王树桐字凤仪（1864-1937)，众称为王善人。自幼家贫，不曾读书。因笃尽伦常，义赴友难，乃见性明道。自35岁起，便风尘跋涉，劝世化人，四十余年，足迹遍东北及华北。三界、五行、四大界，是其学说的主体，指明了人生的正路与人生的归宿；伦理家道，死心化性，是其学说的重点。阐明了尽人合天，了凡入圣的至德要道。在其感召下创立的女义学、会体、新农村、性理疗病社、讲演社、安老所、怀少园、学田农场和工读学校等，总计不下千余处，受益之人不计其数。

王凤仪以一介不识字的农夫，胸怀救人救世之志，毕生致力于大同事业，其所创事业，遍及广大城乡；所讲性命之学，化及妇孺寒微；发前人之所未发，明后人之所欲明；实在是中国乃至人类史上的奇迹。

然而，如果我们仔细研究王凤仪的生平及其学说，就会发现这奇迹之中也包含着一些必然因素。中华文化源远流长、博大精深，王凤仪虽不曾读过佛经道典，又未学过圣经贤传，但是纵观他生平事迹，却与圣佛的经典相吻合，同时他的成就也印证了至诚而明、自渡渡人、天人合一等这些传统文化中的核心思想。

研究传统文化，有助于理解王凤仪的学说，研究王凤仪的学说，亦可以加深对传统文化的理解。儒、释、道是中国传统文化的主体，已有两千多年的历史，自南北朝开始逐渐走向融合，各家虽争鸣不断，但实际上却都承认了三者是殊途同归，理学成为暗引禅宗之后的儒学，禅宗则是本土化之后的佛学。但是对于儒学的人伦义理与佛家的明心见性之间的关系，能像王凤仪阐述得这样透彻的人，历史上却也是为数不多。王凤仪处事，多以儒家伦理的标准去处理，但是他在阐述事件背后的天理、人事、因果时，却常引用佛家的原理。儒家讲入世，佛家讲出世，王凤仪则主张“钻进去，走出来”，从某个角度来说，他是用儒家的脚走佛家的路。

台湾的徐怀亮先生笃信道教，他认为王凤仪是老子的化身，在他的帮助之下，有了《王凤仪年谱与语录》第一版的问世。香港凤凰卫视的梁冬在介绍王凤仪时，称他为“儒家的慧能”。有位佛教的高僧评价王凤仪的学说是“大乘中的大乘”。正可谓仁者见仁，智者见智。
王凤仪不曾读书，生平讲道完全是由躬行实践中产生出来的。他的学说虽然取法于儒释道，但又不拘泥于古说，在融汇贯通的基础上加以创新，实际上形成了源于儒释道，但却又有别于其中任何一家的新的学说。

有志于研究传统文化，并以“止于至善”为目标的后学，如同去跋涉艰苦而漫长的旅途。过去我们有了儒、释、道这三张地图。历史上三教融合的过程，其实正是古代的后学，拿这三张地图相互印证的过程。每走过一人，地图上便多了一份标注，走的人越多，地图就越详细，当我们再走时，也就少了一份寂寞，多了一份信心。而如今我们又多了一张地图。

可以说如果没有博大精深的传统文化，中国就不会出现王凤仪这类传奇式的人物，而王凤仪的事迹以及他创立的学说，又丰富了中华的传统文化。朱允恭（字循天)自幼追随王凤仪劝世化人，他整理的《王凤仪年谱与语录》，是王凤仪的生平事迹及其学说的最为完整和详实的资料，具有非常宝贵的价值。现在我们重视和研究王凤仪的学说，对于继承和发扬传统文化，促进和谐社会都会有许多益处。

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