【禅修的意义】
佛法的真理至深极广，其中最能使吾人受益者，莫如止观法门。《小止观》云：「止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。」所谓「止」是止心不动，「观」是使心念清明。在因中修习止观，在果上则能成就定慧。是故《圆觉经》云：「无碍清净慧，皆依禅定生。」由此可知止观的重要性。
禅修的意义，即是藉由止观法门，帮助行者超凡入圣，转识成智，化迷为悟，达到定心、净心、悟心、明心的境界。
【破疑生信】──何谓走火、入魔？
有人认为禅修、静坐会走火入魔，因此主张不可学禅、静坐，然事实并非如此；走火入魔多因误随邪知邪见者为师，或观念、方法错误所致，若能了解何谓「走火」、「入魔」，即能破疑生信，不致对禅修、静坐产生误解而心生恐惧。
「走火」属于生理上产生的问题，因修炼安炉炼丹的方法所引起。即意守丹田，将意识集中于丹田处，丹田因而发烧、发热，犹如火种，称之为「火」；再用意识引导此火，打通任督二脉，乃至于转小周天、大周天。若心情过于急躁，或方法拿捏不稳，就会气血逆流，导致微细神经受损，甚至引发呕血或半身不遂，严重者因此死亡。而佛法静坐不修此种法门，所以不可能产生「走火」的问题。
「入魔」属于心理上产生的问题。由于心有所求，希望诸佛、菩萨或神明加持；长此以往，幻境现前，例如梦见佛、菩萨或神明……等指示种种吉凶祸褔之事。起初可能有些感应，慢慢地感应不复灵验，失眠、头痛随之而至，此时心生恐惧，以为招感魔障，遂用种种方法降伏；而不知这些境界，乃自己心识所变现之幻象，日益执着，而导致精神失常，此即「入魔」。
了解「走火」与「入魔」之后，即知其与佛法之禅修静坐并无关连，勿须心生疑惧。只要依据正确的观念、方法来禅修静坐，不仅不会走火入魔，更进一步能启发本具之智慧，契证生命之实相。
【禅修的方法】
壹、静坐的姿势
初学静坐者，即应养成正确的静坐姿势，如下列所述：
贰、静坐应注意事项
初学静坐者，应注意下列几点：
一、静坐的地点：
二、静坐的衣着：
三、静坐的时间：
四、下坐要点：
参、数息观
佛教中，无论显、密，禅、净诸宗，所教示之三昧、禅定，皆可称为止观法门。止观有小止观、大乘止观、圆顿止观等，欲于短期之中，深入止观之堂奥，实非易事。今依行者之方便，特举止观法门中之「数息观」，为禅修之入门，行者若能精进修习，深心体悟，短期内必可获得良好之效果。
一、数息之目的
「数」，即数数字；「息」，指个人的鼻息、气息。修数息观，即是随着气息的出入，心中默数数字，将心念靠在数字上，藉以停止心念的妄动与昏闇。一般人的心理，通常有四种病态：妄想、昏沈、无聊、无记。兹将四种病态说明如下：
二、数息的方法
入座时，调适身体姿势，保持身心平静、安详自在。并且调匀气息，先由鼻孔吸气至丹田，再从口中将腹部浊气徐徐吐出，如是反复三次，使出入息通顺、均匀。气息调匀之后，即可开始数息。
一般而言，气息有三种病相，不可依之修习：
若依喘相修数息，守之则结，胸口闷结，头昏脑胀，不易得定；依风相修数息，守之则散，心识不能集中，散乱难成，不易得定；依气相修数息，守之则劳，疲劳心苦，不易得定。故正修数息前，应先调治此三种病相，使气息通畅、无声、微细、均匀，再行修习。
修数息时，不可出入息同时并数，以免造成腹中气结；须单数出息或入息，数出不数入，数入不数出，此中尤以数出息较佳。数息时，应轻松自在、平静安详、一心专注，所谓「身要放松，不得随便；心要专注，不得紧张」。心念依止出入息上，随着出息默数（不可出声)「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十」等十个数字，字字不断，绵绵密密，不夹杂、不间断。若因妄想而致数字间断，则重头再数。若妄想纷杂，心无法收摄时，可将数字从「十、九、八、七、六、五、四、三、二、一」倒数，以降伏妄想。若气息太短，无法数至十，可数至五或七，待气息较长后，再增至七或十；数字至十为止，即不宜再加。
【结 语】
数息可于静坐中或睡眠前修习，但行动时则不宜修习。数息得获定境时，若见任何善恶境界，或闻任何音声，皆不可执着，此皆为幻识所生，应不取不舍、不喜不忧，了知「凡所有相，皆是虚妄」，心念专注于数息上，能数之心必须清楚明白、作主，所数之数字亦须绵绵密密、不夹杂、不间断。心念清楚明白即为「观」，绵绵密密、无有间断，即是「止」。若能止观双运，修习纯熟，心中妄念顿消，觉照不失，则定境现前，身心和悦、轻安舒适，进而达到心念清净、轻安愉悦之善境界。
