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中医讨论:问道国学问道中医——振兴中医的建议
来源:本站原创 中医理论数据 字体:
作者:刘明武、阮永队、陈长青、戚沁园、马春玲


一、事关中西医的两个问题

  问题一:中医到底怎么了?

  从上个世纪初至今,质疑之声一直就没有间断过。外行质疑,内行也质疑,真正是七八年又来一次。留日学者余云岫第一个骂中医是“杀人的祸首”;鲁迅先生评价“中医不过是有意或无意的骗子”;梁启超、严复、梁漱溟先生,也从理论与实际两个角度批评过中医;昨天,中南大学张功耀教授又重新提出“取消中医中药”……

  众所周知,世界民族之林中有一个中华民族,中华民族跨越了上下五千年。试问,没有中华文化的孕育,会有中华民族吗?没有中医的呵护,中华民族会跨越上下五千年吗?对整个民族做出如此重大贡献的中医,为什么会反复遭受质疑与糟蹋呢?

  问题二:西医真的那么完美吗?

  西医远没有达到完美的程度!不能认识人与外部世界的联系,这是西医的根本缺陷。人生于天地之间、时空之内、万物之中,人与天地、时空、万物之间存在着须臾不可分割的联系。天地人三者之间“三而一,一而三”的关系,这一关系是用仪器既无法认识,又无法解答的。

  只能认识有形之细菌,不能认识无形之情志,这是西医的第二种缺陷。范进一听到中举的喜讯即可疯迷,王熙凤一听到抄家的消息马上昏厥,此类疾病与细菌无关。有形之细菌可以致病,无形之情志同样可以致病,但是,仪器再精密,也无法认识喜怒惊恐这无形之因。无形之精神在哪里?对于西医来说,至今仍是大难题。

  善于分割而无力组装,这是西医的第三种缺陷。“在当代西方文明中得到最高发展的技巧就是拆零,即把问题分解成尽可能小的单位。我们非常擅长此技,以至我们竟时常忘记把这些细部重新组装到一起。”这是西方著名学者阿尔温。托夫勒对西方文明长与短的评价。善于拆零、善于分割,是西方文明之长,也西医之长。忘记组装,不会组装,是西方文明之短,也西医之短。

  自己解答不了问题,就目下出绝对的结论,这是西医第四种缺陷。癌病患者,绝大部分不是死于疾病本身,而是死于精神崩溃。为什么?因为在西医的解释中,癌症是绝症。“绝症”一词,不知使多少患者对生命丧失了的信心。中医经典中没有“癌”这种病,但有相对应的“积”之病。《黄帝内经》:“积之始生,得寒乃生。”积,是因寒而生的一种疾病,是有形之血块也。热者寒之,寒者热之。升阳温补,可以驱寒。寒去积自消,所以积之病在中医经典一可以治愈,二可以带病生存。金元四大名医中的李东垣,明朝名医李中梓,其著作中均有一月之内治好积之病的病例。在当代中医李可先生的经验专辑中,癌症一可以治愈,一可以使食道癌晚期患者带病生存10年。西方文化并不是人类唯一的文化,西医也不是人类唯一之医,由此,西医对癌症的结论并不是唯一的结论,更不是唯一正确的结论。希望癌症患者明白这样一个道理:有形之血块,并不是绝症,只是因寒而生的一种疾病。用中医祛邪扶正的方法,一可以治愈,二可以带病生存。千万不要自己恐吓自己,千万不要对生命丧失信心。

  过度治疗,费用昂贵,是西医缺陷之五。据羊城晚报近期报道,晚期肿瘤,西医治疗,输血需要上万毫升,费用需要20万~30万,生存时间平均不到3个月,治疗价值几乎等于零。

  “一聋治一哑”,这是民间对西医的评价。后遗症、副作用、反作用,这些都是西医治疗中的常见现象。西医远没有达到完美的程度。对于西医,正确的态度是:可以有条件相信,不可无条件迷信。

  二、中医优秀在何处?

  中医的优秀,首先体现在理论基础的永恒性上。将人这个小宇宙放在天体大宇宙中来认识的,这是中医之基本立场。中医之哲理,源于宇宙天体之理,换言之,中华先贤是以宇宙天体之理为依据论出了中医之理。研究中国古代科学技术史的李约瑟院士,称这种方法为“以大宇宙论小宇宙”。天地之理入医理,日月之理入医理,四时四方之理入医理,气候变化之理入医理,只要宇宙这个坐标没有消亡,中医之哲理、中医之方法就会永葆青春。这里举两个例子来说明问题。几千年前的《黄帝内经》指出,人气与天气息息相通。几千年后的今天,天气一有变化,关节疼痛者马上就会先于气象台发出及时而准确的预报。同理,风雷天气,肺病病人就会感到胸闷。一年之中,天气变化会产生“风寒湿热燥暑”六种气,气的过与不及,都会引起疾病。一种气一种疾病,六种气六种病。病在人体之内,病因会在天体之中。只要宇宙这一坐标没有过时,中医哲理就不会过时。

  中医的优秀,其次体现在认识论上。以两点论来认识人体与疾病,这是中医的认识论。精神、精气、情绪无形无体,位于形而上,看不见摸不着;四肢五脏有形有体,位于形而下,看得见又摸得着;论病、诊病、治病,必须重视形上形下两种因素。两点论优于一点论,只论有形之人体,不论无形之精神,对人对病不可能做出全面的解释。

  中医的优秀,还体现在系统论的眼光上。一切事物都是相互联系的,这是中医对世界的基本把握。人与天地之间,人与万物之间,五脏与六腑之间,五脏与五官之间,存在必然的息息相关的联系,这就是中医的系统论。肝开窍于目,这是中医之常识。但眼睛与肝脏之间的组织联系,手术刀无论如何也无法解答。而实际情况是,肝脏一出问题,马上就会反映到眼睛上。例如肝脏受热,眼睛马上会变红;肝脏发炎,眼睛马上会变黄。

  中医的优秀,还体现在正确的时空观上。一种学术,能否经得起历史的检验,关键在于有没有正确的时空观。牛顿的经典力学为何止于爱因斯坦?问题就出现在绝对的时空观上。牛顿认为,绝对的时空与外物毫不相干。中医论时空,是以天文历法为坐标的。日行一度,历中一天。太阳周天365. 25度,回归年365.25天。度论空间,天论时间。时间与空间,上关乎天文,下关乎万物。万物与人,一时一刻也离不开时空。中医的时空观,是时空与万物三位一体的时空观。时间因素可以致病,空间因素同样可以致病,中医文化最早发现了疾病中的时空因素。时间分春夏秋冬四时,空间分东西南北四方。四时有四时之病,四方有四方之病,即春有春之病,夏有夏之病,秋有秋之病,冬有冬之病;东方有东方的地方病,方有西方的地方病,南方有南方的地方病,北方有北方的地方病。一方水土养一方人,一方水土养一方也生一方病。正确的时空观,是中医永葆青春的奥秘之一。

  中医的优秀,还体现在动态变化观上。在现实世界中,一切都是动态的。运动轨迹,是圆周之圆。运动特征,是无限循环。在《黄帝内经》中,一切都是动态的。天地是动态的,时空是动态的,万物是动态的,气血是动态的,同理,疾病也是动态的。动态变化,这是一。循序圆周运动,这是二。基于这两条原理,产生了中医独特的治病原则:左有病治于右,上有病治于下。“头痛医头,脚痛医脚”也是一种方法,但局限性极大。

  本源与坐标的稳固性与永恒性,决定了中医优秀的必然性。

  三、中医为什么不断受到质疑,为什么会节节败退?

  辉煌的历史,艰难的现实,从人人敬仰到受辱挨骂,中医演化之过程基本如此。原因何在?一是外因,二是内因。

  外因可以细分为四:一是西方文化的傲慢;二是学者们的西化立场;三是自己人的不理解;四是不学无术者的无理取闹。

  近代西方文化,视自己标准为人类唯一正确的标准。他们不知道天外有天、人外有人,不知道自己的文化之外还有文化,不知道自己的方法之外还有方法。凡不合自己标准的,都在否定之列。例如按照西方哲学的标准去否定中国哲学;按照西文的标准去挖苦汉字;按照刀叉、面包的标准去评判筷子、馒头;按照西医的标准去否定中医。西方文化的无礼与傲慢,是中医被质疑被否定的第一外因。

  鸦片战争与甲午战争的惨败之后,一些学者为复兴中华民族而开出了“全盘西化”的药方。这些学者主动以西方文化为基准批评包括中医在内的中华文化。忧国忧民,是这些学者的基本立场。救亡图存,是这些学者的基本目的。引进西方文化取代中华文化,是这些学者所下出的基本药方。没有分清源流文化之间的区别,没有分清文化先进与落后挨打的根本原因,则是这些学者的基本错误。在当时,不只是中医,汉字、京剧、中国书,都在否定之列。“全盘西化”者的批评,是中医被质疑被否定的第二外因。

  还有一些既不数典又敢于忘祖的不甘寂寞者,毫无文化底蕴却肆意糟蹋中医,以制造出爆竹一样的惊人之声为乐。无理取闹,是中医被质疑被否定的第三外因。

  梁启超、梁漱溟,这些热爱中华文化的学者为什么会批评中医呢?原因在于中医界没有在学理上向世人解释清楚“中医的所以然”。

  完全可以说,无论外因多么强大,都无法撼动根植于自然的中医。指责并不可怕,可怕的是面对指责,中医界不能在学理上讲清“我之所以是我,中医之所以是中医,中医的方法为什么比人强”,不能在学理上讲清“是这样,为什么这样”,这就是中医之所以被质疑的内因。

  内因可以细分为五:第一,讲不清本源上的“所以然”,亦即中医大道的失传。解释一种文化必须从本源出发,这是一般常识。例如,解释《圣经》须从上帝开始,解释佛经须从释迦牟尼开始,解释物理学须从牛顿开始。中医本源在何处?这一问题,中医界一直没有解释。

  讲不清本源,是中医大道的失传。确立宇宙观,是每一种文化的首要责任。在世界民族之林之中,很多民族以人格神解释了宇宙的起源,唯我中华文化以自然之道解释了宇宙的演化。

  《圣经》中的上帝,佛经中的如来,解答出了“宇宙与人生”两条理。中华文化中的自然之道解答出了三条理,在“宇宙与人生”之外,又解答出了一条是“如何发明创造”之理。

  孔子之前的中华先贤,在没有伊甸园的中华大地上,以自然之道为立论基础,解答了一系列人类必须解答的问题:劳动工具问题;钻木取火问题;构木为巢问题;奇偶之数问题;四时四方的划分问题;四时八节与四面八方的对应问题;阴历、阳历,以及阴阳合历问题;音律问题;直角三角形与方圆问题;二十四节气问题……

  孔子前后的诸子百家,以道为立论基础创建了中华大地上的学术百花园。在这个百花园里,兵家以道论兵,道家以道论德,儒家以道论礼,庖丁以道论解牛,喝茶论道,下棋论道,舞剑论道,养生论道……在早期的中华大地上,无有一技不论道,无有一术不论道。中医,同样是源于道。道,为什么可以成为中医的立论依据?在百年来的质疑之声中,中医界一直没有做出学理上的正面回答。

  第二,讲不清理论基础的“所以然”,亦即阴阳五行哲理的失传。天文学是人类第一学,历法是人类第一法,这是东西方的共识。创建第一学,创建第一法,中华民族远远走在了世界前列。阴阳五行学说,源于天文历法。人类先贤一共创造出了四种历:阳历,阴历,阴阳合历,物候历。阳历以太阳为坐标,阴历以月亮为坐标,阴阳合历以日月为坐标,物候历以物候变化为坐标。阴阳五行学说,产生于阳历与阴历合二为一的阴阳合历。

日月可以论阴阳,日往月来、昼往夜来是一天中的一阴一阳。太阳本身可以论阴阳,寒往暑来是一年中的一阴一阳。苗族古历以冬至为阳旦,以夏至为阴旦。彝族古历以冬至、夏至为大小年。冬至,太阳相交于南回归线。夏至,太阳相交于南北回归线。冬至一阳生,夏至一阴生。太阳视运动在南北回归线之间的循环,由此产生了寒暑亦即阴阳二气。“离离原上草,一岁一枯荣”的奥秘,在于阴阳二气的转换。太阳回归年的长度可以进一步细分:一年两分,有阴阳各半年;一年四分,有春夏秋冬四季;一年五分,有金木水火土五行;一年六分,有风寒湿热燥暑六气;一年24分,有24节气。彝族同胞保存了中原已经失传了的十月太阳历。十月太阳历以五行论季,以阴阳分奇偶,以天干记月,以地支记旬。一年五季,分木火土金水。每季两个月,奇数月为阳,偶数月为阴。一年10个月,依次记为甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。一月36天分三旬每旬12天,依次记为子丑寅卯辰巳戊未申酉戍亥。三旬一月,十旬一岁。百年来,批评者一致在批判阴阳五行的玄虚性。日往月来玄虚吗?太阳在南北回归线之间的视运动玄虚吗?历法用阴阳五行学说统一了时间与空间,时空玄虚吗?天文玄虚吗?历法玄虚吗?有人批判阴阳五行,无人解答阴阳五行。自己讲不清“我从何而来”,讲不清“我之所以为我”,这是中医受责难的重要内因。

  第三,讲不了自己的根本经典。在今天的中医大学里,讲不了《黄帝内经》,已经成了普遍现象。试问,世界上有讲不了《圣经》的神学院吗?有讲不了佛经的佛学院吗?有不讲经典力学、相对论的物理学院吗?此处受指责,实属正常。

  第四,大和尚说服不了小和尚。“听说气,我就一肚子气。”这是中医学子的激愤之语。不谈气,能叫中医么?说清了气,学子们怎么会有“一肚子气”?老和尚说服不了小和尚,佛经焉能传承?中医学教授说服不了莘莘学子,中医焉能传承?“吾人生性太愚钝,发展中医愧无能,卅年教学工作苦,培养自己掘墓人。”这是湖北中医学院李金庸教授的哀叹。这一哀叹,客观而凄凉。

  第五,不虚心向“达者”学习。“学无内外,达者为师”,这是中华民族的优秀传统。山西灵石县中医院老院长李可先生,创立“破格救心汤”,救治西医放弃的心脏病患者,24小时之内可以使患者起死回生。坏疽是西医解答不了的难题,长沙有工程师背景的陈勇先生,可以用中药治愈糖尿病引起的坏疽。长沙西医出身、钻研中医的郑陶先生,以今日今时之热气与它年它月之郁气区分开了瘟与疫。对于这些新问题解答者,中医界的反映淡然。

  有人以中医名义吃饭,无人对中医真正负责,是中医遭受质疑,节节败退的根本内因。

  中医会死亡吗?这里应该有一个基本的区分:中医文化本身与假借中医之名者。只要宇宙天体这个坐标依然存在,中医哲理就会保持旺盛的生命力。死亡的是假借中医之名者,而不是中医哲理本身。更重要的是,中医与文化同属一根根。只要中华文化不亡,中医绝不会死亡。实际上,中华文化中的许多奥秘,保留在了中医哲理里。是中华民族的优秀子孙,最应该关心的是“中医如何振兴”。详细讨论这一问题,需要另外行文,这里谈两点基本看法:第一是重新找回大根大本,即重新找回中华先贤创造文化、创造中医、领先于世界的基本思路,然后损之益之继承之;第二是解答西方文化不能解答的问题,医治西医不能医治的疾病。中医的振兴,应该从这里开始。

  在此,对以中医济世、为中医尽力尽命的朱良春、邓铁涛、熊继柏等诸位老先生,以及在第一线以中医治病救命的诸多先生,表示深深的敬意。


来源: 南方网
-----------中医的理论基础在今天是受到指责和批判的,要研究中医就是要坐而论道的,可是道又在哪里呢,在人心中,在悟的境界中,这些是要用心去发现和传承的.中医本应是自由和活波的,但僵化的思维和逻辑的推理怎能使中医发展,使更广大的人群去接受和信服呢?每个中医爱好者都能从内心去证实和理解中医,那么中医光大的日子就不会远.
-----------还是中医好。几千年的经验荟萃,谁能比?
-----------这篇文章很好,一针见血地指出西医的短处,望诸位宣传传发.
-----------关键是国家不重视才让国医陨落。。。。。
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