當信受奉行的最高修為準則。人们如果不能实现“知白守黑”，那么实践“抱阴负阳”即是空谈。也就不可能离苦得乐。
阴我心识属於太极黑境中的阴性物元之一，它居于黑境之内，却显露于白境之中。阴我心的一切表表现，都是在太极图的这个“白”境之中展现开来，通过眼耳鼻舌身而外显。只有善知这个阴我心意识的“白”的表现形式和方法，才能透过现象看到本质，才能穿越太极弦的屏障进入太极的黑境之内，捕捉住根本而修改转化它。才能在黑境中守得住，从而不被阴我心牵着阳我心之思识的鼻子走，从而也守得住阳我心“思识”的这个“黑”。这样长期地、反复地磨炼，才能从渐悟步入顿悟，从而请出圣心真我临莅内身国，主宰内身国，实现性命两家的先天真元相见结合归一返无，使性、心、命复归于⊙和○，最终获得真解放。
从因果律中认识自己的心，从而达到知这个白，非常重要。知，是一门大学问，知，就是彻底全面地认清阴我心的真面貌。知阴我心意识的真面貌，是一项精工细作的大工程。知之越细致、越透彻、越全面、越深入，才能对阳我心思识，守得越细致、越明白、越全面、越深化、越牢固。
《孙子兵法》云：“知己知彼，百战不殆。”对我们许多的道德修养实践者而言，特别是历史上福德积修不足，阴我心顽固和猖獗者而言，其实就是一个渐悟的攻坚战，就是一场不动兵刃的攻城夺地的，在内心深处的没有炮火硝烟的无声之战。是一场重新夺回被阴我心长期霸占心田领土的无形的反夺战。这是一场收复失地的正义之战，这一方“领土”不夺回来转化成“阳土”，那么“自饮刀圭”也就遥遥无期。因而此战势在必行，不可回避。此战是狭路相逢勇者胜，真正的道德修养实践者，必须把握好修心炼己中的这一关键的、根本的、基础的战役。这一战的胜利，就能一战定乾坤！要想一战定乾坤，就必须对阴我心的一切，做到真知、全知、细知、深知，知而无遗。这个“知”是一战定乾坤的前提和保证。阴我心百态千般模样，既有共性也有特异性，娘生九子不相同，每个人的阴我心真面貌，只有每个人自己才能识得了它的特异性和真面貌。只有高度重视修心炼己，在心田上勤奋耕耘下真功、下实在的功夫，才能实现这个真知灼见。从而把握住这一战役的必胜权，实现一战定身国中的乾坤。
这个“知”首先要知道阴我心识的基本组成成份，阴我心主理意识，体元名为识神，又称为阴我心神，五行属丁火，为阴火，统帅五种自取其咎的性格，狂、豫、蒙、僭（jiàn音简)、急，在做人处世上主要表现出：不慈非善，利己贪焚，乱信邪妄，伪善恶行，痴昧烦恼。它主理人们心理活动中的五种情志活动，喜、乐、欲、怒、哀。
阴我心识，它本身的内部主要由三大系统组成。其一就是私心欲念，它是“吾患有吾身”中的一种典型心理表现，私和欲是因为人们将“幻身”当作“真身”而产生的行为理念，不能分辨出性与命这两大系统谁是真谁是假时，不能认识到性体系统是生命的真主人时，还处于认假作真的理念状态时，或者似信非信状态时，这种私心欲念的产生也就无法真正地、彻底地摆脱。无明的状态也就难以转化成光明。对命（身)的狭隘认识，是私和欲难以制约和清除的根本原因。阴我心的意识，统帅着眼耳鼻舌身之五大“显性”的命体系统，命体就是它的工作舞台，就是它施展权利的平台，要使它走出“有之以为利”的误区，步入“无之以为用”的佳境，只有修养道德才能使它鼎新革故。此谜不破，“人不为己，天诛地灭”的错误认识论，也就终难破除。这也是众多修真者，虽然得法知诀，却始终难以成就的关键原因之一。
其二，就是人们在流浪生死的过程中，跨越历史时空的经历中，由于不明道德，贪嗔痴疑慢，狂豫蒙僭急等等各种恶习沉淀积累，积习成性，再被一点灵光全息性地携带而来的“禀性”。禀性在意识中主要有五种心态表现形式：怒、恨、怨、恼、烦等性格特征。三字经中说：“人之初，性本善”。这是指人在智识未开启之前，是由先天本元之性主持生命的时期。但是等到智识逐步展开，识心用事时，禀性中的劣根也就释放出来，开始发生作用。这种禀性如果不注意修改，就会左右着人的一生。世人说：“江山易改，禀性难移”，认为难以改变。其实只要分析到禀性形成的根本原因，自觉地对症施治，也就不难清除。“禀性”其实就是一种先天不足，是五德缺乏，德性不周全而在心灵和体内产生作用的外在表现。
其三，就是人们今生在家庭、学校、单位等社会环境中逐步沾染生成的不良“习性”。这些习性都属于外环境作用于内环境产生的恶习。人们在生命的全过程中，内在的本因和内因是决定性的因素，但是对于本因和内因不坚固不厚实者而言，外因也同样是一个重要的变化条件。不容人们忽略与轻视。古人说：“近朱者赤，近墨者黑”。俗话说：“跟好人学好人，跟着巫婆跳大神。”这些醒世之言，将外环境对人心的作用力剖析的非常透彻。历史上还有孟母教子的三迁而居，也就是为了给年幼的孟子营造一个良好的外环境。外环境中的不良因素，对人具有潜移默化，积习成性的作用力，人的阴我心识与坏习和陋习，具有相当高的亲合力。“学好千日不足，学坏一日有余。”这句格言，最恰当地揭示了这一共性现象。由于阳我心的思识居内而阴我心的意识居前，障碍着、左右着人心的向善，所以也就“学好千日不足”，难以在短期内确立牢固的正觉正见正识，修心炼己也就是一个长期的反复锤炼的过程。但是，由于阴我心的意识居表、居前，对陋习和恶习又具有阴性的“同气相求”的亲和性，所以常常是“学坏一日有余”。当人们身国内在的阳我心未立定脚跟前，这种作用力也就非常明显，坏的习性较为容易在不知不觉中形成，一旦积习成性，这些习性如果不能清除，就会被一点灵光携带而转换成禀性，跨越时间和空间，在今后重现为不良的禀性，这种因果互变，也就越积越多，直至难为人身。
以上所谈到的禀性和习性，如果不彻底根除，就难以真正产生、诞生出一朵出污泥而不染的金莲。莲花虽洁源于藕之空心，金莲至圣基于藕之节气。心空有节自制律约，才能出污泥而不染。恶之污浊外因，反为莲藕所制用。莲藕的品格，不畏恶因，化因善用，非常值得道德修养实践者参究学习和取用。莲藕的精神，也正是破除禀性和习性因果链环最佳的榜样，物且能为之，万物之灵的人也定能成功。
简要分析而言，阴我心的组成主要由此私心欲念、禀性、习性三大子系统共同组成，这三股绳索共同绞拧在一起构成因果链圆轴环的骨架，是因果链环组织结构的根本，它上面串载着形形色色的恶因，在阴我心中意识活动为中心动力源的推动下，转动不息。这个环形链也就是我们从前阐释过的后天阴五行环形示意图，人体中的阴五行就是由私心欲念、禀性、习性三大系统表现出来，共同构成环形链的边，这个圆周边也就是运行、变化、循环的轨迹。邪信、旁信、浊信、误信、迷信就是它得以存在运转不息的基础。
它们也就是横阻于我们性和命两大系统之间，使这性与命两家不能结合，使身内真铅真汞不能化合归一的障碍物，它们也就是梗塞于我们心场之中，使阳我迟迟不能主事，真我不能登临主宰身国的三座大山。修心炼己者只有发扬愚公移山的精神，山不移则挖山不止，直至自己的真信、真心至诚至坚，感动“上帝”出来相助，则会必然成功地摧毁这一使人流浪生死不息的链环。
转化阴我心，清除阴我心中的三座大山，是从根本上斩断因果链环的方法，必须应用滴水穿石的功夫，锲而不舍，精进行持，才能最后成功，三天打渔两天晒网者，守株待兔者，则毫无希望可言。深切盼望所有的同修早日知此阴我心，识破阴我心，战胜阴我心，彻底清除阴我心中这些铸造因果的罪魁祸首，砸碎因果链环之轴、之绳。转化阴我心，让阳我心管理阴我心，顺利实现圣心真我主宰内身国，性命两家相见，合一圆成归道，告别《老子•道德经》中“鸡犬相闻，老死不相往来”的悲惨局面，全面地、系统地、真实地完成道德修养实践，步入全真大成境界之中！
世界上的万事万物，有矛即有盾，阴阳无处不在。用道德转化阴我心，第一步最佳的制阴克制者就是阳我心。对大多数人而言，不经过修心炼己，就不能期盼一步就迈入真我心出现的状态中，必须经过层级性的修持过程。阳我心是阴我心神天然的制驭者，只要我们注意启动它、运用它，阴我心中的三座大山则不难搬除。只要坚持不懈地运用阳我心“挖山”不止，就必然会“感动”人人心中本有的“上帝”，这个真我、真性，真我一旦显现，道性临莅，自性佛主持这个身国，三座大山也就会迅速冰雪消融。这是所有得证者修心成功的共同经历和切身体会，众人之所以难以都得真道者，就是因为大多数人运用这个阳我心不尽力、不持久、缺信心，无毅力持恒修持而已。
阳我心神，统帅心中的五种德性，仁德、礼德、信德、义德、智德。表现出仁慈柔容，明理知法，诚信因果，善待万物，谦恭处下。阳我心神所表现的是正觉、正念、正识、正思、正悟。它主理八识中的思识，用心为思，用脑为智。心田动耕即为思，主动耕心能制阴，它是人们由愚转智的枢纽，从无明转自燃（然)的开关。禀持礼德规范，尊从自然（燃)法则，就是以心为统帅，全面带动五德的整体修持。阳我心中同样含有三个帮助我们制伏阴我心三大系统，砸碎因果链环的三个子系统，这就是其一：众生心、寡欲无争念；其二，本慧性；其三，正知性。
阳我心由一点灵光中的阳性成份组成，在灵光之中本来占有主导地位，但是一入躯体，大部分散于四大，少部分进入心中。“吾患有吾身”，身使灵光均分全身，难以聚合。心中一点阳性灵光常被阴我心识所侮，阳我心本应为心君，以思识君临意识和眼耳鼻舌身六根。但因能量不足，活力受制，权为阴我心的意识所夺，使人昏昏噩噩虚度一生，在因果链环中越滚越沉重，造因无穷。只有通过修和炼这两种方法主动扶助它，启用它，增强它，提升它的道光德能，才能由弱转强，变被动为主动，最后取而代之，战而胜之。
阳我心的特性之一是天然具有众生心，大公心，具有明理识法的道德特性，由于它主要由先天三元物质所构成，是真火、丙阳火，它的能量内在补给源于肝中阳木的仁德（木生火)，仁慈柔容，它本身既含有道性的光明特性，具有自燃的特点，明白大道的本源，大道演化的真理，自然无为的法则。因此具有众生心慈悲万物而不私己，照亮自己也照亮周围，因而具有众生心、大公心。阳我心没有贪欲，它具备寡欲无争性，寡欲是指欲望符合正确的自然生存法则，在基本生存阈值水平线范围之内，既不超过也不是全然没有，高度符合德性的基本要求和制约。超过德性生理阈值的需求，必然导致纷争不息。阳我心寡，将欲念自觉地调控于符合德性的状态和范畴中，也就自然地表现出合德“无争”的特征。
阳我心中携带着先天的“本慧性”，人之初性本善，本慧性中具有历史道纪中积累的福慧和十种善性，这些福慧和善性是我们能够具备人身的基础，也是今生做人所表现出来的基本人格和品德的前提。本慧性越强的人，禀性中的错误就越弱。本慧性能量强足的人，最容易亲近道德，寻觅道德，自觉修证道德，易于回归于德道。本慧性人人皆具备，只是存在着强弱的差异性，能量高低的不同性，具有先天不足后天可补性。本慧性由于被禀性障蔽在深层，作用力一般不易明显显现出来，禀性过强的许多人，常常是在关键的时候才“良心发现”，根据这点“发现”而纠正错误。所以主动启动它、开发它、提升它才是修心的关键。
阳我心具有“正知性”，正知性是正觉、正念知识形成和积累的特性。属于后天在外环境中学习道德知识、实践道德知识，提升和完善本性道德，修补不全的五德，将缺失与不足的五德，在正知中修补和完善的良性增强过程。它是通过六根符合道德规范的行为所产生和完成的，例如我们读到一篇震撼心灵的道德故事，产生强烈的共鸣，并且从此按故事中的原则规范行为言行，从而强化提升了自己对道德更为深刻的认识，这也就是正知性产生和形成的过程。正知性由于产生于外环境，所以外环境的良莠、好坏对于它的产生和形成具有明显的作用力。家庭教育、国家教育、社会风气，整个民族的道德现状，都起着极强的作用力。
阳我心中三素的内含，我们根据《老子•德道经》中“反也者，道之动也”的原则，就不难从阴我心三素的内容中，将它们解析开来，在此就不一一详析。阴我心和阳我心本身就是一个阴阳模式图，阴我心由于居浅处表，在这一对阴阳模式中就属于太极的白境，而阳我心反属于这个太极图的黑境。我们要想使阳我心战胜阴我心，就必需全面地知阴我心這个白，坚定地守住阳我心这个黑，守住阳我心是克制阴我心的关键所在。离开了守住阳我心，片面陷于对阴我心的解析，疲于应付也就是一种本末倒置，反而会被阴我心牵着鼻子转，耗散精气神而不觉，则难以脱其设下的迷魂之阵。所以，对这一对阴阳的知和守，原则一定要分明，主次一定要明确。守陽我心，要做到守陽我心的正覺正念；守陽我心的理性法性；守陽我心的徼妙緣起；守陽我心的見微知巨；守陽我心的本元起始；守陽我心的仁義禮信；守陽我心德能的提升；守陽我心的孔德之容。只有牢牢守住阳我心，主动让它主宰六根的一切活动行为，我们才能磨杵成针，最终砸断、扯断因果律的链环支撑，脱离因果律的制约。

三、身是因果之器
我们要想真正领悟因果链环深层的结构关系，从而领悟心中的道体本性，就必须超越阴我心意识之源的人身。对人身这个命体的认识，要上升到真正符合《道德经》所阐释的理性状态中，真信“无”生“有”，虚生实，阴主阳。承认和相信生命是隐显共存的双重结构的复合体，是“有”和“无”双重结构共生，而其中的“无”是主宰者。只有完成这个理性认识的转变，才能更全面深刻地正确认识我们的心性命三大系统。才能把握住自然因果律的链环。
人身是阴我心意识存在的基础和工作环境，人身也就是阴我心意识之源，而阴我心中的私欲、禀性、习性三个子系统又是因果之源。前面我们分析了，私心欲念，是“吾患有吾身”中的一种典型心理表现，私和欲产生的土壤是由于人们在意识中惯性地将“有之以为利”的“幻身”当成了“无之以为用”的“真身”，从而在一个“利”字的前提下，抛弃了对仁德、义德、礼德、智德、信德的持守和修持，从而产生看似本能性的“利己”的行为理念，其实只是阴我心的作为而已。阴我心环绕着这个“利”字，使人的意识深陷其中，身的这个“有”被看成了至高无上的存在，屏蔽着人们对处于“无”态的“性体系统”的漠视，使人对性命中的性体系统以“迷信”待之。很少有人虚其心去探讨：“尸体对所有人来说都是一样的，但是性体的去向和结果就不一样了”的普遍规律。
人们如果不能分辨出性与命这两大系统谁是真谁是假的时候，不能认识到性体系统是生命真主人的时候，仍然还处在一种认假作真的理念状态时，或者似信非信状态时。那么要想冲破阴我心意识对我们理性的牵制力，就几乎是不可能的一件事。我们的身体其实是固体化的一种心念，阴我心牢牢地与它结合在一起，清除和消灭阴我心是行不通也不可能的行为。只有阳性转化它，升华它的道德理念，才是唯一的出路。阴我心意的道德理念如果不升华到阳性的丙火能量场境中，那么私心欲念的产生也就无法真正地、彻底地摆脱。认假作真的认识论也就无法颠倒成正确的人生观和道生观。
在那些不相信生命是双重结构的人当中，其实他们自己就经常犯逻辑上的错误，当他们说：这是我的身体、这是我的意念、这是我的理智时。其实就已经在本能地、不自觉地表述着自己的生命存在着双重结构。表示了这个“我”和那个身体、那个意念、那个理智等等之间存在着主客性和分别性。你其实在身体里面，你在意念里面，你在其它方面里边客观地存在着。但是，它们又都并不在你的里面。它们暂时属于你所有，但却又和你有区别，它们虽然是你的，然而你并不是它们。这其实也就无可辩驳地说明，我们的生命就是一个性与命复合的双重结构。我们人类的身体、意念、理智和其它一切，相对于心中内在的真我而言，这一切其实都是空妄的假相。人们在离道失德的社会环境中，在只此一家别无分店的宣传中，普遍相信身体就是自己的实相，这其实是一项误识，实践是检验真理的唯一标准，无数修真者都以自己的生命为实验室，验证出生命的双重结构性和性体系统的层级性，充分显示出修真学说的真理性。人们只承认生命的命体单一性，这就象把房子当成房内的居住者一样，是人们理性认识上一个久已存在的误区。我们的身体终会因疾病等因素而衰老变化损坏，但是这个房子内的性体系统却是长存的，这个房子坏了以后它会在自然的安排下，另找一间新的房子居住。如果我们不能看透生命变化中的这一层，就一定会在阴我心的误导下，做出许多既愚蠢而又痛苦的错事，无知地增添许许多多的恶因，甚至造成再也找不到真正适宜居住的“新居”，有的进入了“异类居”，有的长期无所居而漂荡，有的则漫长地蹲踞于“非居”之地。这些不良的后果，完全是基于“身体就是我自己”这个错误的理念所造成的恶果。不看破这一层，不识透“有之以为利”是违背自然法则的行为和理念，不遵循“无之以为用”的道德观，那么也就必然会在因果链环中和轮回链环中永不停歇地转下去。
为什么人们会有烦恼不断产生？就是因为我们在阴我心的误导下，意识对这个身体过度地执着和偏爱，全然未顾及这个房屋内居住者的感受和生存需求，本末倒置，以假为真。跌进阴阳太极的白色陷井中，理性在太极的白境中固执地封闭自己的慧性和真知，人们对自然大道的真理，对道生“一”对道的这个阴阳复返为“○”置之不理。
世界上许多人认为，获得人身纯属偶然，这个自我生命的出现并没有其他意义。因而将德性的修持置脑后，仅为一个“利”而奔忙，认为应该供给身体一切享乐，及时行乐，然后让它衰老而死。因而全然不顾自然大道的基本法则，在“利”的驱策下，在阴我心的指挥下，杀盗yin邪，巧取豪夺，无恶不作。全然不能正视生命中的精神系统才是生命的根本，仅为物质系统的身体而妄为，沦为没有道德，没有精神的行尸走肉，造因无穷，视果报为虚妄，祸害家庭，祸乱社会，全然不知将会有无穷的痛苦会在造此恶因不远的将来必然承受。白来人生走一遭，这其实是人生最大的悲哀。
《道德经》的圣人之治方法论的实践者、修真者们，通过自己的切身实践，一旦领悟到自己生命内在的双重结构时，人生观也就会自然地产生升华，对于这个命体的衣、食、住、行、家庭、朋友、姓名、名誉、安全、生存，这一切的理性认识，都将在《道德经》精神的引领下，产生朝向符合道德系统论德性的转化，自然地步入到道生观的境界之中。也就容易洞穿“身是因果之器”从而直指利用此器造因的真主儿阴我心意识。把握住摆脱因果链环的正确方向和方法。
不承认精神是第一性的人，将命体作为唯一存在价值的人，必然会将身体视之为牢笼，将自己的性命深深地陷入其中不能自拔。身体应当是借假修真的宝鼎，身体本身并非牢狱，把身体变成牢狱的人，其实是我们阴我心中的唯利意识，这是因为我们的阴我心，把自己的身体看成是真实的自己，认假为真。人们一厢情愿地，片面地认为他们的身体就是真正的自己。似乎人人都有同样的感受，每一个痛苦的感受，每一个愉快的感受，都在证实身体就是完整的“我”，而难以从感受中分离出性和命的双重结构。因而也就难以接受生命具有性与命的双重结构性，其实这只是阴我心意识屏蔽阳我真知的作用力所产生的识障，只要能坚持正确地学习和实践《道德经》，这种阴我意识的屏蔽作用，必然会被驱散而获得光明。
历史上也曾出现过承认生命具有双重结构性，但是却执着地将身体视作为牢笼的片面修命现象，从而不能整体地把握性命双修，以性促命，以修心统帅性命双修。这种现象也是值得杜绝和防止的现象。自古以来，部分只修命不修性的人们，在他们的方法论之中，一直尝试用各种有为的方法去超越身体的极限。有些人把身体视作为牢笼，尝试以苦行、禁食、守夜以及忍受极端气候的煎熬，用冰冷的河水和反常的身体姿势等等方法磨炼命体，希图通过这些方法达到“越狱”而超脱命体制约的目的。佛陀在求证大道的初期，就曾经在森林中经历过这番艰苦的历炼，他的刻苦精神即使到今天，还仍然使全印度的瑜珈大师钦佩和吃惊。但是，在通过实践体会到单修命不修性，摧残身体对于实现解脱，步入大道毫无益处后，佛祖就退出森林，依照生活中正常的方法对待命体，不违自然。他在深入求证的实践中，就采用了介于苦修和纵欲两者之间的中修路线，最后终于修成正果，参证出流传千古的因果论。佛陀实践的宝贵经历，同样也证明了《道德经》圣人之治方法论的科学性。
在智慧者的眼中看来，修个人身难上难，它是自然之道对我们非常珍贵的赏赐，是我们累世积修德性的必然果报。对于这个身体，我们必须细心照料它，修茸好这个房屋，使居住在其内的性体系统能够“安居乐业”，借此有形的命体之假，修养道德，求证性体系统这个真实的存在，将求证真我放在首位，但是又不弃身体而不顾。因为我们的命体本身，就象是一部复杂而又精密的机器，它的存在是为了要帮助我们成就一项令人称颂的归道壮举。所以《道德经》的圣人之治方法论，修真界历来都高度强调性命要双修，以修心为统帅，以修性带修命，心性命三系统整体把握，主次分明，体用兼全。
我们的命体虽然是造因之器，但它只是“有之以为利”的“有之物”它本身是中性的。身，被阴我心所用则是造因生业之凡器；身，被阳我心所用被真我所用则是造福养德之仙器。身被阴我心所用，必然会深陷于无情的因果链环之中不能自拔。要想真正超越因果链环的制约，摆脱因果链环的制约，获得解脱和大自在，就必须遵照《道德经》的引领，置换对我们命身的主宰者，真实地去实践“我退位，吾登台，无为境，大自在。”早日实现阴我心退位，进行全面的阳性转化，让阳我心之“吾”和圣心真我主宰心身。让此身成为证道合道之器，成为摆脱因果链环的上佳工具，成为载着心性直超彼岸的法船。

四、正确转化因果
人们在讨论善、恶、非善非恶（中性)三大类的“前因”中，一般所重视的都是恶因和恶果，因为人们所畏惧的主要是恶果难以吞咽，人们大多数都是待到咽下苦果时，才能生发一点觉悟。人们在无数前世的经历中，其实由于对道德的无明，早已自己铸造着、积累着沉如巨山一般的恶因，人们携带而来到今生的恶因能量，是人生中一个极为沉重的负担。大多数人其实在短短的几十年人生中，根本就无法承受起历史恶因能量的全部释放，短暂的人生之旅，恶因也不可能全部转化成业果释放而终结。因为这类恶因产生的果力，非常的巨大，它们的释放其实也还是遵循着一种缓释性的过程和有序性的规律，道和自然始终在默默地调控着它们，还是在静静地在期待着人类的觉醒，期待着人们正确地对待自己的人生之旅，都能够修养道德，广种福田，积蓄德能，以自己心身的德能化因清业，减负去荷，清静心身，从而确立正确的人生走向，踏上光明的道德回归之路。人们的恶因虽然如山似海，但是一旦觉悟，修证道德，踏上回归德道之路，将性、心、命三大系统规范到道光德能的内外环境之中，在道光德能的作用力下，那怕堆积如山似海的恶因，也会迅速中和、转化、消逝。只有每个人自身德性的能量和宇宙中的天德能量，才具有这种神奇的力量。
人们历世和今世所造因生成的、积累的“产物”，以“果”的孕藏能量方式存在于我们人心难以窥测的时空中，随时等候着机缘的成熟而转化成为“报”进行显现。这些“因”都不会无缘无故地自动消失，人们都要一直承受到自身德性的修补圆明，领受到道德人生观的确立，主动地自觉地用修持的道光德能化因清业，直至最终摆脱自然因果律的纠缠。如果我们不能建立和确立道德的人生观和道生观，并且全副心身地进行长期实践。我们所积累的恶因，将在未来无穷的岁月中，生生世世之中，继续默默地释放和发生它本身的作用，一直释放到我们的心身得到最终的解脱为止。人类不归德和道，自然因果律的链环不会自行断裂，因果的缠绕终将永无止息。
我们人类所有无意和有意所造下的恶因和罪因，一桩桩一件件，其实都象毒草的种籽，被我们随时携带在身国之内，依照五德缺损的状态和造因的属性特点，储存在相应的心肝脾肾肺这五大生命基础系统之中。当我们本身内在的德性的土壤比较浅薄的时候，我们心中的私心、欲念、禀性、习性，就是它们的雨水和阳光，阴我心的活动就是催其发芽的水份和阳光。一旦适宜于发芽生长的条件成熟时，也就是不修道德败丧德能时，精气神的五德能量耗至临界点，而又不能及时从外界获得德能补充时，这些种子就极为容易在相应的系统器官和组织中破土而出，在身国之中发芽生长，产生灾咎疾病等等祸端。它们的破土芽生，既伤损身国中的众生，扼制它们的正常工作，也同时败损大量的清气、正气，产生浊气、病气，进而损坏后天形体组织和器官，从功能性病变发展到器质性病变，形成各种疾病或者阻扼命运的正常发展。
如何才能避免恶因罪因种籽的萌生，阻扼毒草的破土生长？对于这一点，我们已经系统地介绍了众多的方法。悔过迁善，忏罪化因，颂经化因，静中渡化等等方法都是极为重要的一些方法。这些方法都是建立于修和炼立体并行，道光德能整体提升基础上的一些行之有效的方法，我们必须很好地把握和修持，坚持实践并且善加应用。法都是建立在修德的基础之上的方法，离开修德性这个基础谈法、行法都毫无用处，万法不离德性的升华，德性淳，法则灵。理通法随，理性认识我们要不断地升华，使德性修持同步跟进，才能真正认清和掌握因果律链环的变化。
我们学习《道德经》，随着对道德理论的吸收和深化，我们还必须进一步将理论认识升华，从道和德的本因高度去认识自然因果律，直指打破自然因果循环链的根本之路。在道德实践之中去体悟贯彻：厚德才能载大道，厚德才能化恶因。
研究自然因果律，同样不离“道生一生气化阴阳”的自然基本法则。任何事物的内部本身都具有阴阳属性，因果律也毫不例外。恶行必然制造和产生恶性之因，善行则诞生出德能之因。这一对恶和善的阴阳同样相互制约，此消彼长，阳强则阴消。善行所产生的德能，就是恶因最佳的溶解剂，善德就是恶因天然的化解药，德性的提升就是恶因化解的根本之路。世人都畏恶果，千方百计地逃避恶果的吞咽，却不知行善积德之“因”对恶性之因进行直接的中和与化解。善是恶的天敌，善因就是恶因的解药。把握住了上善修心、上善德行的真实而全面的实践，就是最佳的解因。厚德才能彻底化解恶因，淳德才能摆脱因果律的制约。
一粒有毒的种籽，如果在浅薄的土壤之中，很容易破土而出。一桩恶果的种籽，在德性浅薄的身国之内，同样非常容易发芽生根长叶，为祸心身和命运。那么，如果将它们深埋在厚土厚德的土壤深层呢？如果我们不断地培填德土，使德土深厚而且密实不疏呢？那么结果只有一个。所有有毒的种籽它们都根本无法破土而出，相反还会在德土的作用力下，转化为与德土成份相似的成份。这就是化因消业最根本、最便捷的方法。我们每个道德修养实践者，都要充分明晓这个十分浅显的道理，知晓厚德与恶因之间的这种辩证转化关系，并且实践这种转毒为益，化腐朽为神奇的方法。
行善积德，就是重要的化因办法之一，我们有的同学，虽然注重了“悔过迁善，化因消业”系列方法的修证，但是，也普遍存在着偏执于法而弃修德善的现象，实践中并没有高度重视“迁善”修德、行善积德。在对方法的应用中，大量存在着为化而化，为避祸而化，行动心不动，或者行动德未积，将化因与修德割裂开来对待。使化因流于形式，浮于做作，束于表浅，难动根柢。因而也就严重地降低了众多妙法的效果，难以产生真实的效应。德心未立就化不动业因，德行不施就难以转化恶因。有的人甚至因此而轻法、慢法、疑法。我们学习《道德经》，是到了应该高度重视纠正这种偏颇偏执、德性无明状态的时候了。化因，能否顺利深化和彻底化动，其实并不能在方法上寻究竟，而只能在自己的心中，在德性的修持实践上查找原因。化因过程中，实质上是一种能量的转换，是道光德能的置换！我们在大量的临床治疗化因渡送过程中，所遇到的现象和事例，几乎没有一例是不需要用自身的道光德能和自然的道德能量进行渡送安置。可以说，没有道光德能的施舍，就没有化因的可能性。有的事例中，“果”中的像甚至直接开口索取和讨要高品质的德能之光进行化解的置换，否则没有任何商讨的余地。从这些实践的现象中，我们不难发现，德性品质的高低才是化因的关键，而方法只是德性能量施展的一个载体和过程。当然，好的方法可以明显提升德能置换的效果和作用力，这也是不容忽视的重要环节，同样应当高度重视。
我们众多同学的化因，是否都清醒地认识到了自然因果律的本质？是否都是从道德观和道光德能的本质上认清其中的对应关系？是否并未具备相应的德心和德能，却又企盼单纯依赖方法而达成一己私欲私心的目的？身中乏德能，无资还冤亲，仅凭空头法，何以消帐本？对于这些最本质的关键问题，我们每个道德修养实践者，都必需作出正确的回应，才可能真实不虚地化动堆积如山的恶因和罪因。我们必须立定修持德性的足跟，当下做起，发起无上的德性心愿，广行上善之行，千尺高台起于垒土，从当下做起是根本。积德性之土，累德性能量之山，与恶因之山相抗衡，扭转阴强阳弱的颓势，再造生命的新天地。摆脱因果律的最简单有效的方法，脱离轮回的起步方法。就是行善，为他人而行善，为需要帮助的人行善，善行远胜于一切罪恶。在行善的基础上性命双修，必会获得效验。