阳贵阴贱之说,自古为昭.黄氏著书,本此立论,揆诸大 《易》消长之机.君人者,齐治平之道,其谁曰不然?然而以此论病,则有宜,有不宜也.病者有阳虚而至阴盛,贵扶阳以抑阴.病有阴盛而至阳虚者,贵壮阳以配阴.是皆宜于贵阳贱阴之法.然阳虚则阳可贵阳贵,阴虚则阴即未可贱也.阴盛则阴可贱,阳盛则阳即不为贵也.贵阳则阳不虚是为宜,贵阳则阴不盛亦为宜.若贵阳而阴益虚,且贵阳而阳愈盛则大不宜.阴盛之病,既不可以治阴虚者统之,则阳盛之病,亦岂可以治阳虚者混言之哉!
《素问》维"灵兰秘典":主明则下安,主不明则十二关危数语,有贵阳贱阴之意.此外则云:百病之生,久则传化.而阳气当隔,隔者当泻.故阳畜积,病当死.又云:阴阳之要,阳密乃固.阳强不能密,阴气乃绝.此其不甚贵阳之意,言下显然.而更有意在言外,令人默喻得之者.如所云:天气清净,光明者也.天明则日月不明,此谓大明见慢小明掩,故且欲其阳之藏也,不贵也.又云:苍天之气,清净则志意治,顺之则阳气固,此谓阳不顺降即不固密,故并惧其阳之逆也,不贵也.又云:阳气者,烦劳则张,精绝,此更谓阳若侈张,阴即因以竭绝也,不贵也.又云阳气者,精则养神,柔则养精,此又欲其阳之柔,而不欲其阳之强也,不贵也.
余读《内经》,觉阳之足以病人者皆不为经所贵.所以遍检《素问》八十一篇,欲求一贵阳之说,不可得.而于此处,且预恐有以阳为口实者,而人多忽之.他人不足责,黄氏非善解《内经》者乎?天下之病,有阴虚,有阳虚.而惟《
伤寒论》则只论阴盛阳盛,否则论阴
亡阳亡,独不论阴虚阳虚.病人少厥阴盛而阳欲亡,所以贵阳.病人入阳明,阳盛而阴欲亡,所以不贵阳而贵阴.仲景于少厥阴盛用
姜附以回阳,贵阳也.于阳明阳盛用膏黄以救阴,不贵阳而贵阴也.于少厥之
热厥热利仍为阳盛,即仍用膏黄以固阴收阳者,贵阳而此时之阳而不贵也.非则是少厥之阳贵,阳明之阳不贵.少厥之阴贱,阳明之阴不贱.不明此乎,自不能说仲景之意.他人不足责,黄氏非善解伤寒者乎?抑黄氏既作贵阳贱阴之说,而其言又有自相矛盾者.何也?凡仲景于阳明用芩连膏黄时皆为阳盛,不为阳虚..黄氏又自忘其曾言阳盛入腑,而变为阳败.阳败者,阳虚也.以仲景之见为阳盛者,至黄氏氏而,见为阳虚,或竟是仲景不及黄氏之处.
然既认定阳虚,则竟用补阳之药以补阳,仲景固不与争也.乃于仲景膏黄方中忽加二冬、
元参、
生地,
苁蓉之阴药以补阴,则又不是阳虚而为阴虚矣.阳所由盛,黄氏既终身不解,而于阳盛之病则认作阳虚之病,又于认作阳虚之病,教人尽用阴虚之药.是岂病之阳盛阳虚必力与古人辩,而药之所以治阳虚阴虚者,不必为今人分乎?嗟乎!阳明之病非他,生死出入之会也.人病求医,人岂奈此阳虚阴虚可以通治之医何?此无他,总以阳贵阴贱四字,独不得施诸阳明一经.所以处处触喉棘舌,万说不去,而强言之.异哉!黄氏一代之大医也,余以病人之故,亦不能为贤者讳也
此文转自武陵浪人先生在伤寒论坛发表的帖子。
－－－－－－－－－－－阳贵阴贱之说,自古为昭.黄氏著书,本此立论,揆诸大 《易》消长之机.君人者,齐治平之道,其谁曰不然?。。。。。是说一般意义上，要君子乾乾，天行健，君子以自强不息。天下之卦，总以乾坤立论。乾者，其性刚健，一气流行，循环往复，经久不衰，说的是个动字。没有动，生命立刻止息。坤者，其性卑顺，有无相生的物质与物质流，顺从于天地一气磅礴的动势，这股动势在宇宙中生成与破灭日月星辰，在地球上生成与破灭万事万物。天元大运，逝者如斯而未尝往也。坤无这股动势的元亨，但有母马之和顺，又能不离不弃地随之健行。然乾坤有进退，阴阳有盈缩。潜龙在渊，潜龙勿用，是阳潜伏收缩在阴中，外观一团阴气，毫无阳踪。内阳而示人以阴。这在很多情况下特别有用。亢龙有悔，是为真阴而焦虑。农夫春夏辛苦劳作，为的是秋后的收获，收获是阴。长途大货，千里万里，风雨兼程，为的是回去后能拿到运输费用，因为钞票是阴精。为了阴，必须阳，忙于阳，是为阴。不忙于阳，那来的阴？这是教育人要贵忙，也就是要贵阳。由此可见，贵阳贱阴，不是凡夫俗子二元论中的你多贵重与我多轻贱。绝对不能对着看。若对着看，那是不懂易，易本容易，一下变为不易。[待续]
－－－－－－－－－－－病者有阳虚而至阴盛,贵扶阳以抑阴.病有阴盛而至阳虚者,贵壮阳以配阴.是皆宜于贵阳贱阴之法.然阳虚则阳可贵阳贵,阴虚则阴即未可贱也.阴盛则阴可贱,阳盛则阳即不为贵也.贵阳则阳不虚是为宜,贵阳则阴不盛亦为宜.若贵阳而阴益虚,且贵阳而阳愈盛则大不宜.阴盛之病,既不可以治阴虚者统之,则阳盛之病,亦岂可以治阳虚者混言之哉! 。。。。【引用】。
阴阳无贵贱，贵阳贱阴只是对人的一种教育。
阴阳贵贱论，是继金元至明代阴阳孰多孰少激烈争论的另一种翻版与延续。前者是孰多孰少，后者是孰贱孰贵。接下来还可以发动阴阳孰先孰后的争论。就像。。是先有的鸡？还是先有的蛋？鸡与蛋孰轻孰重？孰多孰少？孰贵孰贱？。。。皆是不懂阴阳，将阴阳对立来看。
何为阴阳？看来这个基本问题必须再说分明。在一气运行之中，一气一方面生长，同时另一方面收藏，生长为阳而收藏为阴，它是一气运行中的两种表现。左路阳生之时，阴跟着长。右路阳杀之时，阴跟着藏。当阳盛之时，阴未衰，而是跟着长。当阳收之时，阴未盛，而是跟着藏。这是素问说的。不是九芝先生在上段论述中所体现的此消彼一定长。阴阳消长论是后世学者的私生子。后世有对立，互根，消长，转换之说，都是典型的二元论，阴阳只是性质不同，是一个东西成立的两面，两面怎么可能对立？互根不对，阴与阳都是对一气运行的描述，无所谓根。转换也不对，转换只是消长的变种。
笼统地模糊地泛谈阴阳虚实实再是致命的，什么是阳？生长之气。如何生长？不是什么简单的补阳温阳。仅益火之源，消不了阴翳，因为若没有木气。什么是阴？收藏之气。如何收藏，不是什么滋阴。仅壮水之主，尚不制阳光，要清君相，敛降金水。
－－－－－－－－－－－《素问》维"灵兰秘典":主明则下安,主不明则十二关危数语,有贵阳贱阴之意.此外则云:百病之生,久则传化.而阳气当隔,隔者当泻.故阳畜积,病当死.又云:阴阳之要,阳密乃固.阳强不能密,阴气乃绝.此其不甚贵阳之意,言下显然.而更有意在言外,令人默喻得之者.如所云:天气清净,光明者也.天明则日月不明,此谓大明见慢小明掩,故且欲其阳之藏也,不贵也.又云:苍天之气,清净则志意治,顺之则阳气固,此谓阳不顺降即不固密,故并惧其阳之逆也,不贵也.又云:阳气者,烦劳则张,精绝,此更谓阳若侈张,阴即因以竭绝也,不贵也.又云阳气者,精则养神,柔则养精,此又欲其阳之柔,而不欲其阳之强也,不贵也.
。。。。【引用】
主明则下安，。。。主不明则十二官则危。这是素问以天下喻人身，以十一脏喻君王以下的臣使，而以心喻君主。君临天下，主明则天下安，主不明则天下危。心主神明，心明则身安，心不明则身危。黄在阐释中已明释此意。心卦为离，离者明也，内明外明，所以离也。离火不是相火之热之躁，仅是明丽，如日之丽。若心阳亢害，如承气证的谵语，狂证的登高而歌，打人毁物，主不明此时臣使皆危，此时当贵阳么？不是，九芝云，此有贵阳贱阴之意，是九芝不辩阳与明的区分。
本条以下所引各段，主要是1】阳当敛藏，2】浊气上逆，3】精以养神。这都是素问的语意，不应受到九芝的臆度。此处已显示出九芝使用贵贱的圈套，在测试素问。
－－－－－－－－－－－余读《内经》,觉阳之足以病人者皆不为经所贵.所以遍检《素问》八十一篇,欲求一贵阳之说,不可得.而于此处,且预恐有以阳为口实者,而人多忽之.他人不足责,黄氏非善解《内经》者乎?天下之病,有阴虚,有阳虚.而惟《伤寒论》则只论阴盛阳盛,否则论阴亡阳亡,独不论阴虚阳虚.病人少厥阴盛而阳欲亡,所以贵阳.病人入阳明,阳盛而阴欲亡,所以不贵阳而贵阴.仲景于少厥阴盛用姜附以回阳,贵阳也.于阳明阳盛用膏黄以救阴,不贵阳而贵阴也.于少厥之热厥热利仍为阳盛,即仍用膏黄以固阴收阳者,贵阳而此时之阳而不贵也.非则是少厥之阳贵,阳明之阳不贵.少厥之阴贱,阳明之阴不贱.不明此乎,自不能说仲景之意.他人不足责,黄氏非善解伤寒者乎?抑黄氏既作贵阳贱阴之说,而其言又有自相矛盾者.何也?凡仲景于阳明用芩连膏黄时皆为阳盛,不为阳虚..黄氏又自忘其曾言阳盛入腑,而变为阳败.阳败者,阳虚也.以仲景之见为阳盛者,至黄氏氏而,见为阳虚,或竟是仲景不及黄氏之处.
天下之病,有阴虚,有阳虚.而惟《伤寒论》则只论阴盛阳盛,否则论阴亡阳亡,独不论阴虚阳虚.病人少厥阴盛而阳欲亡,所以贵阳.病人入阳明,阳盛而阴欲亡,所以不贵阳而贵阴.仲景于少厥阴盛用姜附以回阳,贵阳也.于阳明阳盛用膏黄以救阴,不贵阳而贵阴也.于少厥之热厥热利仍为阳盛,即仍用膏黄以固阴收阳者,贵阳而此时之阳而不贵也.非则是少厥之阳贵,阳明之阳不贵.少厥之阴贱,阳明之阴不贱.不明此乎,自不能说仲景之意.他人不足责,黄氏非善解伤寒者乎?抑黄氏既作贵阳贱阴之说,而其言又有自相矛盾者.何也?凡仲景于阳明用芩连膏黄时皆为阳盛,不为阳虚..黄氏又自忘其曾言阳盛入腑,而变为阳败.阳败者,阳虚也.以仲景之见为阳盛者,至黄氏氏而,见为阳虚,或竟是仲景不及黄氏之处.。。。。【引用】
余读《内经》,觉阳之足以病人者皆不为经所贵.所以遍检《素问》八十一篇,欲求一贵阳之说,不可得.而于此处,且预恐有以阳为口实者,而人多忽之.他人不足责,黄氏非善解《内经》者乎?。。。。。【余读《内经》,觉阳之足以病人者皆不为经所贵】.阳之足以病人者，素问中叙述很多，问题在于这个贵字，怎样叙述才算是贵？依九芝说法，是不是所有已叙述的都不算贵，不然为什么九芝会说，余读内经，觉阳之足以病人者，皆不为经所贵？又说。。所以遍检《素问》八十一篇,欲求一贵阳之说,不可得。这是九芝先生，不能平心静气的结果。面对天下病患九成水寒土湿，生长不足的实际情况，黄坤载劝人要贵阳，就像面对一群懒汉，劝他们要贵忙，再不忙就完了。而遇到工作狂时，首先劝他们的却是，你们必须休息，不能再忙了，再忙就完了。企图将阴阳以贵贱的模式固定下来，然后放之四海而皆准，这是九芝先生的想法。不要安在黄元御头上。
【天下之病,有阴虚,有阳虚.而惟《伤寒论》则只论阴盛阳盛,否则论阴亡阳亡,独不论阴虚阳虚.病人少厥阴盛而阳欲亡,所以贵阳.病人入阳明,阳盛而阴欲亡,所以不贵阳而贵阴.仲景于少厥阴盛用姜附以回阳,贵阳也.于阳明阳盛用膏黄以救阴,不贵阳而贵阴也.于少厥之热厥热利仍为阳盛,即仍用膏黄以固阴收阳者,贵阳而此时之阳而不贵也.非则是少厥之阳贵,阳明之阳不贵.少厥之阴贱,阳明之阴不贱.不明此乎,自不能说仲景之意.他人不足责,黄氏非善解伤寒者乎?】。。。。
而惟《伤寒论》则只论阴盛阳盛,否则论阴亡阳亡,独不论阴虚阳虚.。。。。。略举两例以说明九芝先生没有读懂伤寒论。1】。太阳病，
发热恶寒，热多寒少，脉微弱者，此无阳也，不可更汗，宜
桂枝二越婢一汤。。血虚脉弱，是无阳也，此阴阳俱虚，不可更汗，主要是阳虚。2】太阳病未解，脉阴阳俱停，必先振栗，汗出而解。但阳脉微者，先汗出而解。但阴脉微者，下之而解。若欲下之，宜
调胃承气汤。此条是说，营郁卫闭，表证未解，因气虚不能外发，故现脉停不动。正虚不能胜邪，正方聚集力量，顷之振栗战摇，而后汗出而解。在脉未停之先，其尺寸之脉，必有大有小，但寸微是阳郁于下，必待阳气升发，汗出而后解。此即文中必先振栗，汗出而解之意。若但尺脉微弱，是下元阴虚肠燥，下窍堵塞得汗不解，必下之通燥结，使未实之
胃热，以下法下泻而后解。此是阴虚肠燥而腑热未实，若为阳明病，必腑热蒸发，汗出蒸蒸如炊笼，表邪必定四散瓦解。今表证未解，必是腑热未实也。此条是说阴虚。
【病人少厥阴盛而阳欲亡,所以贵阳.病人入阳明,阳盛而阴欲亡,所以不贵阳而贵阴.仲景于少厥阴盛用姜附以回阳,贵阳也.于阳明阳盛用膏黄以救阴,不贵阳而贵阴也.】。。。。观其脉证，知犯何逆，随证治之，九芝为什么要把自己发明的贵贱之论塞进来呢？
【于少厥之热厥热利仍为阳盛,即仍用膏黄以固阴收阳者,贵阳而此时之阳而不贵也.非则是少厥之阳贵,阳明之阳不贵.少厥之阴贱,阳明之阴不贱.不明此乎,自不能说仲景之意.他人不足责,黄氏非善解伤寒者乎?】。。。。少阴下利，色纯青，以及目睛不了了，是少阴过负趺阳，厥阴之热利
白头翁证，仅是乙木郁于大肠，至于厥热胜复
乌梅丸证，不可笼统地谈阳盛与阴盛。要讲六经升降开阖，怎可一句贵贱了得？
－－－－－－－－－－－就人这生生之本而言,体用无可别,阴阳无可分,说贵这贵那的,那是脑壳上长了个大包,儒者书生医那是害死人,真正的临床家是没有时间写长篇大论的.......也不是不说阴阳,不是不分,不是不别,但那是本之外的事儿了.........
请老先生继续,和子洗耳恭听.
－－－－－－－－－－－生长为阳，收藏为阴。正是所谓地气上为云，天气下为雨。六气是一气，五行是一行，不过是生长化收藏的变化。
所谓阳贵阴贱者，不过是阳主阴从而已。
[
本帖最后由 tengel 于 2008/1/2 11:50 编辑 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－元御之說,惟有實踐,方知其所蘊之貴
貴陽賤陰,乃指陽為主宰,但並非陰全無用
學者切勿死於句下
元御書中有言
外感陽明之中,燥濕相半,三陰全是濕寒
內傷雜病水寒土濕者,十之八九
觀九芝之言,只論陰陽, 不分內外
一看即知,學者說理之言,參考即可!
且元御對外感陰陽之轉換傳變,更是令人佩服
聊數言,以供參考!
－－－－－－－－－－－“何为阴阳？看来这个基本问题必须再说分明。在一气运行之中，一气一方面生长，同时另一方面收藏，生长为阳而收藏为阴，它是一气运行中的两种表现。左路阳生之时，阴跟着长。右路阳杀之时，阴跟着藏。当阳盛之时，阴未衰，而是跟着长。当阳收之时，阴未盛，而是跟着藏。这是素问说的。不是九芝先生在上段论述中所体现的此消彼一定长。阴阳消长论是后世学者的私生子。后世有对立，互根，消长，转换之说，都是典型的二元论，阴阳只是性质不同，是一个东西成立的两面，两面怎么可能对立？互根不对，阴与阳都是对一气运行的描述，无所谓根。转换也不对，转换只是消长的变种。”
先生之论精彩。但若从一元论，似不当有阴阳俱虚之说。而仲景文中多处有阴阳俱。。。。之说，这个却如何理解。请赐教。
－－－－－－－－－－－阳易损而阴易盛,是黄师的论点,所以他的方子以补阳为主
