百年以来，经学家专讲读书得间（得间：找到漏洞，读书能寻究问题而得其理)，每执一卷，未领真趣，先求其疵，遂以号（号：宣称)于人，而自矜有得矣。此欺世盗名之术。若医者，身命之事，死生所关，岂可以虚名了事哉？不料丹溪作《局方发挥》以后，此风滔滔不可止，每著一书，必痛诋前贤，以为立名之地。惟仲景不敢毁，则迁怒于叔和，识者见之，真不值一笑也。尝谓胸中存一丝菲薄之心，则心便不能入，虽读遍百家，终无所得。故读《内经》，即深信其为皇帝、岐伯书；读《难经》，即深信其为越人书；读《伤寒》《金匮》，即深信其为仲景原文；读《甲乙经》《脉经》《千金方》《翼方》诸辑录古书，即深信其理法必有所授；读东垣、河间、洁古、丹溪、立斋、景岳诸家‘即深信其学问必有所胜；即肤庸（浅薄，平庸之意)至于《冯氏锦囊》《沈氏尊生》，平心求之，皆有至理。如此久久，豁然贯通，自能臻于万殊一贯之妙。是从脚踏实地，真积力久而得，非从超颖顿悟，浮光掠响而来，自无明暗相兼，得失参半之敝矣。孔子曰：信而好古。又曰：笃信好学。不笃信又焉能好学乎？

－－－－－－－－－－－说的好
－－－－－－－－－－－说的好！
－－－－－－－－－－－行医、治病，延医也需笃信，而且要专心

《素问 移精变气论篇第十三》



帝曰：愿闻要道。



岐伯曰：治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。



帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。



岐伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者，因得之。



帝曰：奈何？



岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。





张志聪注：



闭户塞牗，无外其志也。神舍于心，心性之动处是谓情，志意者，所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒。是以无外其志，数问其情，以从其意，则得其神之存亡矣。失神者死，得神者生。









《灵枢 终始第九》



凡刺之法，必察其形气，形肉未脱，少气而脉又躁，躁厥者，必为缪刺之，散气可收，聚气可布。深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针，浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休。男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气。






张志聪注：



深居静处，养其气也。闭户塞牖，无外其志也。魂魄不散，精神内守也。此言治病者，必使病人之血气调和，精神内守，而后可以行针。









思考:



    当人患病，阳气不足时，欲闭户牖而处，无外其志，欲养神也



    所以，当人欲无外其志，欲养神之时也需要闭户塞牖，方能专心致志，这也就是《道德经》中所说的：



   五色令人目盲； 五音令人耳聋； 五味令人口爽； 驰骋畋猎，令人心发狂； 难得之货，令人行妨； 是以圣人为腹不为目，故去彼.



   所以凡修道之士皆，隐居深山，深居简出，功成方下山。
   也有两耳不闻传外事，一心只读圣贤书。

  反之，不但做不成事，反而会生病。《素问·痿论篇》中云："思想无穷，所愿不得，意yin于外“。
－－－－－－－－－－－尽信书不如无书。关键是要读懂，理解。子曰：“笃行之”。信而有征，才能信。笃信容易陷入迷信。