照《六元政纪》大论来说，物质世界之所以物质。是因为六元的存在。绚丽多彩的世界之所以绚丽多彩，是因为六元所在天，地，人三界之间的位置不同，而这种不同位置上的六元结构一旦交叉换位被旋转起来，那么就会演变出无数个不同的物质世界。正如《六微旨大论》所谓，一旦天道六六之节盛衰，至而不至，未至而至的时候。于是就有了“应则顺，否则逆，逆则变生，变则病” 乃纠其“物，生其应。气，脉其应。”这两句话何来的时候？。应该说：于是，就有了《伤寒论》了。 《内经。素问。气交变大论》中岐黄有这样一段对话：岐伯曰：“《上经》曰：夫道者上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。帝曰：何谓也？岐伯曰：本气位也，位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。”这无疑是爱因斯坦，牛顿等人他祖先的祖先。 岐伯曰：“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也”。 夫，何言天而求之本？何言地而求之位？何言人而求之气交? 余不才，睽得天机一二。顿悟后，琢磨十余载。本打算先写一本这样的小册子传给子孙后代，好让他们以后端起碗来吃饭，放下碗来骂爹。后来想到一书，咦？这不是有现成的么？《伤寒论》也夫！就此《内经》所说“天道六六之节盛衰，至而不至，未至而至”仲景老先生之前不是已经玩过了吗？何不就地打圆，依照象数之术先给《它》来个以试演之呢。我，刘东军，外号中医武将。目的只有一个：把《内经》运气学理论与《伤寒论》融合起来搞明白，心里痛快。把仲景先师的推演方法搞明白，弄出来。中医和西医就不用抬杠了。 《伤寒论》乃是1700年来空前绝后将象数推演之法合二为一的书。是取法《内经》，《易经》。以及《神农本草》和当时的古方，加以试演之论的书。如果说《内经》的核心是没有筋骨的。那么《伤寒论》则是第一次给《内经》诸症穿上了筋骨；也就是说，《伤寒论》是1700年来唯一的一部有筋骨的《内经》诸多疾病的系统论。 《伤寒论》是有筋骨的。也正是因为《伤寒论》的有筋骨，致使之后的中医就没了筋骨。可以说1700年来诸医家在这个领域多多少少领会出实战临床一二，并以此各自成家。然而就整体《伤寒论》演法而言，后世医家均属于盲人摸象。与滥注实无两异。于是，他们不得不特突出了一个这样的名词---“有是证用是药”。美其名曰“辨证施治”。实于仲景原意风马牛相差甚远矣。 |
