主講人：王財貴教授

時間：2012年5月13日

地點：北京師範大學敬文講堂

錄文者：

修訂：王財貴　2012年5月23日－5月27日

徐勇教授，各位教授，各位年輕的朋友：大家晚上好！（掌聲)

　　謝謝徐教授的引言，這個引言也很觸動我的心靈，因為隔了十一年，我又到這個地方來，其實我已經忘了當年的情景了。聽說我們這個演講廳也重新裝璜過，現在顯得很莊嚴、豪華。

剛才介紹過，十一年前的這一場演講，確實是很轟動。這個題目就很轟動。因為錄出來以後，有一位馮哲先生，就把這個演講題目叫做《一場演講
百年震憾》。據說看過這個演講的人，在還沒看之前，對這個題目頗有意見，說怎麼可能一場演講，可以有百年震憾。但看過以後，大部分人都是同意的。不過，今天晚上，我們的演講，才真的是“一場演講，百年震憾”。為什麼？因為以前那場演講是2001年所講的，而今年是2012年。2012年的一百年前，就是1912年。中華民族文化的衰敗，徹底的衰敗，就是從1912年國民黨手裡開始的。──我指出這一點也有一個用意，固然這也是實話，但是其中包含了一個用意，因為今天我這個演講題目，這不是我定的，叫做《傳統文化與大學生心靈成長》。據跟我聯絡的同學說，這個題目是經過多次的改動，為什麼呢？因為原來他們不知道用什麼題目，報上去之後，不被同意，屢次修改，因為據說現在是所謂的敏感時期，我又是敏感人物。我之所以為敏感，不是我自己患了敏感症，而是別人對我有一些敏感。這個敏感主要來源是因為我來自臺灣。我聽說這樣之後，我就覺得百感交集。因為我來自臺灣，而又敏感，我認為這是好事，為什麼？因為據說二十幾年來，我們這裡就發起了一項策略，叫做“對臺灣統戰”。那我呢，沒有人對我“統戰”。沒有人對我“統”，我就來了；沒有人對我“戰”，我就和諧了。所以，應該非常歡迎我才對。今天我能在這裡演講，我要表態一下，所以我強調說中華民族的文化是從1912年國民黨手裡開始敗壞的，或許可以讓大家高興一下。（眾笑，掌聲)不過，大家如果知道我講話背後的意思，你也不可以太高興。

這一百年是中國苦難的一百年。這個苦難，不止是我們現實上可以看到的苦難。最大的苦難是，我們張開眼睛，打開耳朵，所看不到，聽不到的，那一層深度的苦難。而我今天的演講呢，就是要解決這個苦難，所以今天的演講，是“演講一場，震憾百年”（掌聲)！為什麼可以這樣說呢？因為很感謝這個題目，這個題目定來定去，定成這個樣子，讓我可以有很好的發揮，因為這個題目定成這個樣子，是定得不清不楚（眾笑)。這個“不清不楚”的意思，不是我們不知道它的意思，而是這個意思太籠統、寬泛，對一個很籠統、很寬泛的題目，正適合一個演講者發揮，所以我就可以左右逢源、上下其手、翻雲覆雨。總之，這個題目一定出來，就可以隨我怎麼講，就怎麼講。為什麼呢？因為這個題目確實包含廣大。

　　我要講之前，需要先把這個題目解釋一下。很可能當我把題目解釋了以後，我的演講時間就到了。當我還沒進入主題的時候，已經要結束演講了。要不信，大家等著瞧！我為什麼要這樣做呢？因為我很想再來我們北師大，再講！（掌聲)因為北師大是一個對於中國命運有深遠影響力的學校。其實我們國家只要把北師大辦好了，中國就有救了！（掌聲)
這一句話的另外一邊就是，北師大如果沒有辦好，中國就要滅亡！北師大的同學，加油！為什麼說這麼嚴重呢？我們今天的題目就要講這個問題。我說先解釋題目，這個題目分成幾個部分，第一個部分，叫做文化傳統，第二個部分叫做大學生，第三個部分，叫做心靈成長。如果還要附帶一個部分，叫做
“與”。我分四個部分來解釋這個題目。

　　首先，什麼叫做文化傳統？一般人認為這還要講嗎？是的，還要講一講，要不然今天這個演講就沒有什麼可講了。因為大家表面下都懂啊，這個題目誰不懂呢？所以我們要把這個題目解析得更清楚，才能顯出我們今天演講的意義來。我們首先就講什麼叫做“文化傳統”。這四個字又可以分成兩個詞語，一個叫做“文化”，一個叫做“傳統”。什麼叫做“文化”？“文化”這個詞語是一個簡稱，它的全稱是“人文教化”，而“人文教化”這個詞語的來源很早，早在《易經》的《賁卦》的《彖傳》。《易經》裡有一個卦叫做《賁卦》，“山火賁”，下卦是離卦，上卦是艮卦。離卦的象徵是火，艮卦的象徵是山，下離上艮，下火上山，就成了“山下有火”之象。從“山下有火”的象徵裡，古人看出一種意義，《彖傳》說，“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”賁卦，有剛有柔，他的爻有剛有柔，就是有陰爻有陽爻，最主要的是指，下卦是離卦，是陰卦，柔卦；上卦是艮卦，是陽卦，剛卦。所以從六爻的變化來講，有剛柔的交錯。從兩個卦體來講，它也是剛柔結合。有剛有柔，就是有陰有陽，陰陽造化萬物。所以說“剛柔交錯，天文也”，陰陽的和合，搭配而化生萬物，萬物各有它的特質，有它的表現，這叫做“天文”。“天文”的意思可以用現代話說，是自然的表現，天地萬物都有他自然的表現。而其中呢再提出人，是“文明以止，人文也”。本來，所謂“文”，只有天文，而天“文”的表現非常的明顯，或者被人所感受到，叫做“明”，所以“文明”。“以止”，“止於至善”的“止”，文明於是就留存下來，或者文明就安住下來。安住在哪裡呢？當然安住在人的心靈當中。天地的文明安住在人心中，或者說人也是天地的萬物之一，人也有它從自然而來的文明，也安住在他心中。

安住在他心中是不是就只是停留在心中呢？不然，他也會有表現。所以既然萬物有表現，人也有表現。萬物的表現可能只是本能的表現，外在的表現，而人的表現呢？這個人文呢？他就有更深一層的意義。所以“文明以止”就表現的人的“文”。你看，“天文”是萬物的表現，另外還特別提出個“人文”，這兩個詞相對，可見人文的價值，人文的重要性可以跟天地萬物的存在並列。所以在這裡，人文就不是指人的外在的本能的表現，而是有一種深刻的不同於其他萬物的表現的那一面，這叫
“文明以止，人文也”。那麼人有些什麼表現會有這麼樣的高度價值，有這麼深刻，這麼值得我們去注意呢？彖傳接著說“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”假如我們去考察天文，我們就可以考察出四季的變化，乃至萬物的變化。但是我們如果“觀乎人文”，我們如果去考察人文呢？就可以“化成天下”。為什麼人文可以化成天下，因為這裡是講人的深度的心靈，也可以說人的本質性，也可以說人的內核價值的表現，它可以產生“化”的作用，為什麼可以產生“化”的作用？因為人性是一樣的，所以，真正人文的表現，真正從人的心靈本質生發出來的表現，必定能夠感動他人。這個感動會是在時間中感動，會是在空間中感動。在空間中感動，就是不論世界上任何地方的人，都會受到感動；在時間中感動，就是不論間隔多久，都可以永恆地感動下去，這種感動，叫做“化”。
叫做“化成天下”。天下是一個空間觀念，同時也可以是時間觀念。所以，他可以以一個人的表現，而能夠讓其他人也跟著變化，這個變化不是他用他自己的表現來領導，來宰制，乃是別人受他表現的感動，他能夠跟這個表現互相契合、感通，而自己也表現了自己。所以古人表現了他的心靈，我們現代人也表現了我們的心靈。東方人表現了他的心靈，西方人表現了他的心靈。中國古人說，千古之上有聖人出焉，其心同也，其理同也；千古之下有聖人出焉，其心同也，其理同也；乃至於東海有有聖人出焉，其心同也，其理同也；西海有聖人出焉，其心同也，其理同也；南海，北海有聖人出焉，其心亦莫不同也，其理亦莫不同也。這樣，才足以說：“觀乎人文，以化成天下”。

而這個“化成”，會一代一代地傳承下去，只要天不變，地不變，道也不變，人性是永遠不變的，只要人性不變，它就可以傳承。這個傳承就成為一個統緒，叫做“傳統”。所以如果不是人文，就沒有傳統，縱使有一時的影響，它不能夠成為永恆的傳統。縱使對少部分人有影響，它不能夠對全人類都產生影響。所以，所謂傳統的最高標準，從主體說，他根源於人性的深處；從它的作用說，他感通於所有的人類，乃至於上達天德，所謂“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶”，這樣子才足以成為文化的傳統。

我們現在知道，全世界各民族都可以說有他的文化傳統，只要可以稱得上文化傳統的，我們可以進一步說，他們的智慧是有相當的成熟度的，他們的傳統是還可以傳下去的，乃至於可以日漸擴充，也就是可以成為一個大教。我們現在看世界的每一個大教，其中，必定有它深度的智慧，如果沒有智慧，縱使再用極高的權力去推動，他都將在時空中煙消雲散。唯有從人性出發，這個“文明以止”的“人文”，他才可能成為傳統，而且永續不斷。縱使有人用很暴力的方式，發動整個民族，想要斬斷一個可以成為傳統──而且已經成為傳統，必將流傳千古的的這個傳統──想要斬斷它，終將斬不斷。只要天不變，地不變，人性不變，道就不變，傳統永垂不朽！（掌聲)

每一個民族或許有他們文化的特色，也就是有他們各自的傳統，我們可以去考察，各個民族的文化傳統，“同”呢？“不同”呢？很多人都立刻反應，當然“不同”，要不然怎麼會說有各個民族的傳統呢？這是第一個看法。第二個看法，我們也可以說，它們“同”，怎麼“同”呢？從人性的根源這裡反省，它們都是從人性出發的，所以它們“同”。既然“同”，為什麼還會有不一樣的表現呢？因為它們表現得還不夠完整。為什麼表現不夠完整呢？因為它們的根據不夠深刻。凡是根據人性而不夠深刻的，必定表現得不夠完整。雖然不夠深刻，不夠完整，它畢竟已經相當深刻，所以相當完整，於是它就可以有相當的影響力，而產生相當大的傳統。

但是，當人類不同的傳統相遇的時候，請問，你怎麼看待這些不同的傳統？首先會說他不一樣，難道只是不一樣嗎？可以不可以進一步說他可以一樣？雖然暫時不一樣，但是最终是可以一樣的？為什麼？因為只要人能夠回歸到“文明以止”這個人類的心靈清明的狀態，他必定能夠對於不一樣的文化傳統做出公正的反省，而這個公正的反省，或許你會發現，各個傳統各有所長。當各有所長的兩個傳統在我們面前，請問我們怎麼辦？那不是很簡單嗎？各取其長嘛！進一步，我們有沒有發現傳統，它們除了平列的不同之外，可以不可以有高下的不同。如果那不同是高下兩個層次的不同，你怎麼辦呢？當然你要用高層涵蓋低層，或者是用高層提升低層。而不是以高層來壓迫低層，甚至來消滅低層。當各方面的長處都歸你所有，當上下層的表現都一一貫穿的時候，終究到最後，人類應當只有一種文化，只有一個傳統，這是人類必須走的路。而這一百年來，是人類的大時代，因為東、西兩大文化在這一百年見面了，就擺在我們眼前。西方人是來不及注意這個問題，所謂來不及，西方文化這一百年正當令，西方人驕傲得很，他們不會注意這個問題。而中國人本來是很容易去思考這個問題的，但是近一百年來的中國人愚昧得很，所以也沒有去注意這個問題。結果一百年之後，我們現在還要來講這個問題。什麼問題？──在這個大時代裡，我們要用什麼心態來面對人類的文化傳統。

　　有些人聽我說，人類應該只有一個文化，只有一個傳統，心裡就很恐懼。這不是定於一尊嗎？我們現在不是要多元化嗎？自“五四”以來所要打倒的就是就是我這種心態，定於一尊。各位，我想請問你，你的心態是一元的呢？還是多元的？你是採取一元化的心態，還是二元化的心態來為學做人？我承認，我是一元主義者。有些人就跟我抬杠，你不合現代精神，你這封建，你這愚腐，你這復古，你這什麼東西，罵我。我說好，你別罵我，我們先來談一談。請問你主張什麼？他說他主張多元論。我問他說，你主張多元論，你支持不支持一元論？他說當然不支持一元論，多元怎麼又支持一元？我反對一元論。那請你問我，我是一元論的，你問我我支持不支持多元。我雖然是一元論，但我支持多元，請問，誰比較多元？（掌聲)這叫做深度的思考，一般人往往容易走向平面的思考。中國從五四運動以來，我們的年輕人被教導得幾乎只能做平面的思考。當你只能夠做平面的思考的時候，你可以說我各取其長，平面思考也可以有這個結果啊。但是平面的思考很容易走向“五四”那種極端激進的態度。剛才吃過飯，我跟徐教授還有趙教授等幾個人在一塊談天，趙教授就提到相關的問題，我在這裡順便也可以跟大家介紹一下這個問題。他說他看我的演講，看我對“五四”好象有意見。我說，不是有意見而已，我反對“五四”！不是反對而已，我是強烈地反對！一個人怎麼可以這樣激烈呢？我說你如果聽我演講，我確實言詞非常激昂慷慨。但是你如果平常跟我相處，你會發現我是個溫文儒雅的人。因為在這個嚴肅的場合，面對這多麼多好學的朋友，我們一定要說真誠的話。“五四”運動那些人，我稱他們為愚昧，膚淺，無聊，變態！為什麼用這些這麼惡毒的詞語來說他們呢？本來我不想這樣說的，因為這些詞語是他們常用的，他們說話的特色是尖酸、刻薄。剛才我說我自己溫文儒雅，怎麼可以學他們的語氣詛咒他們呢？因為我痛心！我為中華民族而痛心！本來中華民族這一百年不應該這樣發展的，是他們引導我們整個民族這樣發展。怎麼發展呢？我們不談別的，他們是文化人，口口聲聲文化改造，我們就談近百年中華民放文化的發展：

　　東西文化相見了，這是千古以來的盛事。因為以前交通沒有這麼方便，各自發展自己的心靈，有自己的文化表現，有自己的人文傳統。相見了以後，“五四”時代這一批知識份子，也相當有學問，相當有眼光，他們告訴我們第一句話，“西方文化是有價值的”。各位，這一句話你承認嗎？你一定要承認。然後接下去，“凡是有價值的文化，我們應該努力學習”。了不起！“學而時習之”，“見賢思齊焉”，孔門之徒也，我非常地讚歎。第三句話他們說，“但是中國文化跟西方文化是不同的”，這一句話也是真理。第四句話說，“凡是不同的文化，一定是冰炭不容，你死我活”。所以回歸到第一句話，“西方文化是有價值的文化，我們應該學習西方文化”。於是，就產生一個結論，“既然我們要學習西方文化，就一定要打倒中國文化，你非打倒中國文化，你就不能學習西方文化”。這個結論用四個字表現出來，叫做“全盤西化”。大家都聽過“全盤西化”這四個字，但是很少人能知道這四個字怎麼推演出來的。他們有愛國心，他們愛國心切，但是，心靈非常的膚淺、愚昧，居然推出這樣的結論。當時也有有識之士就問胡適之說，你們怎麼可以主張讓中國的文化全盤西化？胡適之一聽，也感覺到好象不大對勁，馬上出來解釋，他說我的“全盤西化”的意思是“全盤世界化”。了不起！國際化，地球村，在一九一九年的時候，胡適之就這樣說了，不是了不起嗎？現在我們也動不動就說我們要國際化，包括臺灣的學者都是這樣講。我請問諸位，什麼叫做“全盤世界化”？什麼叫做“國際化”？我們真的“世界化”了嗎？我們真的“國際化”了嗎？你拿出地球儀來看，其中有一個地方叫做中國，請問中國算不算國際的一份子，你什麼叫國際化？你沒有自己怎麼國際化？所以這是欺人之談，我們就被他們欺騙了將近一百年。當然啦，我們北師大的同學都是仁人志士，大家不會被他們所騙。不過你是不是真的不會被他們所騙，自己心裡要反省反省。

光一點就可以作為評判，你有沒有被他們所騙？我問你，請問你讀過幾本中國書？什麼叫中國書？不是我讀過于丹的《論語心得》就叫做中國書。這本書非常好，了不起，對中華文化復興有莫大的貢獻，我非常敬佩你們的于丹老師。讀這種書也很好，開券有益。但是，我所說的中國書，是能夠代表中國的文化傳統的這些書，尤其是這些文化精華的書，說白了，就是經、史、子、集。請問，讀過幾本？現在的大學生，依照我所知道的，至少在臺灣，所謂中國文化沒有被暴力所摧殘的情況下，臺灣的大學生也不能讀經史子集。不是有讀幾本沒讀幾本而已啊，是連讀都不能讀，連讀書的能力都沒有。整個中國十幾億人口，幾乎都不能讀中國書，請問，你如何世界化？所以，我們對於所謂的文化傳統，先不講那麼高的境界，說：全世界的文化將歸於一個傳統，就是從人性出發，包含廣大，無限深遠，總體的一個文化表現，這叫做將來的世界文化傳統。我們先從眼前的現實說，剛才說西方人來不及去凝聚，去鑄造，去創作這種文化傳統，這個責任在中國人身上，為什麼？因為老實說來，西方人的文化是比較容易瞭解的，比較容易吸收的。至少西方人的書都寫得非常明白，你跟著他一步一步去走你就走到他的位置了。而中國人，中國的文化傳統，中國的智慧，是不容易瞭解的，因為他不是理解的問題，他是屬於領悟的問題。尤其中國的書，寫得是糊裡糊塗的，你讀起來是雲裡霧裡的，連中國人都讀成這個樣子了，西方人還能夠讀中國的書嗎？能夠瞭解中國的文化嗎？能夠瞭解中國的智慧嗎？尤其歷史的原因造成，西方人看不起中國，而中國人崇拜西方人，所以，當今我們對於文化傳統，所應該立下一個心願是，我們中國人自己要繼承自己的文化傳統，再來就是，我們要面對西方傳統，我們要好好吸收他們的傳統。要凝聚，要重鑄新的人類文化傳統，這是中國人的天職，不可以靠其他的民族。

那麼我們不是很努力的學習西方了嗎？不是也“全盤西化”了嗎？我們已經在各種課程中，各個教育機構中一直努力地學習西方文化，難道我們沒有學好嗎？各位，我們學好了嗎？我認為並沒有學好。為什麼我們沒有學好呢？難道西方文化有那麼難學嗎？剛才說過西方文化是很容易學的，你一步一步跟著走就學到了。那為什麼我們學不到呢？這個跟北師大是有關係的，是北師大的罪過啊！因為我們的教育啊，並沒有養成一個中國人去吸收西方文化的正確的心態，心態不對，你就沒有能力。近一百年來，我們用什麼心態去吸收西方文化呢，我們大概專注在他的成就的表面，那些枝微末節的模仿，我們很少去想他是怎麼成就的，甚至用教育的手段，去妨礙國民吸收消化西方學問的能力。我舉個例子說，大家都知道西方的學問，科學與民主──“五四”時代講對了──而民主其實也是科學的應用，所以西方文化的基本學問在科學，而科學的基本的學問在數學，數學的背後是邏輯。邏輯不能自我表現，靠數學表現，所以在科學教育中，數學是很重要的一門功課。如果一個民族數學沒有學好，他就很難出科學家，整個國民科學競爭就不夠。那我們怎麼教數學的？西方是按照人類學數學的規則去教他們的國民學數學，所以他們數學學得相當好，至少是按照了數學的教學規做數學的教學，已經盡其可能地把數學學好了。那我們中國不是要“全盤西化”嗎？教育不是都要學西方嗎？而且數學這麼明白的學問，你只要抄就好了。我們連抄都沒有抄好，所以我們的數學教育一直落後於西方。這一點大家一定會奇怪，我們的數學教育怎麼會落後呢？我們每一次的中學生啊，甚至小學生啊，去比賽，奧數都拿第一名啊，我們怎麼會輸給他們？各位，數學教育的成功，是要讓國民具備思考的能力，思考的興趣，至於他有沒有思考出結果，這不是我們教育的主要目的。所以西方人怎麼教數學？他按照人類學數學的規則，這也是一種文化表現啊，也是“文明以止”啊。人有他的學數學的本性，從學數學的本性開出數學的課程，讓人類在數學和思考的能力上有所成就，而成為一個傳統，因為每一個人都具備有邏輯的基本能力，他就可能會有數學的能力，所以數學不是誰強迫你要學的，而是本來人性應該開發出來的能力。西方人的數學科學，也是一種文化傳統，我們既然口口聲聲喊著要學西方，不是先要把數學科學學好來嗎？而我們是怎麼學數學的？

　　人類在學數學這個功課上他是有歷程的，什麼歷程？德國人表現得最好！我有一次去德國，聽華僑們說他們的孩子在德國上小學，一年級到四年級，是沒有數學課本的，這句話很震憾我。為什麼沒有數學課本，因為一年級到四年級，他的思考力還太簡陋，他的思考力還沒有發達起來嘛，你幹嘛讓他學思考的學問呢？遊戲就好了嘛。那他們五六年級的數學呢，就是我們小學一二年級的數學嘛。所以，所有華僑孩子在德國學校，都是數學高手。其實，在國內，所有中國的學生，比起全世界的科學先進國家，都是數學高手。不過，可憐的是：經過了一百年，乃至於再給你三百年、五百年，你的科學還是落於人後，這種數學高手有意義嗎？所以各位，光數學這一點，我們的教育就沒有學好，光數學這一點，我們就不可能好好地吸收西方的文化，就不可能產生科學人才。要怎麼讓我們國民的數學能力好起來，讓我們國家可以出科學人才，解決錢學森之問呢？很簡單，小學的數學一律廢止！初中開始學“2+2=4”，二三十年之後，中國一定成為科學國家，必定大出科學家。（掌聲)

　　你看，數學是有關於我們人類的思考的，人類的思考是在我們頭腦裡面，據說是一些訊息的交換，然後呢，得出一個答案，所以我們人類為什麼懂得數學，這是不可思議的事，而他就懂了，而這個懂呢不懂呢，跟每一個人內在的心靈能力，或者說他的頭腦能力，是有絕對關係的。現在一個班級五十個孩子，這五十個孩子，有的是老師還沒教他就會了，有的是老師教一下他也會了，有的是老師教了他還是不會。但是，這五十個孩子既然是在同一班，他就要學一樣的數學，不是這一班而已，是全校，全國，只要你是這個年紀，你在這個年級，你要學同樣的數學。各位，這合理嗎？大家都知道不合理，那我們這樣教數學教幾年了？教一百年了，我們還要這樣子教育下去嗎？所以各位，我不知道你考上北師大，可能你的數學考得分數不錯，我不知道你現在，現在如果你不是數學系，你還在算數學嗎？你還記得sin、cosin嗎？（眾笑)數學的教學法很簡單，它是屬於理解的學問，所以我們要按照理解力的發展來教，理解的發展人人不同，而隨著年齡都有他的發展，所以數學的教法一定由淺到深，它是一個結構型的學問，前面這步懂了，後面那步才能夠繼續。每一個人，每一個當下，他的立足點是不一樣的，所以數學是不可以一個班級教的。而且數學的懂一定要懂到心裡面去。懂到心裡面去，是誰來判斷呢？是他自己來判斷，不是老師來判斷，所以每一個人要做自己的數學，因此，數學是要給每一個人自己學的，不可以由老師教的。所以，我提議，我們以後禁止老師教我們的孩子數學，我們的科學才能夠救起來。要不然，我們的科學永遠落後。落後的結果，就是仿冒、偽劣，這一定的。這是不能夠用法律就解決的問題，這是人類心靈的問題，你對於思考沒有敬意，你對於思考沒有自覺性，那就只好抄近路，只會跟著西方人走。我們學生的思考，或者是被逼迫的，不會的題目，非要做出來不可；或者是被擔誤了，你雖然會思考，不准你思考。能夠考上北師大的同學，可能大部分人在小學的時候，你的思考是被擔誤了。也就是當你三年級的時候，你已經會算四年級五年級的數學了，但是老師就不准你算。你如果是這樣長大的，我告訴你，你將來出去做老師的時候，你就不要再幹這種勾當了。所以我說，中華民族之衰敗跟復興，關鍵就在我們北師大。就是這個意思。（掌聲)

　　我姑且舉這個例子。這也是文化的表現哪，這也是一個傳統啊，這也是從心靈出來啊，他跟中國文化的傳統或許不一樣，但是你要學習啊。你出於什麼樣的理由來學習？不是有人教給你功課，有人要考試，你才來學習，而是你自己心靈本來就是這樣需要的，因為“文明以止，人文也”。你假如小學、中學的時候，還不知道自己是不是需要，現在你是大學生了，尤其你是經過反省以後，你將來怎麼樣面對那些還不知道自己需要不需要的下一代，你要好好的帶領他，以免我們的罪過一代一代地重複。所以從今天開始，我們整個國家要不一樣了。這個不一樣，就是因為我們有不一樣的北師大了。以後我們的教育場面就不一樣。因為這些北師大聽過我演講出去的學生，數學課，免了；數學課本，丟了！（眾笑，掌聲)

　　　跟數學分庭抗禮的另外一科也很重要了，就是語文。各位剛才不是說嘛？請問你能讀經史子集嗎？不能。不能讀經史子集，我給他一個判斷，就是他的中國語文程度不及格。你不要認為你中考、高考的國文都考得很高分，這不算，這是假的，因為這是整個國家普遍語文程度低落的結果。每一個人要捫心自問，你的語文程度到達哪裡，連自己祖先的書都不能讀，你還敢說你有語文能力嗎？而你為什麼沒有語文能力，是你笨嗎？是你不用功嗎？不然，又是教育造成的，為什麼？因為我們不按照語文教育的規律來教我們的孩子語文。

什麼叫語文教育的規律？我們看一個孩子怎麼學講話的。一個孩子在有人講話的場合，他從零歲到到三歲，就會講他所聽到的那一種話。如果他的環境有兩三種的不同的語言，他就會講兩三種語言。文字的閱讀也是一樣。假如你教我們孩子讀白話文，讀到十三歲，這個人一輩子將很難有機會能夠養成讀經史子集的能力。但是假如你用的教材是經史子集，到十三歲，這一輩子，一定可以讀經史子集，而且越讀能力越強，他讀文言文的能力就象讀白話文一樣。就象美國孩子講英語，中國孩子講漢語一樣。所以，在人類語文發展的關鍵期裡──十三歲之內──你有什麼環境，你給他什麼教材，他就有什麼能力。現在我們的語文教育專家都說，一個孩子怎麼可能讀這些所謂的文言文，乃至於我提倡讀經，怎麼可以讀這麼艱深的語文呢？我說為什麼不能讀？就好象有人問，你怎麼可以教我們兩歲的孩子講英語呢？我說為什麼不能教我們兩歲的孩子講英語呢？

在好多好多年前，有一次我帶孩子上街，孩子是小學四五年級，他正在補習兒童英語。在街上，對面來了一個美國人，他也帶著一個小孩，那個小孩大概是幼稚園的三四歲的年紀，我孩子看著迎面來的那孩子，擦身一過，還轉過頭去看，他很驚訝地跟我說，“爸爸，那個小女孩好厲害喲，那麼小就會講英語耶。”（眾笑)

我們現在如果翻開歷史人物的傳記，比如說我去四川，曾經去過杜甫草堂，杜甫草堂有圖畫介紹杜甫的生平。第一幅，就說杜甫在十一歲的時候，作了一篇所謂的《鸚鵡賦》，詩詞歌賦的賦，那文體是駢體的韻文——作賦來歌頌鸚鵡。我們推斷杜甫在十一歲的時候，不僅能夠讀文言文，他還能夠作文言文。現在我們如果帶著一個初中生上街，杜甫的爸爸帶著杜甫迎面走來，杜甫正在跟他爸爸背誦他的《鸚鵡賦》。我們這個初中孩子說，“老爸，那個杜甫好厲害呃，他十一歲就會作賦呃。”（眾笑)是杜甫比你聰明嗎？比你用功嗎？告訴你，不然！古時候所有中國讀書人，都是如此！不是古人杜甫、李白、韓愈、柳宗元是如此，就是近代人也都如此。近代到什麼時代？近代到1912年以前。1912年以後的中國人就不能如此。為什麼？因為我們廢掉了經典的教育，進一步廢掉了文言文的教育。為什麼廢掉它？因為五四時代的名流們說：孩子不懂。請問杜甫小時候懂嗎？當然不懂。胡適之小時候懂嗎？當然不懂。但是，他們的記憶力好，他們能夠誦讀，一個孩子誦讀之後，他就能夠把資料儲存，叫做記憶。儲存以後，在不知不覺中，我們的生命如果是活的，他就能夠醞釀，醞釀久了就隨著我們理解力的發達而成熟，到了我們需要用的時候，他就拿出來。所以，李白滿肚子所儲藏的都是學問的精華，叫做滿腹經綸。等到他長大了，遇到人生有感慨的時候，尤其喝了酒，心情更加豪放，所以酒一斗，詩百篇。現在我們的年輕人，滿肚子都是草包，你酒兩斗看看，詩也沒有一首！（眾笑)

所以各位，要救我們國家，救我們中華民族，一定要把小學語文課本全部廢掉。“全部廢掉”的意思就是小學語文課本退出校園，我們老師不必用這麼多的心血來教小學語文課本。那小學課本是不是一無所用？有，當然有一點好處。什麼好處？每本小學課本看三遍就可以了。用多久時間把小學課本看三遍？用一個小時。所以每一本小學課本看一個小時就可以丟掉了。這就可以救我們中華民族，為什麼？因為他可以看第二本小學課本，第三本小學課本……所以我建議我們的教育部，每天要發一部新的語文課本。（眾笑)六年以來，他可以讀最少兩千本語文課本。語文是一切學習的基礎，語文的程度提升了，所有的功課就容易了，可以自己學了，學生輕鬆了，老師也輕鬆了。讀完兩千本語文課本的孩子，他到初中、高中的表現就不一樣，到了大學那更不一樣了。如果一天給他讀三本書，那麼六年就可以讀多少？他讀了將近一萬本書，那就愈加不一樣了。這只是語文課本哪，這只是白話文所記錄的，合乎一個孩子的理解能力的書籍呀，假如一本語文課本一個小時就讀完，而他還有剩下的時間，做什麼呢？他還要往高深的路上走，往高深的路上走不是現在就走上去，但現在要預備他往高深的路上去走的能力，奠定他的基礎，一輩子的基礎，一輩子的語文基礎。語文當中就有文化，一輩子的文化基礎。文化當中假如是高度的著作，其中就有人類的智慧。所以奠定語文基礎就是奠定文化的基礎，奠定智慧的基礎。這樣子，我們所謂的文化才可以繼承下來。可以繼承下來，我們才可以傳下去，這叫做文化的傳承。要不然中華文化將在我們這一代斷絕。我們將對不起我們祖先，我們將對不起人性。──以上說的是所謂的“文化傳統”。

接下去講“大學生”。什麼叫做大學生？這還用說嗎，大學生就是來上大學的學生嘛。那什麼叫大學？大學就是university，就是幾個學院合成的一個學校嘛？那有人說不是，大學是年紀比較大的人來上的學校。其實，我們或許可以有比較帶文化內涵的一個說法，什麼叫大學？依照中國古人對大學的解釋，大學者，大人之學也，那麼什麼叫大人之學？朱熹在《大學》這本書的序言這樣說，“人生八歲，則自王公以下，以及庶人之子弟，皆入小學”
，八歲入的學校叫小學，“教之以灑掃應對進退之節，禮樂射禦書數之文”，就是教他生活的規範，以及學問的基本能力，這是所謂的基礎教育。“及其十有五歲”，到了十五歲的時候，“則自天子之元子、眾子，以及公、卿、大夫、元士之適子，以及庶人之俊秀者，皆入大學，而教之以誠意、正心、修己、治人之道”。這裡，朱熹講得很清楚，大學之所以為大，有兩個意義，第一個是年齡為大，比如說，八歲叫小學，十五歲以上就是大學；第二點，教育的內容有所不同，有的是一般的日常生活以及一般的基礎知識，有的是有關於他心性修養以及治國平天下的學問。所謂心性修養，就是內聖；所謂治國平天下，就是外王。總之，是教之以“內聖外王”之學，這叫大學。這是中國人對大學的本義。我們現在的大學呢？我們說現在的知識非常的豐富，我們分科非常的精密，我們雖然是一個大學生，但是我要學專業的知識。所以，現在的大學，我們可以稱他為高級職業訓練所，是用來做職業訓練的，我們哪管得到什麼內聖外王之道！各位，我們可以想一個問題，一個有內聖外王之道的人，難道他就沒有專業的知識嗎？他就不可以學專業知識嗎？我們再反頭過來說，我們現在有專業知識，我們同時也可以有內聖外王之道，是嗎？請問，有內聖外王之道的人比較容易有專業知識，還是有專業知識的人比較容易有內聖外王之道？這就是一個教育制度在設計的時候，他原初的洞見，他原來就應該有高遠的見識，他原來就要知到教育的結果是什麼。假如整個教育制度在設計的時候沒有往這裡思考，必定造成教育的失敗。各位，你已經是大學生了，至少你的年齡已經是成人了，每一個成人都要為自己而負責了，你不可以再怪罪國家、社會、家庭、環境。聽說林肯當美國總統的時候，有一次，他們缺了一個部長，有人推薦某某人可以做部長。林肯說，不行。為什麼？他長得不好看。推薦的人就說：林肯先生，你不是一個很明理的人嗎？你為什麼以貌取人呢？林肯說：四十五歲以下的相貌是父母生的，四十五歲以上的相貌是他自己生的。他已經四十五歲以上了，他還長得這麼難看，不用！各位，我很羡慕你還年輕，你都還有藉口，像我就不可以有藉口了。大家如果認為我長得難看，那我真的是對不起我自己。不過很多人都說我長得還蠻好看的。（眾笑，掌聲)

自己生自己？這叫“變化氣質”！什麼叫氣質？氣者，陰陽二氣；質者，形體。由陰陽二氣造化萬物而成就的各種不同的形體，叫做氣質。所以氣質一詞翻譯成白話，就是“天生的秉賦”。這個氣質也可以從外表上說，也可以從內在的心靈上說。從外表上說你的長相如何，這就是你的氣質；從內心說，說你的心靈，清明還是沉濁，這也是氣質。每一個人的氣質不一樣，所以，氣質是一種很不公平的，但又是先天不得己的一個決定。天下任何的存在，不論無生物，動物，或是植物，他們只能依照他的氣質，有怎樣的氣質，就有怎樣的命運。我們人類也是萬物之一，往往有這樣的氣質，我們也有這樣子的命運。但是我曾經在《曾國藩全集》裡，曾國藩的日記當中，發現了一條記錄。他說，他看古《麻衣相法》──一種比較原始的版本的麻衣道士所傳的給人相命的方法，
相法中說，人的相貌是可變的，譬如人的面相是可變的，手相是可變的，而“唯骨相最難變”。摸骨相法聽說是最准的，因為要變化骨相很難，也就是說你天生的命運，就永遠留存在你的骨相當中。這好象是宿命論了對不對？但是這本書接下去說一句，“唯讀書可以變化骨相”，你看連骨相都可以變化了，你的手相當然可以變化，你的臉相當然可以變化，所以不但你長得怎麼樣你要自己負責，你的命運也要自己負責！（掌聲)這就是古人所說的“腹有詩書氣自華”，
誠於中，形於外，和順積中，英華就發外。現在的大學生依照年齡看是十八歲以上，在法律上十八歲已經成熟。在心理年齡看，十八歲也應該成熟了。因為孔子十五歲就已經成熟，什麼叫成熟？自己能夠掌握自己人生的方向，就叫做心靈成熟。“吾十又五而至於學”，孔子十五歲就志於學，這個“志於學”的“志”一定，他就三十而立，立在哪裡？立在“學”這條路上。四十而不惑，什麼不惑？他的學已經學到不惑的地步，“五十而知天命”，這個學上通天德，五十而知天命。六十而耳順，他對於人間的一切的變化都能夠以他的學通達之，到七十而從心所欲，不愈矩，不過就是十五歲所立之志的完全示現。孔子十五歲時所定的“學”，原來是自己生命的真實，乃至於是天地宇宙的真實，所以到完全示現時，動靜語默，不管他動，他靜，他講話，他沉默，都與天地若合符節，這叫作“從心所欲，不愈矩”。他怎麼能到從心所欲不逾矩的地步呢？就從十五歲就定的方向了。所以孔子的心靈十五歲就算成熟了，你已經十八歲了，也應該成熟成熟了。

所以大學生一個很重要的特質，就是要自己決定自己的命運。這個前提就是自己決定自己的人生方向，而你怎麼決定你的人生方向？自己了悟自己的人生態度，你的人生態度是什麼？你的人生方向在哪裡？其實用一句很簡單的話說，你到底這一輩子要做什麼呢？你為什麼要這樣做呢？如果這兩個問題沒有想通，你愧對大學生這三個字，你是不成熟的，還是非常幼稚、天真的一個孩子，當然我們不是說我們就要老成，我們就要世故。不是如此。是從我們心靈中，發現我們人應該有的所以為人的本質，而努力地去實現他，這就是大學生的本義啊，古人的話叫內聖外王之道，因為把天地所有的學問都歸納在這兩方面，要麼就內聖，要麼就外王。

我們所有的專業知識都放在外王這個層次當中，因為外王的思路太多了，每一種思路都可以成就專門的學問。但是，他為什麼要有專門的學問呢？這個專門的學問對人生有什麼意義呢？乃至於對天地宇宙有什麼意義呢？假如你不這樣思考，你只是拿你的專業知識來混口飯吃，你是對不起這門學問的，也白白浪費你的生命的整體性，你就變成一個混飯吃的酒囊飯袋，叫做行屍走肉！到最後，與草木同朽！

其實，我們只要求大學生以上的人這樣來過他的生活。大學生以下我們不好要求。因為大學生就是所謂的高級知識份子，他受過長久的教育，他自己已經到了青春時代的末期，他自己應該曾經反省過自己的生命，在反省你的生命的時候，你有沒有象孟子所說的，把握你的“平旦之氣”。你在早上剛起來很清明的時候，有沒有想過自己要過怎麼樣的生活？自己的生命要達到什麼樣的價值？如果沒有這個價值感，請問，我們的路往哪裡去？這個價值感不可以由外在條件來衡量。聽說有很多中國大學生，尤其在北京有三所非常有名的學校，一所他們學生很俊俏，一所他的學生很老成，一所他們的學生很貧窮。那麼，俊俏的學生跟老成的學生，有很多人從入學乃至還沒入學的時候，就打算到外國去，乃至於一輩子就留在國外，只有貧窮的這個大學的學生，孟子老早就說過了，“貧賤不能移”。（眾笑)各位，你是不是只好呆在國內呢？你這不是很無奈嗎？我勸你，假如你以後還留在國內，你不要用無奈的心留在國內。人要問你，為什麼你不出國？我就是不出國，是我決定的──這才了不起！那假如我們問他們，你為什麼出國，他如果敢跟我說，我就是要出國，我決定的，這也了不起。我們再問，你為什麼決定？那不出國的人說，“人能弘道，非道弘人，道本就在天下，道在外國，也在中國，尤其在這個時代，我不需要到外國，我就可以瞭解外國，我就可以吸收他的精華，為我所用，所以我不需要出國。”而出國的人說，“人類的心靈有各種不同的表現，我要到那個地方，把他們那個表現的精華，帶回我們的國家，然後讓他的文化跟我們的文化融合在一起，創造一種更新的文化，來流傳給我們的下一代，來影響全世界。”了不起！都了不起！這叫“自我決定”啊，你憑什麼能夠自我決定？你要先了悟你為什麼學習？為什麼學習？因為你的人性，而人性的內涵有多少？你怎麼去完成你最大量的學習？開發你最大量的生命的精彩？假如你有自己的決定，你出國不出國都是一樣的，都是值得敬佩的。甚至你將來做什麼職務，都是一樣的，都是值得敬佩的。你所遇到的環境是富有的呢？貧窮的呢？是順利的呢？還是不順利的呢？都是值得敬佩的，你都是在誠誠懇懇地做人做你自己，你也都在那裡得到人生的意義。《中庸》所謂的，“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難”──你處在富貴的境遇裡，就在富貴中行你的道，你若素貧賤呢？在貧賤的環境中，就在貧賤中也可以行你的道，如果素夷狄，到夷狄的地方去，譬如你到美國這種夷狄的地方，你也在美國行你的道──不是行美國的道，是行你的道，但是你的道不見得就違反美國的道，因為你行的是人之道。如果不幸處在患難的時候呢，你也在患難中行你的道。所以不管是富貴、貧賤、夷狄、患難，都是你生命表現的場所。假如你都以這樣真實的生命去面對你的人生，意義是等同的。這就是孟子所說的，“禹、稷、顏回，異地則皆然”。禹跟稷，禹是天子，稷是大臣，他們真的是治國平天下的聖王、賢臣。而顏回呢？“在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。孟子說禹稷顏回，異地，把他換個位置，“則皆然”，都一樣都做那該做的事。讓顏回去登上禹稷的地位，他也治國平天下，這是孔子跟我們保證的。孔子曾經對顏回說，“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫”。如果天下用我們兩個，我們都能夠行道於天下，如果不用呢？我們都能夠把道收藏於自己的生命當中，安份守己。當今天下，只有我跟你有這種本事。論語這一章後來被《三國演義》所本，寫出一段曹操與劉備《煮酒論英雄》的故事。曹操說，“當今天下英雄，唯使君與操爾”。所以顏回他雖然居陋巷，但是，他的心量他的能耐是可以治國平天下的。而禹、稷呢？是在高位，當他的環境變成陋巷的時候，禹、稷也可以“人不堪其憂，禹、稷不改其樂”。

如果你有這種“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難”的心胸，有這樣的雅量，就可以有永遠的幸福，因為沒有任何一種環境可以打敗你。所以，《中庸》再加一句，“是故，君子無入而不自得”，在任何一個地方都非常地自得，什麼叫自得？不是子孤芳自賞沾沾自喜的那個自得，而是自得自己心性之光明、磊落，充實、飽滿。（掌聲)

這種光明磊落、充實飽滿的一種自得的人生態度，不是事到臨頭臨時抱佛腳可以有的，是從你覺醒的那一天，你就要志於這個“學”，這個“學”包括為人之學以及你的為學之學，總之是你的整個生命內涵的全體開發。你志於這個學，你的志一定，你的心就定下來了，所謂“知止而後有定”，“知止”那個“止”，就是“止於至善”的“止”。我們用剛才的話來說，全副生命的開發的這個總體目的作為你的人生的目的，你就知道這個止，一切依良知而行，一切依理而行，於是你的心就定下來了，“知止而後有定，定而後有靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，這叫做安身立命。

不要說等到將來你安身立命，可以在你的生命中產生效果，就是在現在，你在這個學校，你在這個系，你在這個班級，你住在這一個寢室裡面，你也應該有你的安身立命之道。所以，道無處不在，當下即是，每一個當下都是你行道的時機，每一個地方都是你行道的場所。一個人如果沒有這種對自我生命的擔當，他就不足以成為一個大學生。這是我對大學生的定義，也是對大學生期待。這不關乎你讀什麼科系，不關乎你是學人文科呢，還是學理工科；也不關乎你長得美呢長得醜；也不關乎你的家庭環境是富有還是貧窮，你以前過的生活是什麼樣的生活，你已經養成什麼習慣，都不可以推脫掉你的責任，你就是當下為自己負責，這叫作存在主義者所說的“存在”，要不然你就不存在。

以上說了大學生的意義。還有一個辭，叫做“心靈成長”，這就比較難說，為什麼？假如大學生沒有心靈了，他怎麼有心靈成長？所以這裡要先說大學生有心靈，那一個人怎麼會沒有心靈呢，只要是人不是就有心靈嗎？不然。莊子曾經說，“哀莫大於心死”，一個人生命還沒死，心可能就已經死了，這是人生最大的悲哀。心既然可以死，可見你的心靈不一定能夠成長，心靈已經死了怎麼能夠成長呢？所以，我們第一步說，每一個人都有心靈，尤其在這個青春期，心靈是最活潑的。但是呢，這個心靈要能夠有成長的可能，心靈往哪裡成長呢？它要往自己的路上成長，心靈有自己的路，心靈的路跟物質的路是不一樣的，心靈的路在哪裡呢？就是剛才所說的，“文明以止，人文也”。你要對於什麼叫做人的本性，人的內在的需求，人的原初的運化，從哪一個地方立下腳跟，這個願望是有方向性的，這個方向也就是說你如何一步一步地走下去，而達到你所期待的一個人生的境界。當然，你要先有這個境界的洞見——就是你還沒有達到，你就看準了那個境界——於是你就定下你的方向，這樣你才可以一步一步升高，這叫做成長。所以，心靈不一定能夠成長，心靈要先自我覺醒。而這個自我覺醒要能夠儘量地清澈，明白，你才有路可以走，你才可以步步地成長，要不然你就癱在一個地方，甚至是日漸沉淪，沒有成長的希望。那麼剛才所說的，既然你知道什麼叫文化傳統，你又是一個大學生，就保障了你的心靈一定能夠步步成長。而這樣說起來很空泛，“那我怎麼步步成長”？今天我想要推薦給大家，這個步步成長的確實的方法。

我們現在說的是心靈的成長，而心靈的成長，包括了所謂內聖外王之道，內聖就是自己的德性，對於自己的仁義、禮智之德，能夠逆回來，能夠體貼而能夠自我證實，你是有這個本性的，你是願意完成這個本性的，這叫內聖。那什麼叫外王呢？這個本性不只是只在自己的心裡面，被你所自我欣賞，這個本性它自然的就會往外放，他就會想要實踐出來，而這個實踐是無窮無盡的實現，就是所謂的外王。外王是以內聖為基礎，所以我們如果要追求文化傳統，如果要完成我們大學生的自己的使命，我們就應該先往內聖而求。往內聖而求，就是自己先要有這樣的體貼，這樣子的智慧的開展，而這種體貼跟智慧的開展，最好是由自己常常捫心自問，所謂“吾日三省吾身”。但是往往一個人不能夠有如此的清明，所以有一種方法可以幫助我們的清明，就是我們用清明的人的心靈來呼喚我們自己的心靈，來提醒我們的心靈．什麼叫做以心靈喚醒心靈。剛才不是說嘛，“千古之上有聖人出，其心同也，其理同也”，那我們現在就是“千古之下有聖人出，其心同也，其理同也”。所以，我們用千古之上的聖賢的心靈來啟發我們的心靈。而千古之上的聖賢的心靈在哪裡呢？聖賢已經不在人間了，但是聖賢的心靈他還留存在人間，有他的影子，他的影子留存下來了。在哪裡呢？在所有的文獻記錄當中。這些文獻記錄，因為它是出於人類的本性，所以它必然流傳千古，永垂不朽，這一種書，我們叫做“經”，叫做經典。

每一個民族都有他最深度的智慧表現，成為這個民族的傳統文化的核心，成為這個民族的寶藏，叫做這個民族的“經”。每一個大教都有它核心的教導，這種教導稱為這種教的經。甚至每一門學問都有他最重要的著作，就是這一門學問所謂的經典之作。音樂有音樂的經典之作，美術有美術的經典之作。這是從藝術作品上說的經典之作。而每門學問，譬如政治學、經濟學、法律學、教育學等，都有一些先行者，他們曾經對這門學問有深度的思考，甚至從人性中發出來的一種智慧，放在這個學問當中，在這門學問中起著高度的指引作用。這種指引是永恆的，後學者都要通過它，接受它的指導，這一種書就是該門學問的經典之作。所以，所謂經典，是任何一個民族，任何一個文化傳統，任何一門學問都有的著作。現在，我們把它收到一個最核心的地方，就是所謂“文化智慧”的經典之作。而我們先從自己的文化經典之作說起。

尤其是中華民族是一個了不起的民族，他真的有經典之作，因為有些民族是沒有高度的文化智慧的成就的，所以也就沒有所謂經典的流傳。我們中華民族應該感謝我們的祖先，我們有許多的文化經典流傳下來。我們說“許多”其實也不很多，我們說“許多”是比較廣泛地說，凡是非常精深的著作都可以稱為經典。但是，如果我們狹義地說，要能夠表現高度的人類智慧才叫做經典之作的話，那一個民族的經典之作也只有那幾部。我們假如想要借重它們來開發我們的心靈，來指引我們人生的方向，我們就應該直接面對這些經典，接受它的呼喚。這個呼喚不是它來拉著我們前進，不是我們被它牽著鼻子走，而是藉他的心靈來喚醒我們的心靈。所以，到最後，還是我自己心靈的自我覺醒。這種直面經典接受呼喚的方法，我稱為“讀經教育”。

本來，讀經教育應該在十三歲之前就要完成，就是在一個孩子還不知道難不難的時候，就把人間最難的學問全部教給他。──我用難不難可能會引起大家的誤會，我們應該這樣說──一個孩子還不知道價值不價值，光明不光明，豐富不豐富的時候，我們就把人間最高的，光明、豐富的價值記錄放在他生命當中，讓他一輩子去醞釀，去成熟。這樣做，是不是在強迫一個孩子？你說一個孩子還沒有長大，你怎麼可以用一些你自己認為好的作品，來影響他一輩子呢？我們剛才不是說過了嗎？我們從最原初說起，說什麼叫做文化，什麼叫做傳統。現在我們只是把文化傳統中的精華，這些文化傳統的精華，當然是出於人性的，就是出於人類的原初的心，每個人的原初的心都是本自如此的。所以，如果真的是經典之作，就不會宰製一個人，我們尊重它學習它，就不叫定於一尊，因為最後也只有這一尊，這一尊就是剛才所說的一元，這是超越的一元，這個超越的一元是不反對任何的低層次的多元的表現的，乃至於一元跟多元總合起來，成就一個完滿的人類學問。所以，我們只是把這種沒有特色偏見的，而只是最高指導原則的人生智慧教給他。

怎麼把人生最高的智慧教給一個孩子呢？只要他把經典的文句念熟了，乃至於滾瓜爛熟，放在一個孩子的生命裡面，經典就可以陪他一輩子──这一輩子就有聖賢來做他的老師，做他的朋友。現在，你已經錯過十三歲了，用我的話來講，就是已經沒救了，但是，中國古人有一句話說，“死馬可以當活馬醫”，（笑聲)你不自己去醫一下，你也永遠沒有機會。你說，那我現在錯過了，我還要花多少時間我才能夠補救呢？不要問這個問題，為什麼？因為你做了就有效，你不做你就永遠沒有機會。孟子曾經舉過一個例子，他說，就好像“七年之病求三年之艾，苟為不蓄終身不得”。一個人患了七年的病，去看醫生，醫生說你這個病很重，要針灸，用什麼來灸？用艾草。艾草是越陳越有力道。象你這樣七年的重病，要用三年的舊艾草才能夠治好。病人說：我哪裡去拿三年的艾草呢？醫生說那你就從現在開始存嘛，三年之後你不是有三年的舊艾草嘛？我說我病得這麼重了還要叫我存三年？我哪等得到啊？醫生說：你如果不去存，你這一輩子都沒得救了。（掌聲)

所以，各位，“七年之病求三年之艾”，你就從今天開始存。我就設計出一個存艾草的簡便方法，介紹給各位。你如果能夠聽得進去是你的福氣，你如果聽不進去呢，十年二十年之後，你必定後悔莫及。所以凡是聽過我演講的人，他都留下深刻的印象，要麼他都聽進去，滿心歡喜，要麼他就沒聽進去，他就一輩子坎坷不安。活該！（眾笑，掌聲)所以，聽我的演講你只有一條路走，就是聽我的話。其實不是聽我的話，是聽你自己的話，你看看是不是應該這樣做，你就從功利的角度你也會這樣做。何況我們剛剛說過不可以從功利來看待你的人生，你的人生沒有這麼樣的卑賤，你是高貴的生命，你要依照一個高度的價值，乃至依照天地所給你的本性來過你的人生，而這個方法正可以開發你的本性。這個方法非常簡單，我稱為“論語一百”。什麼叫“論語”？剛才說中國有許多智慧之書流傳下來，成為中華文化的智慧傳統，而這些所謂的經典之作，又有經典中的經典。我們要先從民族最高明的書讀起，以更有效地提升自己。因為高明的書讀會了，其他次等的書，就容易了。所以，讀書要從最高明的讀起──當然，這是讀文化智慧之書的辦法。

讀數學，你不能從最高明的讀起，你要從最低度的讀起，兩種學問要兩種不同的態度。現在我們的教育，小學生所有的功課都是非常低度的開始，這是錯誤的教育理念所造成的錯誤的現象，這一百年來，我們國家的教育從教育哲學就開始錯誤，所以這個國家教育的失敗，不是做做一般的教改所能挽救的。教改的首要觀念是：要分清人生有兩種學問。有些是要從低度的讀起，有些反而是要從高度的讀起。數學科學要從低度的讀起，語文和藝術鑑賞則要從高度的讀起。讀經，當然要從最高度的讀起，而《論語》，就是中華民族經典中的經典，所以，我建議一個中國人，要提升自己的語文能力，要領會民族文化的精髓，要安頓自己的身心性命，最好從《論語》讀起。那怎麼讀呢？很簡單，把《論語》書拿來，我建議，不要用選本，要用全本，因為你已經是大學生了，你還讀選本，如果被別人知道，會笑話你的。這個全本《論語》只不過是一萬三千七百多個字，堂堂中華民族最偉大的書，只不過是一萬多字，你就讀它全本吧。那怎麼開始呢？很簡單，翻開第一頁，從第一個字開始讀。第一個字叫“論”，第二個字叫“語”；讀完第一行，讀第二行，叫做“學而第一”；讀完“學而第一”，再讀第三行，叫做“子曰：學而時習之，不亦說乎”這樣讀下去。第一章讀完了，讀第二章，第二章讀完了，讀第三章，你說好了，我知道了。其實你還不知道，我還要交待一句：第一頁讀完了，務必翻開第二頁。總之，從現在開始，立一個偉大的志願，就是要把《論語》從頭讀到尾，要讀它至少一遍。讀一遍要多久呢？依照一個很謙卑的人說，我都沒有什麼古文的能力了，大概要讀一個半小時。我就問你，你能不能挪出一個半小時的時間把《論語》讀一遍？作為一個中華民族之子孫，對於中華民族最偉大的作品，如果你連一遍都沒有讀過，將來到閻羅王那邊會很難交待！（掌聲)

讀一遍就夠了嗎？是的，讀一遍其實也就夠了。其實《論語》不需要讀一遍，《論語》號稱四百九十八章，哪裡需要讀四百九十八章？只要讀一章也就夠了。哪一章？說實話，哪一章都可以！你就讀第一章吧，“子曰，學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”讀這一章就夠了。讀這一章真的夠嗎？不止是讀一章夠了，你讀一句話也就夠了，你讀“學而時習之，不亦說乎”這一句話就夠了。真的夠了嗎？那真的夠了。“學而時習之，不亦說乎”就是“天行健，君子以自強不息”啊，你知道嗎？這還不夠嗎？（掌聲)

孔子號稱為聖人，他只不過有兩種能耐，一種叫做學而不厭，一種叫做誨人不倦。“學而時習之，不亦說乎”不是學而不厭嗎？那學而不厭的人不就是能夠誨人不倦嗎？一個學而厭的人他能夠當我們北師大的好教授嗎？一個北師大的學生學而厭，他能夠將來去當一個好老師嗎？因為所有內聖必定開為外王，當然學而時習之就夠了。所以，“學而時習之，不亦說乎”，兩句，不要，一句就夠了，只要“學而時習之”就夠了，為什麼？因為“學而時習之”一定會
“悅”嘛，孔子說“不亦說乎”，只是要你自己承認會“悅”嘛，你為什麼還要讀“不亦悅乎”啊？（掌聲)那“學而時習之”五個字，也不要那麼多字呀，“學”一個字就好了，你如果好“學”，你不會“時習之”嗎？所以《論語》不要讀那麼多，把一萬三千多字都讀完；不要，讀一章就好；一章不要，讀一句就好；不要，讀一個字就好。你看，讀《論語》多簡單！

各位，這叫做智慧的學問哪！通體是智慧啊，整部書都是智慧啊，智慧就象地下水，你從哪裡挖一個井下去，挖到相當深度，都會有地下水冒出來，而且全部的地下水就從那裡冒出來，多麼方便，多麼簡單！（掌聲)但是這種方法，讀一章，讀一個字的方法，一般人不能隨便用，（眾笑)就好象學佛的人不可以隨便去學禪宗，你沒有那個才華，你學禪宗恐怕學成野狐禪妄談禪啊，比不學還差，將來有你受不完的報應。所以沒有高度的智慧不可以用高度的法門。讀《論語》讀一個字，你就真的能夠通徹整個《論語》的地下水嗎？能夠把孔子的生命，引到自己生命上來，讓你也變成一個聖賢的心靈嗎？如果不行，我奉勸你還是做做苦功，沒有功勞也有苦勞，怎麼做？讀一遍，在你的書的後面寫一個“一”，然後咬緊牙根，再讀它第二遍，寫一個豎，第三遍寫一個一橫，第四遍寫一個一豎，第五遍寫一個一橫，五遍剛好寫一個“正”字。五遍就夠了嗎？我看還不很夠，我建議讀它一百遍，多久可以讀它一百遍呢？我們剛才說讀第一遍一個半小時，其實你讀到二三十遍的時候就很順利，一個小時就可以讀完。讀到五六十遍的時候，四十分鐘可以讀完；讀到七八十遍的時候，三十分鐘可以讀完。總平均，一遍一個小時，你用一百個小時把《論語》讀一百遍，《論語》就跟著你一、輩、子。（掌聲)

任何的讀書方法都沒有這麼高度的效果，我請問各位，你人生已經花掉多少個一百個小時？你留下什麼？所以這一百個小時是很值得的，叫費力少而受功多，真是教育的經濟學啊。讀它一百遍，但是，我要再特別吩咐一下，你才可以真的讀一百遍，就是你讀《論語》的時候千萬不可以看注解。你說《論語》這麼深怎麼可以不看注解呢？我告訴你，《論語》很難沒有錯，但是呢，注解比原文更難。你不是怕難嗎？你看注解就讀不完了，有多少人讀一句《論語》就看一句注解，他讀完了嗎？他可能連半部論語都讀不完，讀兩頁就不讀了，因為難嘛。這種人有成就嗎？沒有！這叫好高鶩遠！

所以各位，中華民族的教育洋化以來，我們都這樣教導我們的學生，說：你讀一句就要懂一句，這樣子的教學法到現在一百年，沒有培養出一個語文大師。因為你教學方法錯了嘛。所以現在你不要認為你的程度不夠。為什麼？你只管去讀他就好了，不要你瞭解。還有，你不認識的字怎麼辦？不認識的字沒有關係，有邊就讀邊，沒邊就讀中間。你如果問這樣讀讀錯了怎麼辦？我告訴你不可能錯，為什麼？什麼叫錯？你自己都不知道錯，只有別人才知道錯嘛，在這個時代裡，別人程度跟你都差不多，他怎麼知道你錯？所以不會錯，你不要怕。你就怕人笑嘛。你不要怕，他不會笑你的，他不敢笑你，他也不知道要笑你。你如果又說，總是臥虎藏龍啊，我身邊如果有一個懂的人，他說我讀錯了，我怎麼辦？我告訴你，最好！你真有福氣！以後你遇到不會的字就去問他，請問，這個字怎麼讀？兩三天后他看到你來了，趕快跑走。（眾笑)所以，讀書是很有趣的。你就這樣讀吧。你說，讀書不是要學以致用嗎？我連一句都不懂有什麼用？我說：你怎麼可以這樣講話呢？我就問你，你到底讀了沒有？你說我沒有讀啊。沒有讀你怎麼知道你懂不懂？你這不是睜眼說了瞎話嗎？我們中華民族一百年來就被胡適之騙了。胡適之責問中國人說，經典那麼難，你懂嗎？你不懂怎麼敢去讀？經典那麼難，你自己都不懂，你怎麼敢教你的孩子讀？於是他的結論是：我們現在不配讀經。結果，一百年來中國人真的不讀經了。結果呢，經典還是那麼難，我們還是不懂。所以，胡適之的推論是錯誤的。他說，因為你不懂，所以就不可以讀。我想反頭過來跟他說，因為我不懂，所以我更要讀，看看以後會不會懂，如果我不懂就不讀，我就只好永遠不懂。（掌聲)

你不要認為胡適之真的很笨，他居然下了不懂經所以不能讀經的結論。我告訴你，胡適之聰明得很，他的用意就是要讓中國人忘了自己的文化，要讓中國人忘記自己的文化的方法，就是讓中國人不懂祖先的經典。用什麼方法可以讓你不懂經典呢？非常簡單，叫你不要去讀。叫你不要去讀，有人還是要去讀啊，他又設計另外一套方法，讓你連讀都不會讀！怎麼連讀都不會讀？從小，六歲開始進學校就只教你白話文，讀到十三歲，在人的一生中語文學習的敏感期，硬是不給你學古人的文章，你這一輩子就不能讀經了。不能讀經有什麼效果？不能讀經，中華文化從此斷絕，胡適之的心願就達成了！

所以各位，不要再被欺騙了。胡適之引用古人的詩句說，“雙眼自將秋水洗”，就是你的兩個眼睛要用秋水來洗。什麼叫“秋水”，照字面的意思，秋水就是秋天的水。因為夏天常下暴雨，河裡、湖裡的水是污濁的，到了秋天的，所謂水落石出，水就清了，所以秋水就是清水。“雙眼自將秋水洗”，我們這雙眼要自己用清水洗一洗。後來我看《莊子》有一篇叫做《秋水》，“秋水時至，百川貫河，徑流之大，兩岸涯渚之間不辨牛馬”，就是秋天到了，發了大水，所有的小川的水都貫到大河裡面去，大河一下漲了，兩岸之間，從這裡看過去，是牛是馬，分辨不清楚，河面少說也有一兩公里。這叫秋水。我一時不明白想，秋天怎麼還有暴雨呢？怎麼秋水時至呢？哦，原來莊子是春秋時代人，用的是周曆。夏、商、周三代的曆法是不一樣的，夏曆是建寅，商曆是建丑，周曆是建子。所以，夏曆是以現在的一月為一月，商曆是以現在的十二月初為一月，周曆呢，是以現在的十一月為一月。所以周曆是以十一、十二、一月為春；二、三、四，為夏；五、六、七為秋，因此才會有“秋水時至”。這秋水就是大水，“雙眼自將秋水洗”，是說我們這雙眼睛要自己用很多水來洗。不論秋水是指清淨的水，還是指很多的水，都是為了要把我們的雙眼洗得清明銳利。這樣才能“一生不受古人欺”，一輩子不會受古人的欺騙。這種為學態度，我們現在稱之為獨立思考的精神，這種精神，我們應該好好學習才對。現在我們為了報答胡適之的教導，我們接受胡適之對我們的警告之後，我們應該這樣說：“雙眼自將秋水洗，一生不受胡適欺”。（掌聲)

所以你就讀經吧。你不要煩惱你讀不懂，我告訴你，讀第一遍時，你就很懂，懂得很深，懂到心靈裡面去，乃至於讀、讀、讀、讀，有些時候，忽然間，若有所悟，天眼開啟，天光頓發，滿心喜悅，不知從何而來，這叫做“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。郭沫若同志曾說，“古人是好讀書，不求甚解，現在人是，不讀書，好求甚解”。怪了！你還不能甚解的時候，為什麼要求甚解呢？尤其讀智慧的書，更不可以求甚解，因為它根本沒有所謂甚解擺在那裡讓你去求。你讀智慧的書，應該去琢磨，去體貼，去領悟，你不要去苦苦思索它到底講的什麼意思。你只要多讀，自然有自己的體會。你是要從一個若有若無的心情當中，無為而不為，在那個情境中，恍然你與經典融合在一起，這才是開啟智慧的消息。等到你讀完一百遍之後，你如果想要成為一個專家，你再去求瞭解，這個時候，你瞭解的過程就變成是非常愉快的事。因為，你讀了一百遍了，對整部書的文句都很熟悉了，你已經是半個專家的身份了，大部分的意思你早就自己瞭解了，一看到古人的注解，果然跟你想的一樣時，便會有古人先得我心的驚喜，而那些原來自己不懂或有誤解的文句，等到讀了古人的注，便會有茅塞頓開，有日進千里的充實感。所以，這時讀注解，是令人喜悅的。

何況，所有真正高明的書，它其中主要的旨意，都會反復出現的。乃至於我們說《論語》的每一章都是同一個意思的重複出現。而最高明旨意，往往是用最淺近的語言來表達，所以，你不要煩惱經典那麼難，你不瞭解。“巧言令色鮮矣仁”，誰不瞭解呢？所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，誰不瞭解呢？所謂“君子喻于義，小人喻於利”，有什麼不瞭解呢？所謂“我欲仁，斯仁至矣”，有什麼不能瞭解的呢？這些都是非常重要的話。而這些重要的話都跟我們讀白話差不多。所以，文言本來離白話不遠，是這一百年來，我們自己把自己嚇住了。從今起，不要再被欺騙了，你就自己勇敢地去讀看看，讀它一百遍吧！

我怕你的意志力不夠，為了保障你讀一百遍，請你立志開始讀論語時，去找兩個見證人，你說我今天開始要把《論語》讀一百遍，我每讀十遍，請你幫我在兩個“正”字下簽名。我告訴你，你可能無心中做了一件功德，因為他們雖然沒有聽我演講，只聽你說要讀論語，他們兩個也說，我也要開始讀，那你們三個人就互相見證簽名，但是不要互相欺騙。（眾笑)

最後，還要再交待一下。當你讀完《論語》一百遍以後，你若是女生，你想要交男朋友，你一定要問他，你有沒有讀過《論語》一百遍？讀過了，還有機會；沒讀過，免談。（笑聲，掌聲)男生要交女朋友也是如此。因為，你讀一百遍的目的就是你要做一個君子。而一個女君子的理想對象是男君子，一個男君子的理想對象是女君子。孔子說，“唯女子與小人為難養也”，難養就是難以相處，男孩子請你注意了，你交女朋友，千萬不能交那個“難養的女子”。那你說，孔子怎麼這麼輕視女子？我告訴你，孔子說，“唯女子與小人難養也”，女子已經是被孔子說是“難養”了，而孔子還說了一種小人啊，小人當然是指男子了，而照孔子看，所有的男子都是小人！所以，當今天下，所有的女子、男子都很難養。為什麼？“近之則不遜，遠之則怨”嘛。你近之呢，他就拽起來；你遠之呢，他就一哭二鬧三上吊。這一種人，你敢跟他在一起嗎？那什麼人才不會這樣難養，而變成“好養”呢？如果讀了論語一百，從此以後，女生不再是女子，男生不再是小人，不論是男是女，每個人自己非常的安定，有君子之德，光明磊落，己欲立，還想要立人，己欲達，還想要達人。所以，他是你可靠的，但是你不必靠他，你也是他的可靠，但他也不必靠你，兩個人都不必靠對方，而都是對方的可靠，這兩個人建立起來的家庭，豈不就是幸福之杯滿溢了嗎？（掌聲)

你有了君子之德，有了內聖外王的嚮往，難道你的功課不會自我負責嗎？你的功課一定是進步了。教授一定是喜歡教這種學生的，所以教授不再痛苦了。
現在當教授的人是很痛苦的，因為學生都不好學了。如果學生能自覺了，能自己負責了，全校的師生不就生活在一個幸福的氛圍之下了嗎？而我們北師大的校園幸福了，就是全中華民族幸福的保障啊。（掌聲)

所以傳統文化沒有別的，不是因為那傳統是我們祖先的，所以我們要來復興傳統文化。譬如有人說我在提倡讀經，我說不是，我是要追求教育的本質。有人說，那你是教育專家？我說不是，我們的教育是應該以繼承文化為我們的職志。那你是想要復興文化，你是大漢少文主義者？我說不是，我是要追求人性的本質，維護人性的光輝。如果我們的傳統文化是發自人性的本質，藏有人性的光輝，只要你是人，你就應盡為人的職責，你就無所謂一定要去復興他，也無所謂一定要去打倒他，你只是要盡你的本份！更進一步，你不要說我心靈應該成長，為什麼應該成長？我成長了讓人看得起，不是！你也不要說我現在是個大學生了，我要有所表現，我要努力用功努力表現來報答誰，或者要報答父母的養育之恩，或者要報答老師的教導之恩，或者為了愛國，或者為了愛人類，都不是！孔子說，“古之學者為己”，你只是為你自己，盡你的本份！這是你心靈自己的本分！它本來就應如此, 如此成長，否則，就對不起自己！所以，“傳統文化”，“大學生”跟“心靈成長”三位一體，三個詞語本來就是一個意思。所以我最初看到這個題目，就覺得很奇怪，這算個什麼題目？真的不知從何說起，所以只好在演講前先把這個題目解釋一番，現在我把題目解釋完了，以下要進入主題──（掌聲)

大家鼓掌的意思就是說，時間已經到了，拜託你，不要再講了。（先生笑，眾笑)其實我告訴你，我已經把我的意思都講完了。（掌聲)剩下來，當然還有許多的事情要做，這些事，就要交給你自己了。我的責任已經盡了，剩下就是你的責任。希望我沒有讓你失望，請你也不要讓我失望。（掌聲)

好，再講一句，我知道時間到了。但我要調查一下，現在立志要把《論語》讀它一百遍的，請舉手！（笑聲，六百人中約有五百人舉手。)，嚇，北師大的同學真有志氣，也可見我們今天的演講成功，謝謝各位！（掌聲)

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