内经上说要“精神内守”，南怀瑾也说“叫风景跑到你眼睛里头来，看花要把花的精神收到我的眼神里头来，看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来，不要把自己的精神放到山水上，放到花上”。
   请教下如何做到( ⊙ o ⊙ )啊？
－－－－－－－－－－－守住真我，不随境转，是精神内守。
真我即是那个我们能看，能写，能说，能走的那个能。
－－－－－－－－－－－我建议你看看大念住经要义，以及四念处中的出入息法练习。真的不错。http://www。hhfg。org/xxsz/f281.html
http://www。foyin。org/zhuanji/news/news_view.asp-newsid=16402.htm
－－－－－－－－－－－常静坐、读经典、细体会，感悟感悟还是感悟。
－－－－－－－－－－－建议楼主关掉电视，不看新闻，不乱逛网络，有助于心情宁静！
－－－－－－－－－－－静下心来,闭上眼睛,才发现自己有太多杂念.精神内守,就是为了达心无杂念的境界吗???至于用想像风景等等的方式,其实都是"冥想"方式,借助这些意境来帮助自己消除杂念.当然,不一样的"意境"应该不同的效果.

哈哈哈,我才刚刚静坐一下,然后去睡觉,很好睡...我自己想清静时从来都没有靠"冥想",只是直接聆听自己的身体,感官和知觉,没有什么画面.醒来的时候看到这个帖子;我也顺变问问这里人:

打坐之后那个麻痹的脚需要什么特定的方式展开吗?实在不喜欢双脚"蚂蚁爬"的刹那...
－－－－－－－－－－－心驰-----神往：当你解景生情之际，就是心神外越之时。

      垂帘------闭目：当你不思外缘之时，精神即能内守。
－－－－－－－－－－－<br />


心无杂念，正气生，邪气自然消除
－－－－－－－－－－－

这是妄想加疯狂吧
－－－－－－－－－－－    总体来说，都离不开“专注”二字，在道家和医家则叫做“守神”。《庄子·刻意》说：“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦，……故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。”就是要把人的全部精神通过返观内照集中去认识自己的精神。《素问·刺法论》说：“是故刺法有养真全神之旨，亦法有修真之道，非（仅)治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守，而（疾)虽不去，亦能全真。人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄（注：天玄，抽象的天道。)，神守天息（精神与天地相通)，复入本元，命曰归宗。”这里“神守不分”就是物我两忘的境界，是一种精神超越现实的状态，能认知的神识与所认知的对象混然为一，即是精神进入实质性的天人合一的状态，一般将初进入这种状态叫开悟，是悟道的入门状态，要到“复入本元”才算大彻大悟。守神是精神进入专一状态，是各种修道方法的共通方法。不过《庄子·刻意》的守神是精神把自己作为专注的对象，《素问·刺法论》是把疾病作为专注的对象。两种守神方法可以结合修练。《素问·宝命全形论》说：“如临深渊，手如握虎，神无营于众物。”你面临深渊，手上抓着老虎，当然不敢分神，这是对守神状态的生动形容；但这时的守神还处在“以一念代万念”的初期阶段，意念还在向外认识，要达到你的精神通过手钻进病人的体内去，外内合一才行。扎针的时候，就要如此用心去体会经脉中气的状态而决定手法的运用；按摩则除此之外，更要全方位体会皮、肉、脉、筋、骨、脏腑的生理、病理状态，而决定手法的正确运用。如果精神不专一，是不会产生疗效的。反过来，不管你做任何工作，只要你进入专一的状态，也就进入了修道的状态。修道可以开发人体的潜能，一般人不知道这个道理罢了。