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北宋末年，惠洪的师兄庐山慧日文雅禅师曾仿唐人“本草”类游戏文字[23]，作《禅本草》一篇，其词曰：“禅，味甘，性凉，安心脏，祛邪气，辟雍滞，通血脉，清神益志，驻颜色，除烦恼，去秽恶，善解诸毒，能调众病。药生人间，但有大小、皮肉、骨髓、精粗之异，获其精者为良。故凡圣尊卑悉能疗之。馀者多于丛林中吟风咏月。世有徒辈多采声壳为药食者，误人性命。幽通密显，非证者莫识。不假修炼，炮制一服，脱其苦恼，如缚发解，其功若袖，令人长寿。故佛祖以此药疗一切众生病，号大医王，若世明灯，破诸执暗。所虑迷乱幽蔽，不信病在膏肓，妄染神鬼，流浪生死者，不可救焉。伤哉！”而另一位师兄湛堂文准禅师则着《炮制论》以佐之，其词略曰：“人欲延年长生，绝诸病者，先熟览《禅本草》……若克依此书明药之体性，又须解如法炮制。盖炮制之法，先须选其精纯者，以法流水净洗，去人我叶，除无明根……后之学医上流，试取《禅本草》观之，然后依此炮制，合而服之，其功力盖不浅也。”这两篇文章分别把禅比作草药和炮制草药，行文诙谐，分明是游戏文字，而大慧宗杲却称赞其“知作文关楗”，宗杲的弟子晓莹也予以高度评价，以为“世称韩昌黎《毛颖传》以文章为滑稽，若《禅本草》，宁免并按者欤？”“若夫《炮制论》，文从字顺，详譬曲喻，而与《禅本草》相为表里，非具起膏肓必死之手，何能及此哉！”[24]由此可见，禅宗的“游戏三昧”从理论上为文字游戏提供了依据，而士大夫传统的俳谐文学则从实践上为文字游戏树立了范本。这就是苏、黄以文字为戏的文化基础。

－－－－－－－－－－－日前，晚饭时，我侄女夫妇两个来到我家，一是来吃晚饭，二是来看看我。


一进门，我就看到我侄女的脸“不对劲”------红肿了。一问。她们夫妇俩的话匣子就打开了：一个多星期了，打针吃药了，不管事，最后医生用上了激素，总算管点事，现在已经好多了，要不就来不了你这里了，出不了门，但不用激素就迅速反弹。红肿还是次要的，主要是痒，夜里痒的睡不着觉。什么原因造成的？她们不知道，医生也不知道，病因不明。


我听后，对她们说了激素的危害，不到万不得已，不要用，副作用太大。等吃完饭，我给你煮点解毒汤药。


饭后，我开始“配药”，因为他们来的突然，现在又是晚上，药店都关门了，只能是家里有什么用什么了。药方如下：甘草一小把、葛根花一小把、芍药7、8片。


煮汤药后，当茶饮。觉得这三味药解毒的力道可能不够，又让侄女吃了一袋成药-------龙胆泻肝丸。对侄女说：如果管用，12点就应该见效，现在是9点，药对症了，三个小时足以起效。西药和激素今天就不要吃了。并嘱咐回家后，用热水泡脚半个小时，按摩涌泉穴位。10点，侄女回家。


第二天早晨，我还在睡觉，侄女女婿打来电话：叔叔，你还真神了，她的脸全好了。



侄女和女婿只知道我给她们煮了汤药，不知道我还为她们念了佛。她们走后，我睡觉前，突然很想很想念佛，就在卧室里为他们念佛了大约半个小时，回响给侄女，才睡觉。


现在这个事情已经过去半个多月了，我还特意打电话问侄女，反弹了没有，侄女说没有，彻底好了。


－－－－－－－－－－－植物与土壤之“合气”
真圆法师



天地万物的生存、发展之道乃是“合气”，诚不我欺。若不“合气”终归便是“灭亡”。

我从泰国捡回的“海芒果”又名“古城玫瑰树或者鸡蛋花”的种子，种下去后陆陆续续长出了可爱的小苗。随着小树苗的长大，原来种植的小盆已经不能容纳同时生长的五颗小树，于是决定为每一棵树苗分盆。分盆就需要土壤，正巧有一盆其他植物由于其主人疏于照顾而缺水萎缩并逐渐凋谢，眼看其难于存活，于是乎便将其从盆中挖出扔掉了，而原来盆中的土壤正好作为“海芒果”的新土壤。

接下来的现象不得不令人诧异。

五颗“海芒果”树，因为土壤和的不同状态迥异。

两颗仍旧用原来发芽时盆中的土并添置了护城河边的土壤，至今长势正常。

两颗使用了“枯萎”植物原来盆中土壤的“海芒果”从移植至今月余，发展居然处于停顿状态，即新芽不再萌发。更有甚者，这两盆中居然不时长出各种杂草。

另外一颗尽管也使用了“枯萎”植物的土壤，但填土数量少，而且该颗“海芒果”由于先前动土时伤了早发的芽，移植时是新芽刚出土，所以至今也长势良好。

生长差别的原因何也？与土壤“合气”与否。

本来即将枯萎的那盆植物还没有完全死亡，至少其根须应该还是活着的，我却“残忍”地将其从盆中挖出扔掉了，然“伤害”的“信息”却留在了原来的土壤和未完全清除的根须中，当这些土壤添到两颗“海芒果”的盆中时，“伤害”的信息也随即被两颗海芒果“感知”到，消极的“伤害”信息便造成了海芒果生长的停滞状态。

如此古训“地灵人杰”和“穷山恶水出刁民”便是我们祖先的智慧总结了。

植物的“合气”还表现在对于我们态度的反应。原来一盆“文竹”由于疏于浇灌即将枯萎，然继续浇水后新芽发出，于是我在其盆中撒了几粒“菩提树”种子，不久菩提树种子发芽，因为我关心菩提树胜于关心文竹，所以文竹至今的长势处于活着但生长很缓慢状态，本来依照去年的长势，至少文竹已经非常茂盛了，但是菩提树苗却越来越欣欣向荣。

所以我们的“关心、冷漠”也会关乎植物的生长。这个道理可以延伸至我们衣食住行的身口意三业运行中的任何环节！

佛法的修行亦是“合气”之道。我们能念念不断心心相续落实慈悲喜舍四无量心、时时处处事事贯彻六度万行，才能与宇宙万物“合气”，“合气”的最终结果便是行者与宇宙的“合一”。

如来即是与宇宙“合一”的精神宇宙。

然如果行者没有熄灭“贪嗔痴”，可能与宇宙万有“合气”吗？

在佛菩萨眼里的娑婆世界有“不平等”的差异吗？应该没有。因为一切表相都是因果关系规律在起作用。

所以不能“利益”有情的“好坏、善恶”判断取舍都会妨碍行者的修证。

我们的五蕴六识如果不能与“有情”“合气”便是“障盖”，如果能“合气”便渐渐转化为清净智慧。

                                                                        真圆出关暨日诚识！



－－－－－－－－－－－今天 ，接手了一个牛皮癣病人。

女，34岁，32年牛皮癣历史。

我说你或者你们家里人剥过动物皮吧？

她说我没剥过。

问家人。其父亲坦白，小时候，剥过大量动物皮，因为在山区，蛇、青蛙等很多，也不为什么，剥皮取乐。

后，为治疗，又吃了不少动物。

这个病，主要靠菩萨。


医药只是辅助。
－－－－－－－－－－－应该怀一颗虔诚之心对待自然周遭！