前 记
幼时，尝闻家父在中公谈及昔日名医之轶事：或为事亲而习医，或为一诺而报恩。或忘我救病，或施医助贫。其心存慈善，济世活人之举，莫不赞其医德高尚；或切脉而知生死，或闻声而辨吉凶，或 病分左右而治，或万病只用一方，或良方独创，或古方巧用。匠心独运，得心应手之高超医术，未尝不叹其才秀也。观其医疗实践，已见医家们理论之精深，运用之娴熟。及长，又陆续从师友中，闻得昔日医家之珍闻趣事。如陈逊斋、承澹安为弘扬国医，适值国乱而辗转办学；张觉人为保存民间验方，四处寻师访友，足迹大江南北；他如郑怀贤、杨景成身陷逆境，仍心系病人。先贤们的仁心仁术，宽广胸襟，每令吾辈肃然起敬。正是他们的这种孜孜以求的精神，才令中医传承不衰。斗转星移，往者远矣！昔日医家旧事，日渐淹没，大都鲜为人知。其高尚医德，精湛医术，及其诲人不倦的故事，今天道
来仍感人至深。余不忍让其悄然消失，因据早年见闻，并参阅有关文献，得其梗概而记之。以助同道茶余清谈。或许于后辈晚生，了解过去，激励今天，从而对中医产生一丝兴趣，进而学习之、钻研之有所帮助。若如是，余甚喜焉。因系个人见闻，局限谬误，在所难免，阅者正之。
新熙诊所 2004年12月
1 周可全弃武学歧黄
周可全，为清末岳池、合川间名医。年轻时中过武举。家住岳池啸马乡（解放后已划归合川县码头乡)。周姓人家，岳池县赛龙、啸马一带之望族，书香继世，文人雅士，代不乏人。可全出世时，国祚渐衰，外犯内忧，社会动荡，白莲教反清浪潮，波及川东。周氏族人，为保族人平安，鼓励族中青年崇文而兼尚武。族人集资建起练武场地，跑马射箭，使刀弄枪，热闹非凡，并延请武林高手，作为教习，传授武术。可全为众多练武中之佼佼者，其生性聪颖，刻苦自励，深得师傅格外垂青，尽得其传，武艺超群。不久他在顺庆府武试中，取得武秀才，翌年乡试，连捷武举。清廷旧制，凡中举者，无论文武，均可候补为地方官吏。无奈周母年迈多病，可全本是孝子，且孔子有云：“父母在不远游”，由是守业在家，奉母孝亲。
一年冬天，周母忽然
头痛咳嗽，咽喉疼痛，声渐嘶哑，吞咽哽阻。延医数辈，药石靡效，眼见病情日重，可全焦急万分。家中佣人，谓可全曰：“老爷，何不请
姜一回看看。”可全乃想起“姜一回”来。
“姜一回”，姓姜名锡山字大璀，举人姜应辉之胞弟（姜应辉曾为湖广四辉县令)，住啸马乡姜家河坎，距周家约五六里之遥。因其医术精湛，治病无不奇效，凡有病求诊，先生仅诊一次，尽剂而瘳。危重病人，疏方两张。依次服完，病即转愈。偶有药过两剂，病仍未减者，再延先生，先生也绝不往诊，而断为不治，并说出死期。世人遂送一雅号，称之为“姜一回”。
周可全即刻叫下人去请姜先生，孰知先生医术精湛，名噪渠河上下，诊务繁忙，平日门庭若市，远者轿迎舟送，尚需预约时日。因而下人虽往返数次，均未请得先生。而周母病情日见重笃，可全救母心切，遂雇轿一乘，亲往恭请。时先生出诊未归，可全与轿夫在其家门，顶风冒寒，恭候竟日，方见先生回家。可全即恭请先生往诊母病，然先生当日日程中，已有病家安排。可全苦苦相求，情真意切，姜先生为其孝心感动，遂同意先去周家。
经先生诊断，周母所患，系
喉痹之症。几经误治，病情危重。数日来水谷不进，咽肿欲闭，呼吸困难，疼痛不休，声嘶息微，精神萎靡，四肢不温。先生诊后，仍开出两张处方，嘱其照方服用。一剂下咽，病愈六七，两方尽剂，病痛若失。可全叹曰：“为人子者，当以孝道为先，眼见慈母病魔缠身，身为人子，却束手无策，不能疗亲解痛，虽搏得武举，又何用哉？”遂弃多年习练之武术，而欲师从姜大璀先生学习歧黄之术。因言于先生，先生曰：“子，举人也，吾一介儒医，何敢师之？”经可全多次恳请，先生见其诚挚过人，方欣然允收门下。时可全已逾而立之年，仍持弟子礼甚恭，因其生性聪颖，颇得大璀先生喜爱，悉心教诲。可全亦心领神悟，殷勤侍师。数年后已得先生所传，乃操医业，累起沉疴，名声渐著，光绪年间，足迹遍及岳、武、合川城乡，官宦缙绅、豪商巨贾，常舆轿相迎，争相聘之，以为护身神焉。
－－－－－－－－－－－2 陈云门一诺两报恩
岳池县啸马乡有一石墙寨子，名曰羊山寺，系周姓人清末所建，今属岳池裕民镇所辖。寨中住户多为周姓大户，故又称周家寨。寨中之人诸凡生疮患病，咸迎周可全诊治。一则可全医术精湛，再则又是族中之人，诊病必多用心。因是，寨中缙绅多倚仗之，而成寨中常客。光绪24年冬，寨主周之德患病，轿迎周先生上寨视疾，因其病重，留宿东家，以观疗效。
东家设有家学童馆，聘请秀才陈云门授课。可全先生留宿东家，东主使云门作陪。叙谈中，先生见云门忠
厚朴实，乃一谦谦君子，虽为饱学儒士，仍勤勉好学。因谓陈曰：“如子之才，何不祖述歧黄，一展其能。上可疗君亲之疾，下可救贫贱之厄，中可全身保己，又得全家温饱，何乐而不为欤？况范文正公有云：‘不为良相，即为良医’，尔又何安贫若此？”
云门对曰：“翁休得见笑，此虽余之宏愿，然家无隔夜之炊，更无进师巨资，焉敢有此奢望？”
这陈秀才名云门，字绍勋，世居羊山寺寨下，耕读传家，传至云门时，虽考出个秀才，然家道中落，两经乡试，怎奈时运不济，仍未中得举人。因其自幼苦读诗书，未事耕耘，不谙经商，以致家贫如洗，只得屈就童师，聊以糊口。
可全先生乃曰：“吾欲收子为徒，不劳尔寻钱进师，只需尔日后，一艺还我一艺，可否？”
原来周先生，独子早逝，其年已逾花甲，孙儿昆然，尚在童龆，恐薪火难续，遂有收徒传艺，转授孙儿之念。云门曰：“公虽不图进师之资，然晚生若离童馆，专注医学，一家温饱奈何？”先生曰：“子仍课徒养家，早晚课余，诵读医籍可也。吾数日一往寨中，专为尔讲授医典，答疑解难。”云门这才欣然应允，东家得知此事，亦甚欢喜，并备丰盛酒席，请来当地名流，亲朋好友，就在东家，行了拜师之礼。
可全先生自收得如意弟子后，甚是高兴，遂将平生学识悉心教诲，上至《内》、《难》、《
伤寒》、《金匮》，下至唐宋金元，各家学说，无不讲解透彻。谚云：“秀才学医，笼内捉鸡。”况陈秀才禀性聪慧，又得名师垂教，自然一隅三反。不数年，学业有成。陈先生治医精于《伤寒》，治病多用经方，屡起大病，于是声名渐噪。为培养更多中医人才，陈先生于民国初年，在巴中开办“国医讲习所”。后又迁成都，更名为“成都国医学校”。配合教学，著有《内经讲义》、《内经撮要》、《本草经读》、《脏腑要略》、《经脉要略》、《经络概要》、《四言脉诀》、《脏腑生死顺逆》、《伤寒讲义》、《金匮讲义》、《杂病讲义》、《伤寒类方》、《时方精要》、《六经定法》、《六门捷诀》等书籍，晚年著有《羊山医案》。解放后成都中医学院曾派人专访先生后代，求其生前著述。
自恩师仙逝后，陈先生牢记恩师重托，俟昆然长成，即接至学校传授医术，还技艺于恩师之后。昆然入学，非但不收其学杂费用，且供其食宿零花。数年后昆然学成归家，颇有医声。惜英年早逝。周家医术仍未能下传，民国24年，先生已七十高龄。又派人将昆然之长子周方慎接至成都，彼时方慎年方十七，正求学于合川中学，遂与来人同赴成都。陈云门先生又耗数年心血，精心栽培。解放后，方慎先生曾任合川钟鼓楼医院院长，为合川县一代名医。因出身缙绅世家，晚年，为避政治风浪，隐退于合川县码头卫生院，医名亦著于世。
陈先生
桃李众多，多为省内医界中坚，成都中医学院首任方剂教授，陆闻鸿先生，乃其关门弟子也。
云门先生忠厚朴直，知恩图报之精神，在医林中传为佳话。
－－－－－－－－－－－3 何松龄凭脉断生死
松龄何先生，岳池县资马乡富贵里（今属大佛乡)人，世居啸马寺寨下何家院子。咸丰时秀才，因乡试不中，而弃儒从医，拜名医“姜一回”姜锡山大璀先生门下，为大璀先生晚年弟子。姜先生晚年学识更富，经验更丰，授徒传道，切于实用。松龄先生年轻时，专治儒学，四书五经，诸子百家，已了然心中。今学医于名师，更走治医捷径，因而聆教三年，学业已成，而能独立应诊济世，因受锡山先生器重，倾其所秘而传之。
松龄先生一生勤奋好学，孜孜不倦之钻研精神，至老不衰，治病效验良多，尤精于脉学之理，凡有求诊者，一经先生切脉，便知病之所在，不需病人陈述病情。尤其切脉断寿，三年之内，便可预卜生死，更是一绝。因有“何（活)药王”之美誉，及“不得行，找何松龄”的民谣流传于世。清季晚期，岳池合川一带，民众对其医术之信赖与称道，于此可见一斑。
松龄先生逢三、六、九，在啸马场（今已划属合川县肖家镇。解放前，这一场镇，一条长街，东为岳池啸马乡，西为合川肖家乡。)药店坐堂应诊。某年清明佳节，恰是肖家逢场，文家垭口一带之文氏家族，在肖家街上，举办清明会酒，午宴席散，有叔侄二人，年均五旬上下，顺街游玩，见松龄先生尚未回家，且病人已稀。叔谓侄曰：“久闻何先生善切寿脉，今得其便，何不一试其术。”于是二人求先生切其寿脉。先生依次诊过二人之脉后，谓叔曰：“尔病在肺不轻，不即治，恐难食得粽子。”又谓其侄曰：“汝病在肝，亦非寻常，不治，断难过得中秋。”彼时二人，体尚健旺，能食耐劳，身无不适，不信生命如此短促，遂一笑置之。
四月农忙，经收麦插秧之劳累，文氏之叔，倏然一病不起，初则头晕咳嗽，心烦口渴，继则痰中夹血，急遣轿迎请松龄先生。先生曰：“晚矣，不可救也。”辞未往诊。更求他医，效多不显，延至五月初四，
呕血如注而死，果应其言。侄见叔应期而逝，乃膺服先生断病如神，因慌乱无主。逢场即去啸马，求先生诊治。先生切脉后曰：“汝病已过治疗佳期，吾愧无回天之力。”文某再三恳请，终未出一方。文某回家后，心忧其病，不日肢体消瘦，腹胀如鼓，青筋暴露，动辄喘喝，延至八月十四日夜晚而死。亦应松龄先生诊断之期。
大界溪有某家女，年未二旬，待字在家，忽患头晕乏力，倦怠
嗜睡，频频
呕吐，水谷不进，形容消瘦。更医数辈，病情有增无减。其戚有住赛龙者，因荐松龄先生可愈，遂轿迎至家。其父母带往内室，见病人面黄肌瘦，卧床不起。先生诊毕曰：“恭喜，恭喜。”主人心中顿时明白，即曰：“先生客厅请坐”。转身叫下人：“看茶。”又奉上
白银一大锭，低声谓先生曰：“乞先生全小女名节。”先是，邻村有一青年，女甚爱之，父母弗允，二人遂有熟饭之举，以迫父母。何先生指下明白，心照不宣，乃疏扶正堕胎之剂，药到胎陨。月余后，此女之父专赴何家，送一白铜水烟杆（壶)以表谢忱。
先生既有“活药王”之美誉，从其游者，自然趋之若骛。而先生收徒，非但不取进师之资，不限学时，三年五年，学成为期，且提供住宿，仅需自备席被灯油。每月纳米一斗，以作伙食之用。然学徒文化，则需是发过水号之童生或硬入之秀才，何谓“发水号”，即有资格参加府试之童生。科举时代，读书人求取功名，须经县里初试合格，张榜公布，谓之“发水号”。发过水号者，方有资格参加府试，府试得中者，取得秀才资格。何谓“硬入秀才”，凭其才学考试而获取者，非花钱捐得者。是以先生家中，弟子常年甚多，且均为儒学名士。
有大佛寺蔡姓者，家中殷实，而体弱多病，欲得先生细心诊治，特备厚礼，乞收门下，并求先生为其诊病，先生切其脉，叹曰：“何迟至今日方来诊治，病已深伏，实难为也，大限尚有年余，不宜再劳心思，尔回家静养，或可得生。”蔡某闻言，潸然泪下。为尽人事，慰其心思，先生虽疏方与服。但仍无回天之力，后年余，蔡某果去世。
先生家之庭院，背靠啸马寺山梁，一条肖家至赛龙石板大道，经啸马寺山腰而过先生院侧，山腰间有小庙曰“三官殿”，庙周大树蔽日，夏天十分荫凉，过往行人，辄驻足歇息。又有凉茶冷酒贩卖，因而每日在此休闲人员甚多。一日天热，何先生出诊归来，轿过于此，有老翁王某者，与先生同庚，数十年相交甚契，亦在此乘凉休闲，见先生轿经于此，即叫歇脚。先生落轿，寒暄之后。王某乃曰：“世传庚兄切脉断病，如有神附，未必能摸出弟之阳寿。今日幸会，兄何不一试，以搏一笑。”说罢伸出手来，让先生诊脉。先生也不推辞，闭目凝神，切脉有间，乃曰：“若论老弟脉势，尚可逍遥两年有奇，便有病魔缠身，虽扁
鹊在世亦难复生。苟能及早调治，寿限又岂止三年哉！”王某一笑置之，只当闲语，置之脑后。时光流逝，寒暑两易，王某渐见身软膝弱，昏昏嗜睡。乃记起老庚所言，遣轿迎接庚弟来诊。先生托轿夫带回糖食两封，并嘱另请高明。王某仍惑先生之言，四处求医，前后医治半年，仍如先生所断。
先生著述颇多，均未付梓，而相互传抄者如：《秘授活法》、《得心应手》、《正眼目脉诀》等。多以歌赋体裁写成。
－－－－－－－－－－－4 周老禄闻声知病情
周老禄者，儒医也，世居合川县孙家场水碾坝。中医诊病，凭借望闻问切，熟练的四诊技术，方能诊断不误。先生望闻问切，样样皆精。古人有云：“望而知之谓之神；闻而知之谓之圣；切而知之谓之工。”问而知之者，未录等级。这望而知之，已达出神入化之境界，一般人实难臻此。《史记》中载有扁鹊望齐桓公，而知其将病之故事。今怀此技者，未之闻也！切其脉已知其病，古代医中不乏其人，今虽有之，已属凤毛麟角。刻下之医，诊病疗伤，惟重问询，以未得望闻切脉之真谛也。若夫闻声识病，殆将失传矣。老禄周先生，怀此绝技。今言其事，咸以为妄。盖昔日大户人家，闺中女子从不出门，即便在家，亦长居绣楼，外人不得一见。一旦生病求医，也是病女在床，帷幔罩身，但伸一手，由其父母，或其他老妇陪同在侧，令医切脉问病，断无让医察颜观舌之理。全凭医生切其脉象，闻其呻吟，问其所苦，因是脉学需精，五音知辨，询病宜详，方得诊断明晰，处方不误，否则病难治愈。医林中因有“宁医十男子，不医一妇人”之感慨语。
然天下技艺，惟其熟方能生巧，惟其巧方能生精。老禄先生之闻诊绝技，亦从这熟巧中来。先生既怀绝技，自然远近闻名，多有大病危证，久治不愈者，恒求先生一决生死。先生为能细辨声音，每至病家，落坐之后，辄慢裹烟卷，又细品烟味，，耳则聆听床中病人呻吟。但从呻吟之中，已晓病之轻重缓急，生死吉凶，若虽病重，尚有一线生机者，则疏方与服，无不沉疴立起。若属绝证无救，先生即起身告辞，但曰：“多谢烟茶。”即使病家苦求，亦不出一药方。唯明言病人死期。嘱备后事，未有出其所断者。
渭溪有一富商，病痨年余，咳嗽痰红，百治不效。迎先生诊治，先生坐堂吸烟，静听呻吟、咳嗽之声。静坐有间，起而告辞。病家问：“先生尚未诊病，怎就告辞？”先生曰：“闻其声，已知病不可为矣，又何需切脉。”病家再三恳求，先生乃曰：“尚有一候时日，若后事未曾备好，可与
西洋参浓煎频服。或可苟延数日。”后果应其言。
闻声诊病，古已有之，如《医门法律》谓：“声者，气之从喉舌而宣于口者也，新病之人声不变，小病之人声不变，惟久病，苛病，其声乃变。迨声变，其病机显呈而莫逃，所可闻而知之者矣。•••••••古人闻隔垣之呻吟叫哀，未见其形，先得其情，若精心体验，积久诚通。”古代名医，积累了不少闻声诊病之经验，如：“病人语声寂然喜惊呼者，骨节间病；语声喑喑然不彻者，心膈间病；语声啾啾然细而长者，头中病。”（《金匮》)“有声音而语言不清者，当责之心肝；能语言，而无声音者，当责之于脾肺；能语言，音声而气不接续者，当责之两肾。”（《侣山堂类辨》)“好言者热，懒言者寒，言壮为实，言轻为虚，言微难复，夺气可知，谵妄无伦，神明已失。”（《医宗金鉴》)杨映斋旭山先生，还在其《杨氏提纲》中，论述了闻声决生死之法：“至若以声音而决生死，则显然易见，如发言初微而终复者生，始微而终绝者死；言一句而相连不绝者生，一字一断者死；其声虽微而清长者生，声虽壮而类禽兽者死。”可见闻声辨其生死吉凶，古人颇为重视。
此外有据五声、五音断病者。五声与五音，理论源于《内经》。何谓五声？肝之声为呼，其变为握；心之声为笑，其变为忧；脾之声为歌，其变哕；肺之声为哭，其变为咳，肾之声为呻，其变为栗。五声中之呼、笑、歌、哭、呻，为五脏正常之声也。所谓“其变”者，其脏发生病变时，所出现之征候也。何谓五音？宫音应脾，其音漫而缓；商音应肺，其音促而清；角音应肝，其音呼而长；徵音应心，其音雄而明；羽音应肾，其音沉而细。医者若能据病人之声音，参时令之五行，推衍生克制化，而后断病，相生者吉，相克者凶。亦深奥学问也。
－－－－－－－－－－－5 李先生万病用一方
李二先生者，岳池啸马乡（解放后划属合川县肖家镇)人也，传者忘其名，世居啸马寨下干坝子。清末岳池合川间名医，其治病也，无论外感内伤，男科女科，恒用
五积散治之，为简便书写，二先生将其方药刻板印刷，再据病情之寒热虚实，于方后增书引经草药数味。病者服后无不效者，因而求治者甚多。
先生为人谦和，素性仁慈，心系病家。凡病家有请，无论贫富、远近，咸往诊之。先生诊病不计诊金，因而延请者贫病居多。中年后，出诊每以
驴代步。驴项系一铜铃，一路叮当作响，沿途群众闻得铃声，便知先生路过。若有病者，路请先生，先生辄驻足诊之，诊毕，仍出印版处方一张，方后添上几味药引，付与病家，又骑驴而去。春夏疾病流行，诊务繁忙，当天所请病家，白天未曾走完，夜则继之。或夜半人乏，或驴困不前，便于路旁树下，庙门桥脚，栓驴歇息。务将所请病人，尽早诊治。其心系病家，盖如此也。
逢场天，二先生在啸马街上某药店坐堂，药店内常病人盈门。先生药方本已印好，只需据病加些药引，因而诊病较快，而药店常因五积散药味较多，检一剂药需费些时间，因令不少病家等待半天。故尔药店老板与店中伙计，常于闲天将五积散原方预检数十包，俟逢场拥挤时，将预包之药付与病家，只需告知所加引子。即使这样，逢场天也令伙计们忙到太阳偏西，方能吃上午饭。生意如此兴隆，店主自然喜欢，小二未必高兴。有一新来学徒，人小力弱，不克耐劳忍饥，背着主人时有怨声，恰被二先生闻得。先生虽然不悦，却未言语，遂连续三场不曾上街坐堂，药店生意顿转冷清。店主查明原因，立即提上礼品，登门赔礼，恳请先生原宥，先生方允上街坐堂。
松龄何先生与二先生，同住啸马寺山丘之下，何先生住山丘之东面，李先生住山丘之西麓。何先生学识渊博，论病析因，头头是道，处方用药，丝丝入扣，大有儒医风范。因对李先生，持一方治万病，多有轻慢之意。每以草医目之。虽“鸡犬相闻，老是不相往来”。而二先生自知文墨不如何老精深，理论亦不如其透彻，因而也不与何先生一论高低，但其精于草药性味、功用，虽持一方通治百病，然据病加减，十分灵活，故尔疗效也非一般。
一年秋天，何老夫人患上
疟疾，松龄先生总觉夫人年老体虚，顾忌甚多，方中总不离补，因此连服几剂，也不见好转。一日何先生出诊为归，夫人卧病在床，忽闻一阵铃声，由远而近，知是李二先生路过于此，即叫下人路上拦请二先生来诊。二先生知是何老夫人所请，自然不敢怠慢，仔细诊后，照例摸出一张印版处方，添上几味草药，嘱咐一番，便就离去。何老夫人服下后，按照吩咐，卧床温覆，通身得汗，病竟豁然。晚上松龄先生回家，夫人这才向其告知真情。何先生详审其方，乃曰：“儒医草医俱不可废。各有所长也。”乃打轿李府，亲致谢意。自是，二人遂成挚友。
“文人相轻”，“同行生嫉”，古已有之。有书记载：叶天士，薛生白，二人年龄相仿，比邻而居，俱为清初江南名医，但其早年，互相轻慢，互不往来，叶天士将其书房命名曰“踏雪斋”（薛生白名薛雪)。薛生白将其书房命名为“扫叶山书房”。有一年，叶母患病伤寒，天士连治不愈。一日，下人又去检药，途中遇见薛生白，薛问下人：“汝家何人生病，如何日日捡药？”下人见是薛先生，连忙回答：“老夫人病已多日，叶先生用药多剂，总未见好。”薛先生详细询病情经过，又看过下人手中处方，便说：“
叶桂胆小误母，此病非承气急下，恐难活命。”下人立即返回，将路遇薛先生及其话语转告主人，叶桂细思一番后，即照薛生白之意，另开承气方药，果然一服泻下燥屎，病即转愈。叶天士遂劈下“踏雪斋”匾额，亲自登门道谢。薛生白自然也除去“扫叶山”牌子。二人从此结为密友，传为佳话。
何、李二人之由相轻进而相善，颇类叶薛故事。
－－－－－－－－－－－6 周登甲治眼分左右
周登甲先生，岳池大佛人也，生于清季末造。周姓，当地大户，诗书传家，人才辈出。先生生而性慧，童龆即承庭训，博闻强记，十岁时便能诗文，十三岁中得秀才，可谓周家神童。虽尚少年，世人已称之为“甲老爷”（秀才别称老爷)。周家世代书香，家中藏书甚富，无论经史诸集，诸子百家，先生除通儒学之外，又嗜歧黄，年未弱冠，遂弃科考，而拜何松龄先生，专事于医。
先生本一儒学之士，又得“活（何)药王”松龄先生悉心垂教，自然出类拔萃。先生除尽得乃师之术外，尤精于眼科。其治眼病，可左右分而治之，说来也是一绝。
民国初年，广安县城，有王姓者，城中大户也。其父患中风突逝，老母悲痛欲绝，日
夜啼哭，茶饭不思，经多方劝慰，心情稍舒，而双目渐瞀，医治半年有余，耗银颇多，非但无效，反致双目失明。王某欲得良医救治慈母，俾其重见光明，乃重金求医。
王有表亲李姓者，家住岳池罗渡，患目翳赤痛，羞光落泪。医见目赤涩痛，用大剂苦寒泻火，致目翳遮睛，累经治疗，翳若生根。后迎登甲先生治疗，温补退翳，遂得复明。李某因专赴广安，荐登甲先生为治。王闻之大喜，即请李某亲诣大佛，迎请先生同往王家。先生抵其家时，已有王某内戚，请得大竹名医龙某者先至。盖王某疗母心切，因请两位名医商治。二人先后诊脉、察眼、问症，然后茶座论病商治。两位医家，各持己见，意见不一，互不苟同，局面颇僵，李某深信登甲先生医术高超，持登甲先生主诊之见；内戚素服龙先生医术精湛，谓“非龙先生不能复其明”。东主一时难下决断。
登甲先生曰：“余有一法，可免你我二人争执，也可免东主左右为难。”
东主与龙医齐问：“有何良策？”
先生谓龙某曰：“不如你我二人各医一眼，各疏一方，分煎其药，一日内，分别各服两次。若何？”
龙先生虽为一方名医，医术确也不凡，然未曾闻及目疾左右分治之法。但觉示弱无颜，遂亦应承下来。经商议，龙医右眼，周治左目。二人各自开方，下人检回药来，依法烹熬，按登甲先生之意：早、晚、服龙医之方；中午、夜半服登甲之药。东主宾留二医，以观其效。
药尽一剂，左目已透微光，各进三剂，左目视力渐复，惟视物不清；而右目仍眇。龙医乃膺服登甲医术，自愧不如，遂辞归大竹。登甲先生两目同医，半月后，双目复明，轰动广邑，东家重谢送归。
先生不但眼病有分疗之法，肿病亦有分消之术。大佛有一缙绅，粗通医药，人前常言医理，以炫知医，闻先生
水肿可分而消之，疑其 虚妄。一日相遇，问及此事。先生颔首然之。次日，缙绅引一肿胀病人前来求治，谓曰：“若此人之肿，先生能分而消之否？”
先生曰：“可。上下左右，不知尔欲先消何处？”
缙绅曰：“但凭先生安排。”
先生曰：“男左女右，此为男子，先消其左，何如？”
遂开一方，又与自制丹药三包。嘱病人：药分三次，每次加丹药同服。谓缙绅曰：“明日，尔可见其左已消，而右仍肿也。”次日，缙绅所见者，果如先生言。乃信服先生医术，高深莫测也。
先生治病善分左右，如中风偏瘫，痹证、头痛，均分左右而治。盖谓：左主气属阳，右主血属阴，气病血病，阴病阳病，本不相侔，治法又岂相同哉？
其治牙痛，亦分上下左右，门齿、臼齿。按病齿部位用药。
本文所记者，不过先生精湛医术之一斑也。
先生著述，有《眼科秘传》、〈杂病秘传〉等多种手稿，其子女均系名牌大学毕业，从事理工学科研究，无人继承家业，其长子周介民，将先生手稿及一车医书，视为珍宝收藏。“文革”中，“革命群众”将先生手稿及古籍医书，视为“四旧”，名医经典付之一炬。惜哉！
－－－－－－－－－－－7 陈逊斋迁校到广安
在抗日战时期，一所由著名中医陈逊斋创办的，在全国颇具影响的“南京市国医内科讲习所”，因日寇侵占南京，而被迫内迁四川，最后落址广安。两年间，学校为广安岳池及周边县市培养了一大批中医人才，这批学生多数在解放后成为当地的中医骨干。
校长陈逊斋，福建长乐人，为清代名医陈修园第七代裔孙。幼承家学，精于医道。陈先生生于清末，清廷腐败，国力日弱，列强纷纷入侵，欲将中国瓜而分之，百姓生活日益贫苦。为拯救国家危亡。先生弃医从政，追随孙中山从事革命生涯。
1924年11月，广东军阀陈炯明，趁孙中山北上之机，在广东叛变革命。准备进攻广州，次年2月，身为团长的陈逊斋，随蒋介石率领的东征军，讨伐陈炯明。在激烈的战斗中，陈先生不幸臀部及大腿中弹。不得不送回到广州医治枪伤。6月初，滇军杨希闵、桂军刘震寰，又在广州武装叛乱，形势对革命军极为不利，陈先生只得由医院移住一李姓人家，继续养伤。李为富商，素仰中山先生，而支持革命，闻陈先生因讨逆负伤，照料甚周。
李有六旬老母，数月前卧病在床，遍访名医治疗，终至垂危，家人正备后事。陈先生本精于医道，得知李母病重，深感于李家之盛情照料，乃言于李某曰：“令堂之病，诸医既诿为不治，可否让某一诊？”李先生遂问：“莫非先生知医？”先生谓：“幼承家学，尚知些须。”李先生闻言大喜，即请陈先生切脉诊病。真所谓药医有缘人，一剂下咽，病有起色。李某留住先生，治疗月余，李母竟康复如初。李先生感激不尽，重金相谢，并与结为莫逆之交。
陈先生离开广州数年后，李某因商务发展，转至南京，家人也随之北移。因水土气候不服，至南京不久，李家小女连患喉痹两次，又患
腹泻。医治初愈，即见恶寒
发热，调治多日，病仍不退。因思，若得陈先生在此，小女之病安有如此留连难愈。遂在《中央日报》上，登报寻访先生。怎知陈先生已在南京办学，当天下午阅报，见得此事，按报上地址即过李府。李家小女，年未二旬，月前患喉痹泻利后，又患寒热，迄今不退。先生切脉未竟，已下利二次。自云；头痛，
腹痛，骨节痛。察见喉头，尽白而腐，咯吐脓痰，夹有血丝。脉浮无力，重按微缓，不能辨其至数。口渴需水，小便短少，两足少阴脉似有似无。先生诊毕，无法立方，且不明病理，连排数方，终觉不妥。乃拟小
柴胡汤加减，以求稳妥。未几雨阻，宿于李家，沉思不得入寐，起而复询李父：“令爱曾出汗否？”曰；“始终无汗。”又问：“曾服下剂否？”曰：“曾服泻盐三次，而致水泻频仍，脉忽转阴。”先生曰：“得之矣。此
麻黄升麻汤证也。”次日天明，即照原方配服，渐次而愈。李某感激万分，除重金相谢外，认为如此顽症之治疗经验，理应流传于世，故请先生将此病之治疗经过，撰文刊于《中央日报》上，以利后学效仿。此案后又收载于《伤寒论改正并注》麻黄升麻汤证之后。（1981年，四川人民出版社出版熊寥笙编著之《伤寒名案选新注》，书中选有此案。熊在注中称：“陈氏此案，为1944年抗日战争时客渝时所治。”并谓：“当时陈氏曾对余述及此案治疗经过。”实为有误。盖陈先生1939年迁校广安后，于1940年石印之《伤寒论改正并注》作为当时之教材，此案已附于此书之麻黄升麻汤之后。足见此案已早在1940年以前，便已有之，决非1944年在重庆所治之病案。)
据其学生严更生回忆，李某为感先生两恩其家，遂将爱女许字先生之子，结为秦晋之好。
1929年，有西医余云岫者称：旧医（中医)不科学，讲阴阳五行，属封建迷信，应当废除。著文攻击中医云：“《内经》东方生风，东方是日本，并非是造风之所，以此知《内经》东方生风之说不经也••••••”又云：《伤寒论》“阴阳二字不科学，什麽太阳太阴，之为二字，有何用处••••••”并向政府提交“废止旧医以扫除医药卫生之障碍案”，消息发布后，全国医界群情激愤，民怨沸腾。先生与全国同仁志士，组织中医请愿团，向南京政府请愿。政府迫于压力，不得不取消提案，中医虽得以保留，但须以科学方法解释中医，进行教学。因是，不少中医名宿，为存国粹，培养中医后继人才，在上世纪三十年代，中医院校纷纷建立。较有影响者如丁甘仁、陆渊雷、施今墨，分别在上海、北京创办国医学院。1930年，陈先生在南京创办了“南京市国医内科讲习所”。（当初政府只准中医办学为“讲习所”、“传习所”，学制多在两年内，后来才同意办中医院校。)众多仁人志士，为中医事业的生存与发展，建立了不可磨没的功勋。
陈先生无论在南京、还是在重庆时，常为军政要员、豪商巨贾座上嘉宾。因治宋美龄之病，一剂而愈，蒋介石特赠金匾，曰：“仁心仁术”；因治何母效捷，何应钦专为先生诊所提赠“七世名医陈逊斋诊所”金字吊匾。他如陈立夫，孙科均有字匾提赠。
1939年，南京沦陷，先生随政府内迁重庆。重庆作为国民政府陪都，累遭日寇空袭，每日警报屡鸣，市民惊慌，终日避难山洞。先生学校虽已内迁，然国难当头，社会动荡，一时难以复课。又初来山城，市民多未知其医术。求诊病者，每日不多，因而先生多有空闲。
先生一生喜读书阅报，一日，寓所闲甚，乃去沙坪书店翻阅图书，巧遇岳池杨景成在此购书。杨性喜交友，尤喜结交医界名流，见陈翻阅医书，揣其必为医道中人，因致问讯，互通姓名，乃知是名医逊斋先生。杨景成久仰“三斋”（福建陈逊斋、浙江张简斋、陕西黄竹斋)大名，只是无缘结交，今邂逅于此，真是喜出望外。寒暄之后，即邀住处，热情款待。先生流落异乡，偶遇知己，亦甚欢喜，二人均有相见恨晚之憾。是夜，景成留宿先生，促膝倾谈，情投意惬，不觉达旦。因请陈先生迁校岳池，陈先生欣然应允。景成即回岳池，联络人士，商议办学。大家虽然热心，但一时难寻校址。景成又往广安，商于杨汉林师长。杨汉林乃杨森之子，彼时正宿恙缠身，闻听名医愿来广办学，乃额手喜曰：“吾病得愈也！”即将南园辟为校址，并派专人快舟赴渝，迎接逊斋先生一行来到广安。于是“南京市国医内科讲习所”迁址广安。1939年秋，学校正式招生。广安、岳池、大竹、武胜、渠县、邻水、南充等十余县市，百余名有志于中医之青年，纷纷负笈广安，问道于逊斋先生门下。杨师长多年顽疾，经先生调治而愈，也为先生精湛医术折服，放下军务，甘为先生弟子，随学生一同听课。
先生据学生之医学基础，将其分为甲乙两组进行教学。开设《生理》、《病理》、《新本草》、《诊断处方方学》、《新温病》、《妇科》、《儿科》、《伤寒》、《金匮》等课程。教材均系自编。先生认为《伤寒》、《金匮》乃临床医家之“看家本领”，是以亲自主讲，并以其所著之《伤寒论改正并注》及《金匮要略改正并注》作为教材。（此二书1956年江苏人民出版社曾出版发行。)先生在教学中，要求学生做到“诵”、“解”、“别”、“明”、“彰”五字。并谓：不能背诵，原书精神安有了解？未能理解，安能区分何者为好，何者为差？弗能区分好坏，安能心中明了？如其自己尚不明白清楚，又安能有所发挥？先生教育学生，务须勤奋好学。在教学中提出：“博学”、“审问”、“慎思”、“‘明辨”、“笃行”的十字治学方针。因而造就出一大批功底扎实，医术过硬的中医人才。陈逊斋先生来川办学，虽仅数年，但为四川培养了众多中医人才。且弘扬了仲景学说，一改多年重温病，轻伤寒之局面。广岳两地，先生门人最多，如蒲俊生、刘高旗、刘雨立、周慕白、杨隆裕、陈景明、唐在中、蒋志林、吴鹏南、李家兴、杨茂泽等。解放后，在当地均有医声。省内学生中，最有成就者，当数中国中医研究院方药中教授，与乐山地区医院江尔逊主任医师。医名皆著于世。
1940年后又请来针灸大师承淡安，为学生开设针灸课程。1941年秋，卫生署陪都中医（研究)院与中国医药教育社，在重庆创办中医高级研究班，特聘先生主讲《伤寒》、《金匮》。先生因离广赴渝，此后长住重庆。
先生精于望诊与切诊，切脉望神察舌后，不劳病人陈述病情，便知病之所在，当用何方，加减何药，已了然心中，因而诊病迅速。旅渝时，上午坐诊于“武汉
大药堂”，诊病七八十人，常需两位学生侍诊书方。午后出诊，坐在黄包车上，亦不放过短暂的读书时间。其勤学至老不衰。
1946年秋，一代名医陈逊斋先生客死重庆。在渝学生及其亲友，医界同仁等，为其举行了隆重的葬礼，安葬于重庆南岸。
－－－－－－－－－－－8 承澹盦避难入巴蜀
承澹安，江苏江阴人。著名针灸学家，曾任中国科学院学部委员，江苏省中医进修学校（南京中医学院前身)校长，中华医学会副会长等职。1899年出生于中医世家，幼年即随其父乃盈公学医，稍长又师从江苏名医瞿简庄。先生通内、外各科，尤精于针灸，且能诗能文，兼会日语。
就是这位在1954年12月21日，第二届全国政协会议上，被毛泽东主席誉为“大大著名针灸家”的一代针灸宗师，国难时期，曾在四川避难十年之久。为四川培养了大批针灸人才。
今言针灸，人皆晓之。医院设有科室，民间亦有传人。然自道光皇帝颁布诏令，称“针刺火灸，非奉君所宜”，着太医院永远废除针灸之后。百余年来，针灸医术，几乎在不少地方绝迹。先生目睹时难年荒，贫病交加，以汤药之珍贵，不足普救危亡。针灸治病价廉而效宏，最适宜于穷乡僻岭，贫病之人。为继承祖国医学遗产，弘扬中国针灸，使濒于失传的针灸技术，后继有人。1930年，先生在无锡创办中国针灸研究社，并开设针灸函授。将其家传师授，尽泄所秘，著成《中国针灸治疗学》作为教材，公诸于世。此书一经出版，遂使洛阳纸贵。五年间再版六次，可见此书在当时深受读者欢迎。1933年，先生赴日本考察针灸的发展状况。次年回国后，在江苏无锡，创办了中国针灸医学专门学校及针灸疗养院，并刊行《针灸杂志》。大力培养针灸人才，传播针灸技术，普及针灸知识，这一简便而效速的治疗技术，立即在全国引起强烈反响，数以千百计的青年志士，或负笈无锡，或遥从问道。使针灸医术得到迅速发展与普及。因其在发展针灸教育的卓著成效，和他渊博的学识，国民政府任命他为中央国医馆编审委员。
1937年冬，学校与疗养院均毁于日寇战火。不得已，先生内撤西南，途经长沙时，举办针灸班一期未竟，日寇又连日轰炸长沙，先生不得不又再撤四川。1938年6月，承淡安夫妇到达重庆。时中央国医馆馆长焦易堂，正患漏肩风症，经治不愈，肩臂日夜疼痛不已，闻先生抵渝，即延针治。经先生几次针灸，焦馆长肩痛顽疾顿失。应重庆后方救济中医院院长饶凤璜之请，在该院担任一些诊务工作，并举办了一期针灸学习班。9月，辞职转赴成都，在西玉龙街再创针灸讲习所及针灸函授学校。1939年秋，日寇飞机不时来轰炸成都，先生又将学校迁至成都东郊的大面铺。1940年夏，受陈逊斋之聘请，前往广安，在其国医内科讲习所讲授针灸课。1941年春，又受聘于德阳国医讲习所，讲授针灸、内经、伤寒论三门课程。并编成《伤寒针方浅解》一书。至1943年夏承先生夫妇方转回成都。行医之余，兼任成都国医学院针灸教授。为避日寇飞机轰炸，1944年秋，先生又将学校迁至简阳养马河镇。先生这种为复兴针灸，不畏艰难，自强不息的办学精神，在抗战时期也为学生树立了良好的榜样。
四川与全国一样，也因清廷的抑制针灸，致使针灸人才几近绝迹。抗战期间，有这样一位针灸大师，前来四川传授针灸技术，自然从学者趋之若骛。1940年初夏，陈逊斋将-先生聘至广安，在其国医内科讲习所里，开设针灸课程。这门既古老又新鲜的学科，不但学生感到新奇，而产生浓厚兴趣。就连当时在学校任事务的杨景成也迷上针灸，每天随堂听课，最后选择针灸作为终身职业。承先生在广安教学时，住广安川北旅行社楼1号。杨景成住后街民众书店。两人虽为师生，却似弟兄，常相过访，交往甚密。1940年秋，先生回成都，杨景成亦随行成都，在先生身边继续深造。因此，广安及门弟子中，杨景成学业最精。
自1938年夏先生避难来川，至1947年冬启程归里。先生客居四川有十年之久。十年间为四川培养了大批的针灸人才。
先生讲课别具一格，最能深入浅出，循序渐进，其高足江西谢建明，曾将承师当年之讲课作了记录，现摘其一段，以见承师讲课之精辟。
“所谓经络穴道者，皆假定之名词也。上古无方药，但以砭石、挢引、按杭、毒熨以治病，故今日偶针此而愈某病，明日复砭彼而愈某病。刺之不当则发生弊端，针之得当则立见奇效。所有陆续发现者一一记之，而假定其名，曰某某穴，主某病，某某穴宜禁忌，再历千百世之时期，经亿万人之试验，遍身孔穴，遂按部可嵇矣。于是有圣人焉，作《内经》包之为十二经，演之为三百六十五穴。故其穴之附近者，所主之病，亦大同而小异。《内经》既作，孔穴有归纳，经脉有定名，后之人历经试验，未尝无所获也。有之不能再纳之于正经，以乱绪统，于是又有奇经奇穴之逐渐发现焉。”
先生的这番精辟论述，将针灸的起源与发展，言简意赅地启迪后学，真是抉膜导窍，发古人所未发。
如中药之有药性，先生首创腧穴之性，分气血寒热虚实六门，这是开腧穴分其性能之先河。谓曰：“疾病之生，不离气血，故汤液治病，有入血分之药，有入气分之药。病之变化多端，则又不离寒热虚实四则。寒则温之，热则清之，虚则补之，实则泻之。此为治病之不二法门。故药物治病，有寒热补泻之别；针灸亦然也，故针灸之取穴，无异汤液之拟药。爰将普通常用之穴，分别气血寒热虚实六门言其功效用，俾临床时易于采取焉。”
“气门”如：少商，宣泄肺气；中府，理肺利气；照海，引气下行。
“血门”如：尺泽，止血，治
吐血；足三里，破淤血，治吐血；膈俞，通治一切血病。
“虚门”如：太渊，生津液润肺；三阴交，补三阴之虚，益精生气血。
“实门”如：神门、通里俱泻心；涌泉、然谷，俱泻肾；委中，泻膀胱。
“寒门”如：中脘，温中暖府；关元、气海，温下焦；肾俞，温下元，助肾火。
“热门”如：合谷，清气分及头面诸窍热；厉兑 ，清
胃热；大都，清脾热。
最近《农村医药报》连载之《王岱针灸》，其中就有穴性一项内容，盖源于承澹安先生之理论。
抗战结束后，先生回到无锡，其女承为奋尚在华西大学求学，仍留成都。1949年初，为奋学成毕业，时解放战争进行激烈，国内邮路中断，先生汇款不能及时到达成都。为奋欲回家乡，却苦无路资，遂向先生弟子薛某借钱，薛恐借款一时难收，连连诉穷。为奋只得变卖随身用具，其中有一日本制造之皮箱，颇为精致，系先生早年赴日所购。薛心仪已久，暗中令人前去买得。谁知事泄，薛招学友唾骂。强令退还，众弟子慷慨解囊，为奋方得顺利返乡。此景成杨先生后来所述也。
先生一生著述甚多，均切于实用，不尚空谈。主要有：《中国针灸治疗学》、《经穴图解》、《校注十四经发挥》、《中国针灸学》、《针灸精华》。并译述日本医学著作《针灸真髓》、《经络之研究》等。
先生一生为针灸事业的发展不遗余力，走到那里，学校就办到那里，为国家培养了大批的针灸优秀人才，对针灸的普及与发展，作出了巨大的贡献。
－－－－－－－－－－－9 吴棹仙敬献
流注图
吴棹仙先生，名显宗，四川巴县虎溪人（今属重庆)，出生于儒医之家。幼承庭训，攻读四书五经兼习医学。少年时，考入巴县医学堂，稍长又就读重庆官立医学校、重庆医学研究公立医校、重庆存仁医学校。颇得内江名医王恭甫器重，后又从针灸大师许直乃游，得到“子午流注”、“灵
龟八法”针法秘传。先生儒学精深，通经史，能诗文。医学精湛，不仅对《内》、《难》、《伤寒》、《金匮》等经典著作都能原文背诵，且能字斟句酌，注解经文，能道出字字出处。1968年，笔者在成都中医学院进修时，晚饭空闲，辄往先生家中聆教，彼时先生已76岁高龄，犹能背诵《灵枢》经原文，析解经义。
如对“虚邪贼风”之释义：“东南西北，春夏秋冬，辟之有时，统名虚邪。分而言之，有微邪、贼邪之类。如春日起西风，夏日起北风，此金来克木，水来克火，谓之贼邪；如秋日起东风，冬日起南风，则我所能制者，此为微风。且方位有四正四隅之分，如春夏之交起西北风，夏秋之交起东北风，秋冬之交起东南风，冬春之交起起西南风，皆为虚邪”。聆听雅训，茅塞顿开。从游数月，获益良多。
先生精于内科，一生遵经重道，善用经方治病，是著名经方学家。1968年夏，有一简阳中年男子，素患喘咳，，遇寒即发，在当地久治未愈，专程来求先生。先生诊后，疏小
半夏加
茯苓汤，方中竟用生半夏两许。乃惊问先生：“生半夏毒性甚烈，先生竟用两许，不患其毒乎？”谓曰：“半夏经矾水反复漂洗，毒性虽减，而药性亦除，已无祛痰燥湿之效矣。今生半夏与
生姜等量而用，恰制其毒，又经大火久煎，其毒更少，而药性尚存，又何患之？”
先生疏方，习惯毛笔竖写，六十年代，处方笺已改横书，但先生仍倒过竖书。其字迹刚劲有力，得其处方一张，犹得一幅上乘的书法佳品。
先生之针灸造诣极深，为挖掘针灸之子午流注针法，著《子午流注说难》，为方便读者易于学习运用，又设计、绘制《子午流注环周图》，将濒临失传之古代针术挖掘处来，并将深奥之针灸方法变得易懂易学，易于掌握的大众针法。1955年冬，在参加全国政协会议时，先生将此图公开，并敬献毛泽东主席。受到主席的嘉奖。“神针”之誉，遂驰海内。
子午流注、灵龟八法，悉为古代针术，其运用穴位，为五输穴或八脉交会穴，据病人脉象、体质、病情之殊，按时开穴进针，同时辨证用针，采用不同的深度与手法进行治疗病症。此种针法，疗效优于一般针灸方法。上世纪六、七十年代，手表尚未普及，有时穴开夜间，他便偕学生提着闹钟，去为病人针灸。
吟诗填词，亦为先生一大嗜好，每遇喜庆事，愤慨事，或景色优美，心情舒畅，都要赋诗一首，以抒心志。如他向毛主席献《子午流注环周图》后，心情无比激动，乃赋《献图碰杯礼》一首，以资纪念。
诗曰：
昔年伪政太昏昏， 欲树长桑无处根 。 三世医怀卞和璞， 今朝一碰入京门 。
成都中医学院开办，聘先生为医经教研组教师，旋又委以医经教研组主任，喜看为祖国培养后继人才的夙愿得以实现，乃赋《振兴中华医药》。（1957年)
诗曰：
回思十载苦蕉窗， 乐此三秋课锦江。 掘展歧黄有夙愿， 不甘祖国逊他邦。
院中老李殖农李， 池上长桑裔梓桑。 混混盈科看后进， 放乎四海喜洋洋。
先生著《子午流注说难》，书中每个输穴，均用诗词括其功效，读来朗朗上口，易于记诵。
若谈先生之喜吟诗赋，1972年冬，先生执友，桐君阁厂长陈锡章老先生，曾对余讲过一段先生往事：一年夏天，先生在陈老开在小龙坎正街的国泰药房坐堂，有人请先生去白石驿出诊。先生上午诊务繁忙。出诊病人都要午后方能成行。夏日午后，天气炎热，常候太阳稍西，先生才带着弟子周渝生同行。小龙坎到白石驿三四十里，当时并无公路，更无车乘，须翻过歌乐山，再顺山而下，都是些山路。他们走走歇歇，歇脚时每见山色优美，便要吟诗一首，吟成又要反复推敲。因而行走缓慢，走到夜深人静，才过山洞到达凉风垭。凉风垭有一豆花店，尚灯火通明，店内传来叽咕推磨声。先生说：“尚早，豆花店尚未关门，就在此歇歇再走。”二人坐在冰凉的石板上，月明天高，松林阴森，山风习习，凉爽宜人。先生心情舒畅，诗潮涌来，于是吟起诗来。诗既吟成，又与渝生反复推敲，字斟句酌。竟把正事忘了。这时先生感到口渴，与渝生同去豆花店找碗喝水。见店主还在推磨，说道：“你们真够忙，现在还未关店门。”店主人说：“我们是起床磨早堂豆花。”先生这才知道，第二天快要亮了，忙叫渝生快快上路。其恋诗歌之情，便是如此。
陈老还谓：吴老早年在重庆国泰药房坐堂时，看病不分贫富，不计诊金。一样认真为其诊治，为使贫苦病人，在付诊金时不致因无钱或钱少而感到尴尬，他叫药房为他代收诊金，晚上一并交付于他。
这样一位博学多才，心地仁慈的忠厚长者，“文革”一开始，便招厄运，大字报铺天盖地，红卫兵押着吴老，一边看大字报，一边强迫他在大字报签名“认罪”。他与刘耀三同被诬为“三仙”黑店的掌柜。打成牛鬼蛇神，反动学术权威，身心备受摧残，一代名医，不幸于1976年9月含恨去世。
（本文部分内容取材于唐玉枢《回忆吴棹仙老师》)
－－－－－－－－－－－10 郑怀贤疗伤贺老总
上个世纪五十年代中期，国家为发展体育事业，准备在西南的成都办一所体育学院。1956年冬，时任体育部长的贺龙元帅，亲临蓉城，最后确定建校地址。看过几处备选地址后，已是半下午，贺元帅又顺便参观了蜀国留下的皇城。从皇城出来，已近黄昏。元帅不慎，脚踩小石，身体突失平衡，左足踝关节却被扭伤，顿时疼痛难忍，旋即肿胀。随行人员急忙扶他上车，准备送至医院治疗。
就在皇城坝边，有一摆摊名医，乃武医结合名家，郑怀贤老先生。郑老常摆摊于此，为人接骨疗伤。数十年来，不知治愈过多少伤筋断骨病人，受治得愈者。有的为表达感谢之情，送来锦旗，有的写来感谢书信。在成都一带，提起郑怀贤，真是家喻户晓。
见天色将晚，郑老正欲收摊回家。贺总随行人员见其锦旗满挂，随风飘舞，想必此人有些医术，走上前来，问道：“老同志，您能疗外伤吗？”“接骨疗伤是我专长，要治伤就快来，不然我就收摊了。”随行人员将贺总扶了过来，郑老用手在其伤处捏按了一会儿，说；“还好，只是错位。”遂用药酒在贺总肿痛处轻轻揉按，然后一手猛拉，一手用力一按，只听到咔嚓一声，贺总即觉疼痛消失，脚便可落地行走。贺总问过郑老姓名行医情况，专业所长后，就叫随行人员帮其收了地上的药摊，一起驱车到了贺总住处。
晚上经过一番详谈，郑老才知面前的就是赫赫有名的贺龙元帅，于是肃然起敬，心中也有些紧张。贺总得知郑老身怀伤科绝技，又是武林高手，心中大喜。说：“老同志有如此高超技术，为何街头摆摊，不去医院工作，目前国家正缺这方面人才，若在医院更能充分发挥您的才干，为更多的人服务。”郑老答道：“老朽这点雕虫小技，怎敢得登得大雅之堂。”经贺总说明，郑老得知国家将在成都办一所体育大学，搞体育难免有个伤筋动骨，这就需要治疗伤科的医生，因得再办一所附属骨伤医院。贺总欲请他出山组建这骨伤医院。有元帅的信任与支持，郑老自然信心百倍，于是一所新型的成都体育学院附属骨伤医院正式成立。郑老负责医院业务领导工作。为了报答党和国家对他的信任，他全身心地投入到医院工作中，将从不外传的经验效方，全部献给医院。医院照方配制，用于各种伤科病症，其疗效倍增。有的验方如“
麝香舒活灵”还制成成品药上市，因其疗效好，深受广大群众喜爱。
要说郑老的接骨技术，还有一绝。1973年，川师院一讲师，在篮球比赛中，一球快速飞来，讲师接球不慎，被球击伤右手拇指，顿时右手剧烈疼痛。经医院拍片检查，系右手拇指
骨折兼本节脱臼。凡搞骨伤的医生皆知，拇指关节脱臼已是难以复位。更何况又有拇指骨折。讲师几乎走遍成都有骨伤科的医院，都未能治愈。眼看右手将废，情急心躁，欲求郑怀贤先生医治。可郑老当年是贺龙元帅亲自点的将，“文革”时贺龙受到林彪四人帮的迫害，郑老岂能逃脱株连？“文革”一开始，他便受到批斗、关押。早无人身自由，更谈不上行医治病了。讲师疗伤心切，先找了医院、学院的造反派头头，未得应允。最后由川师院领导出面找到军管会，方得同意由红卫兵押着郑老回到医院，为讲师接骨疗伤。讲师的拇指骨折、脱臼日久，肌肉与骨介交缠，挫开缝隙已生肉结，骨伤如何得以愈合？郑老先用麻醉敷药，俟其右手拇指肌肉筋骨麻木后，用一特制铁锤，将讲师右手拇指断骨反复捶打，然后用接骨药膏敷上包扎固定。月余后讲师右手拇指得以康复。
先生在伤科上的宝贵经验，由其好友文琢之先生整理成《郑怀贤伤科秘方》一书，“文革”前由四川人民出版社出版。
惜乎！一场史前例的“文化大革命”，贺龙元帅招致“四人帮”的迫害，郑怀贤先生也因此难逃厄运。他被打成“黑帮”，“反革命分子”，“资产阶级反动学术权威”，被关进牛棚，惨招迫害，最后含冤而逝。
