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患者交流:从静坐养生谈传统文化(1)
来源:本站原创 中医理论数据 字体:

从静坐养生谈传统文化(2007年8月15日星期三)今夜,和厚朴学堂徐小周副教授谈静坐的话题,徐先生嘱形成个文字,遵命免为之。以为后学钻研之资,并就管窥之愚。

 愚虽鲁钝,然平生访道,幸遇良师益友指示法门,生平得力之处,不敢自秘,从静坐修养身心谈起,阐述些许传统文化,以蠡测海,贻笑大方。

   静坐悟道,其觉在通。我们先对传统文化做一些了解,和古圣先贤沟通沟通吧。 1,道家文化是起源于本土的文化,道家学术重要的组成部分是黄老思想。黄,是指黄帝了,老,是指老子。我们医药经典的〈〈黄帝内经〉〉,后人虽称是托黄帝之名,然而却真实地反映了人在天地自然,感受到了宇宙时空的真理,启迪后世。在〈〈淮南子 修物训〉〉中说,“世俗之人,多贵古而贱今,故为道家,皆托之于神农 黄帝。”以至于我们还有〈〈神农本草经〉〉。

   在〈〈黄帝内经〉〉中,讲了很多精微的道理,如在〈〈灵枢篇〉〉经脉第十,详细的叙述了十二经脉的起止,循行的部位发病的征候和治疗原则,又再论述十五别络的循行的部位发病的征候。这些论述是怎么得到的呢?在现代针灸的教学中,有由点到线论,又有由线到点的论点。要弄明白经络的起源,要从对世界认识的方法论来出发。

   综观现代自然科学基本上是实证的科学,也就是以实验的方法揭示研究对象的属性。人做为认识的主体,通过自身的思想活动,运用各种仪器和技术,来认识外部世界。即使在现代西医学中,是以人体为主要研究对象,但也是以医学工作者为主体,虽然也精细到神经血管以至于到细胞,甚至是基因的层面,他还是对外部世界的认知。是外求法来进行研究的科学。而黄帝以及诸多先贤圣人,是通过“内求诸己”的过程,“知内而达外”。来认识自身,认识自身和大自然的关系.

   我们看在〈〈黄帝内经〉〉开篇就讲,“昔在黄帝,生而神灵。。。”这里的神灵,主要是指认识自身,认识宇宙时空的一定能力。在后面的《生天通天论篇》紧接着又说,“。。。故圣人传精神,服天气而通神明。。。”这个服天气,是个后天锻炼的方法。为什么服天气而通神明呢?在本篇开始讲,“夫自古通天者,生之本。。。”这里的通天,是沟通自然界的能量。“苍天之气,清净则志意治,顺之则阳气固。。。”吸取了苍天的气,内心清净。志意治,志意,是我们中医学五神“魂 神 意 魄 志”中的志和意,代表人的意识活动。治,治理。是指敏锐了人的意识活动(或者说是感触机能)。志意治,增强了认识人自身及认识大自然的能力。

  中医学的一个核心内容是经络和气化。连接五脏六腑,四肢百骸的是经络,而经络里运行的是“气”,“气”的概念在现代教育中,多是作为哲学的概念来阐述。中医学本身,以现代智慧的眼光看,到是最具有科学的精神,经得起时代的考验。其间有关大量理论科学的原则原理,由于文化的断代,我们不去问其究竟,反而多是疑虑。学校的教育也是说理者多,修证者少,或着修证者无。如〈〈黄帝内经〉〉中的“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”这个恬淡虚无,是一个精神状态和内在感受。老师也曾给我们说恬淡虚无,默念这四个字做口诀,也是个练功,守神的方法。恬淡,在发音时,舌尖有一个沟通任督的过程。虚无的口型,能导引进入一种虚静的状态。这样人就体内的真气活活泼泼,充满生机。远古时代,人们的思想纯朴,要使身体健康,“恬淡虚无,精神内守”就可以了。

我曾教授一个病人静坐中默念这个口诀调养身心,收到很好的疗效。而现实生活中,我们的精神多是散乱的,意识状态四分五裂。错认主人公,迷失了真实的自我,身心怎么会好呢?对人来说,我们的妄念,杂乱的想法,在不断损耗自身的生机。

  我们看看《黄帝内经》移精变气论篇是怎么讲的。黄帝问曰:“余闻古之治病,唯其移精变气,可祝由而已。今世治病,毒药治其内,针石治其外,或愈或不愈,何也?”这里的祝由是指用符咒治病。在明代,太医院还有祝由科,在清代就废除了。远古巫医不分,古写的医字从巫。做巫是需要条件的,不是“生而神灵”,也要“服天气而通神明”,能够“尽见五脏症结”。通过念咒语,达到“移精变气”,病就好了。

   精和气有其物质性,而巫在符咒中的精神活动也是有其物质性的,这还是个涉及到哲学理念的问题,意识的物质性的问题。毛泽东在《辨证法唯物论提纲》中指出:“用彻底唯物主义论见地来看意识这种东西,那么意识不是别的,它是物质运动的一种形态”。而巫在做符咒中,需要“积精全神”,是人的大脑神经活动特殊物质运动形式,它会产生场性的物质,或者说会产生波类的物质。

  在〈〈论语〉〉子路第十三中, 子曰:南人有言曰:“人而无恒,不可以作巫医。”善夫!“不恒其德,或承之羞。”子曰:不占而已矣。”

  这句话怎么理解呢?孔子引用南方人的话,春秋时代的南方,大概说指长江以南,是道家的思想发达区域。南方人说人没有恒心,恒行,你是不可能“积精全神”,去“服天气而通神明”的。就象我们在医院做脑外科的医生,同样需要饱满的精神去做精细的手术。而巫的工作,或医,或卜,是以空印空,形而上的内容,是有更高要求的。“不恒其德,或承之羞。”是〈〈易经〉〉上恒卦九三的爻辞。作巫,你不去勤苦的努力保持巫应有的状态,你符咒不管用,你占卜不准确。所以孔子说,不占而已矣,不要占卜了。

   扁提出,信巫不信医者不治。为什么呢?我想在扁鹊生活的时代,假巫 骗子已经很多了,巫的地位动摇了。就象我们今天的中医工作者,“不恒其德,或承之羞。”我们讲,医道,医德。道为体,德为用。如果我们中医工作者不守我们的本分,不用恒心去提高德行和技艺,也就出现“物自腐而后虫生”的局面,难免或承之羞了。

   罗嗦了这么多,我们看歧伯是怎么应对的呢?

歧伯对曰:“往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷慕之累,外无伸宦之形,此恬淡之世,邪不能深入也。故毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。”

  歧伯回答到,古人生活简单,穴巢和禽兽杂居,冷了,做形体导引的动作,暑热时,迁居于阴凉处。内心恬静,外无劳累形役。病邪不能深入他的身心,移精变气用祝由就可以了。

   我的一个朋友讲,在十多年前他到印度去求本地的大德治病,有很多世界各地的人来治病,大德只是拿一些糖果散给人群,有些人吃了病好了,我前年在国外餐馆还见到宣传他的书籍。想来大德是有一定类似巫的祝由的本领。我问朋友你的病好了吗?朋友说他和同去的友人合吃了一块糖,两人的病都没好。我笑说你们的病太深,他回答或许糖吃的不够,哈哈!

 接着歧伯说,“今之世不然,忧患缘其内,苦形伤其外,又失四时之从,逆寒暑之宜,贼风数至,虚邪朝夕,内至五脏骨髓,外伤空窍肌肤,所以小病必甚,大病必死,故祝由不能已也。” 我们今天的人,和黄帝时代的人境遇是一样的。我们内心中患得患失,处高堂处江湖难免劳苦形役。如我们今天的空调反而使我们“失四时之从,逆寒暑之宜,贼风数至,虚邪朝夕”。即使夏季空调在26度,室外的北京高达36度以上。是福是祸呢?我看祸福参半啊!

   我们上面讲了远古的人在朴素的自然环境和社会环境中,用内求法来体察生命活动,来认识生命活动。他们达到了什么境界呢? 黄帝曰:“余闻上古真人,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一。。。” 他们达到提挈天地,把握阴阳,的境界,独立守神就行了,很简单。独立守神,是方法,也是境界。肌肉以至于筋骨融为一体,活活波波,多么愉快自在。

    2, 春秋时代,楚人老聃,俗称老子,作“道德五千言”来阐述其基本思想。老子曾是“周守藏室之史”,在远古,史是专司观天象,定立法的,面向自然,在《道德经》中体现了他重视天人关系,重视人的生命运动的自然规律。提出以“道”为本体,以清净无为为主旨的修身方法。

   《道德经》的开篇:“道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

 “道”是老子思想体系的核心,什么是“道”呢?老子是这么说的: “有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,。吾不知其名,故强字之曰道。” 老子认为自然界万物是由一种最基本的存在生成,这种存在就是“道”。接下来老子又来讲述“道“。 “道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”

  这是老子告诉我们他体会到的“道”之为物的状态。在练功者达到一定程度,这一体态是可以感受到了。 “道生一,一生二,二生三,三生万物。道是一种不生不灭的物质,在时间上无始无终,在空间上无崖无际。遍布宇宙,可以化生出“一”这种物质层次,进而发生宇宙万物。太极,也就“一”这个物质层次,指元气而言。后世称“阴阳未判,一气混元”。太极也称“太一”。在《吕氏春秋》中,就说,“太一出两仪”。

老子的时代,随着社会生产力的发展,人的欲望越来越多了,而老子的无欲以观其妙有欲以观其徼,是两种不同的修持方法。无欲以观其妙,是没有欲望去观察自身自然生化之妙,相当于自然清静法门。有欲以观其妙徼,是有欲望地观察自身的内景变化,相当于周天搬运法门。在现代流行的《真气运行法》,是兰州中医学院的李少波教授编创。他的理论基础就是出土文物《行玉珮铭》上的内容,这也证实在战国初期对周天搬运法门已有深刻的理解。练功的方法也由非常简单逐渐向具体和复杂发展。人的思维活动复杂了,要有具体的功法可循,才易于收练功之效。

3,在《针灸大成》中,杨继洲有对沟通任督二脉及小周天的描述,这是后天练习周天搬运的方法。象黄帝生而神灵的人是不多的,而远古有这种能力的人多是部落的首领,象炎帝,蚩尤,应都是生而神明的人。一部分有潜质的人,需要服天气而通神明。古人淳朴,在朴素的社会环境中返求诸己,比今人更有通神明的条件。

  在我的求学过程中,前辈孙X X伯伯对我影响颇大。孙伯,教育工作者,生性沉静朴实。早年习武学,擅太极和形意拳法。中年后,加紧对内功的习练。多年的积累,竟达通神明的境地。有了《史记》中扁鹊视垣一方人,以此视病,尽见五脏症结的体验。孙伯多年来断续为我讲述他内在体验,为我在中医临床多有启示。

4, 在1985年,同学介绍周潜川先生的练功方法,且送《气功药饵疗法与救治偏差手术》一书。周潜川先生学贯中西,生前曾在山西省中医研究所任中医师多年,他的《气功药饵疗法与救治偏差手术》和《气功峨嵋十二庄释密》分别在1959年,1960年出版,得社会广泛好评。1993年,得以亲近中医研究院西苑医院的赵光老大夫,赵光老说,五十年代,气功的书,周潜川的书写得最好。

周潜川先生在书中介绍静坐的周天搬运法和归一清净法,我当时是倾向归一清净法的。归一清净法中“观牛眠地”最为方便,平淡轻松。而我受益最多的是周先生教授的睡功,这个方便法门,调和气脉,持久有效。只是我对他的方法略做了改变,比如侧卧或左或右,(1)我是用大拇指的指腹贴耳珠,而原来的要求是大拇指的指腹贴耳珠后面的凹中。(2)我是用小指的指腹帖着“祖窍“(两眉的中心)。而原来要求是无名指的指腹帖着“祖窍“(两眉的中心),小指贴”山根”(鼻梁尽处凹中)。(3)原来要求侧卧时,上面的腿伸多曲少,重在下面腿的上面,同时把下面腿的趺阳穴钩贴在上面腿的委中或承山或后踵。而我是把下面的腿曲多伸少,上面的腿的趺阳穴钩贴在下面腿的承山穴。我觉得这样会符合重力的特点。当时或许是出于自然,会更符合自身的生命活动。如此久久习惯,做到了熟睡中,蒙蒙翻身,也会照样。

   4,现代气功家赵光的简易气功最为朴素,我们看看他的“静练内丹功”的内容。 练习这种功法,姿势不拘,或站,或坐,或卧都可以。不论哪一种姿势,都要舒适自然,要全身放松,从头至脚,节节放松,意念集中,心中想着腹中有个球上下翻滚在运动,不想其它。思想开了小差,就收回来,不要忘了这个小球。要求自然呼吸。 赵光老给我给我的讲,我的学生去世界各地教功夫,我的这个功多是不出我住的大院,太简单了吗?其实大道不繁,有恒心,恒行,也可大益身心。

赵光老幼年父母双亡,家境贫寒,疾病缠身。他说吃什么就拉什么,二十来岁,严重的神经衰弱,慢性胃肠炎,头疼,失眠遗精,腰酸腿疼,身体弱的不成样子,差点送了命。在他走投无路时,他的一位朋友跟一位朋友练坐禅治好了严重的肺结核,这使赵光老下决心练功,不久身体有了好转,终于使病好了。从此六十多年从未间断。1949年后,他更如饥似渴虚心向各派气功家讨教,如向陈樱宁,巨赞法师,胡耀贞等名家学习过。后来工夫日深,就正式在中医研究院气功研究室做研究工作。

   “知得一,万事毕”赵光老之所以这么简单的去安排练习方法,是在长期实践中,每感各种功法要求繁杂,取其精髓,差别并不大。“有病方知身是苦,健时多向乱中忙”。有了病,没有别的办法,心反而能静下来,这个静是从意识深层发出的,能激发人体内更多的生机。中西医药治疗疾病的根本方法,都需要静养,药物是不能解决所有问题。

5,我在国外时,曾教授一些学习班,有一次,一个学习班,二十几人,有近三分之一是癌证。这样,我把静功和动功各安排一半的时间。动功导引身体的气脉,静坐呢,我用的是个方便法门,叫“傻坐静等”。安安静静,什么也不想。这是容易做到,又是不易做到的。关键在那里呢?在老师。老师能安安静静,体内的生机活活波波。人体是有个生物场的,场的同步和有序可以有一个共振。

 当时,有一个银行的高级职员,得了鼻咽癌,可能影响到视神经,看什么都是双的。车不能开,自然不能工作。他不会华文,我看他的心态平和,自己不接受化疗,专心练功,三年了,精神体力都还不错。

   吴XX是我的一个学生,从事建筑工程,得了肾病,有早期尿毒证的特征。他的太太讲是早些年接的工程很远,经常开车连续七八个小时,不喝一口水。可能身体太好了,年轻时练拳术,很好的蛇拳。我在传习静坐法时,有几日月明风清,他一个人在空荡的大厅能从夜坐到天亮。求生的欲望,使得他能心定神闲,以解脱病痛之苦。

 有一位妈妈,领者孩子学习练功,小女孩开始读初中,得了脑瘤,去台湾做了手术。半月练功下来,小孩子能扶着上下楼了,又恢复了很多语言的功能。其实术后的小孩呆呆的,能对她有什么要求呢?只是大家静坐,形成一个场,来良性的影响她,“万物以息相吹也”。

  有一次,我要求学生们做一个定式半小时,这个妈妈很有定力,却忽然她放声痛哭。我温言到好了好了。收功后,这位妈妈讲她的心中敞亮痛快。什么原因呢?她在定中,胸中的气机通了。几年来,小孩的病,积在心头的郁闷,烦恼释放出来了。我们讲“胸中块垒”,什么是“块垒”,内心中的不愉快,积攒久了,可就有形了。相当于我们中医讲的痞。抑郁证的人,摸摸心口窝下面,多数都堵个疙瘩。

  相同的场合,人的感受不同。有一位本地华人学校的退休校长,七十多岁了。他对我说,老师,刚才我心中很憋闷,心脏中有支架,花了七八千块呢!我告诉他,气在体内通,是有个过程,要用良性的意识诱导。人体有内气,有外气,刚才是一个练内气外气并练的用法。有用了些方法,校长心悦诚服。你看,这不由使人感叹“千江有水千江月”啊!

    此时, 到想起真实的故事,我的一位朋友,大概在十几年前,游学入川,途经峨眉山,遇到本地的一位练家,相谈甚欢。峨眉的这位老兄求道心切,我的朋友说我可以帮你过一关,做关中不准后悔。峨眉的这位老兄说不后悔。我的朋友让他准备一根几米的麻绳和一把锁。峨眉的这位老兄不知就里,朋友让峨眉的这位老兄双盘上,然后把手和脚捆的结结实实,把门锁好,扬长而去。

   过了八个小时,我的朋友回来了,这位峨眉的这位老兄已经是神安气定,拱手道谢了。这一关可不好过,开始还能安静,到后来真是呼天喊地,哭爹叫娘。因为双盘的姿势,内气发动增长,内压也增大,活活的把体内的气机憋通了。金庸的小说《倚天屠龙记》中,张无忌在乾坤袋里也是被憋通的啊!这两个人真是周瑜打黄盖。

  我的朋友应也是胆大心细,因为峨眉的这位老兄练功有素,正值盛年。虽然期间痛苦难耐,但他还是定住心神,因为这时没人应他的。要是常人,会出麻烦的 “心死则神活”,这里的“心”与“神”是指不同的意识层面。“神”是更深层次主导生命活动的力量。在《说文解字》中是这样解释的:“天神引出万物者也从示申”。什么是“天”?离开我们的身体就是天,离开地球表面就是天,就是这个宇宙虚空。“神”呢?或许应理解为我们上面老子讲的“道”, 是生成自然界万物的一种最基本的存在。 修道,练功,就是练习这个“神”主宰生命的能力。下面我们再谈儒家的内容(待续)

[ 本帖最后由 明空 于 2007/8/30 00:33 编辑 www.lindalemus.com/wsj/]
-----------楼主再续,呵呵!
-----------成文应有时日了,是楼主亲笔吗。待 续......
-----------看过了,期待下文。
-----------拜服白粹昭~
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