断断续续听行者老师的讲座也有很长时间了，这个十一假期才勉强定住心神安心的仔细阅读黄元御师的“四圣心源”，同时思考行者老师言语，这两天突然感觉对六经气化有了进一步的认识。全当是写心得，交作业以表达对行者老师的感激之情。

都知道桂枝汤为太阳病的首方，伤寒论中太阳篇中的前两条文：
一、太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。
二、太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。  


很多医家都说，桂枝在桂枝汤的方中起解肌的作用，因风寒邪在皮肤中，桂枝条达肌腠所以风邪会被驱走，此种解释比较通俗，不能为错。但似乎还不够通透无碍，要想了解的通透必须衷仲景六经气化的思维来审视。黄元御师的六气解实为不可多得的好文章。其实六经气化是踏踏实实的“两仪，三才，四相，五行，六经”的思维，一气而贯之，不可互相割裂，把人真真正正的引入到“天地人”的自然空间里来考虑。有个中基的老师曾说，五行的理论是有缺陷的，关于脏腑，有些问题能解释，很多不能解释，意思是告诉大家，凑合着理解，实在是冤枉。天有六气，地有五行，六气为魂，五行为魄，人神秉天六气而来，人形秉地五行而生，阴阳，四象自在其中，一气呵成，怎能机械割裂来看呢。

我今天才突然明白为什麽说是“太阳寒水”，一开始总是不能明白，太阳那么火热，怎么会是寒水呢？六气，风寒暑湿燥火，在天为寒，在地为水，在人为太阳，阳化为膀胱壬水，阴化为肾癸水，同时太阳以寒水司气，手太阳小肠丙火从化于壬水。很美啊，阴阳三才四相五行六经十天干全在里面了，不是吗？学术上是这么理解的，实际上也是这样。

如果用我们的身体直接去感受，寒气为什麽和水配对，水是什么，闭藏之气，它蛰藏热量的能力是很高的（物理上都学过水的比热容是非常高的)，但水的本性又是润下，应寒气的。我们正常的体温是36-37摄氏度，现在秋天外面是20摄氏度左右，如果没有水的这个闭藏“火”的能力，我们的体温是不是也应该是20呢？总的来说，这个“水火一旦调和”，让水的闭藏住火的热量的能力彻底表现出来，并随身周游，就形成了直觉上的“卫气”，太阳卫外而为固，人和也。

每个人因为先天禀赋后天濡养的原因，这个卫气的能力肯定是不一样的，而且必然有个相对的可以动态承受的范围，一旦外感风寒邪超过这个范围，则为太阳中风或者伤寒。这时会发生什么事情，外感的风寒如果很厉害的话，首先必然会大肆消伐太阳卫气中的“火”，太阳经的一个正常的生理反应就会是求救于身体内的“火”去抗击外感风寒，但此时一定会有个相对滞后，但因为“水火调和”已经出现了问题，打破了正常的良性循环。体内调动过来的热会相对的出现“遇寒则凝”，也就是被“郁”住了，不能很好的周游全身了，这似乎也就是很多书上所说的“寒邪郁热在肌肤中”，其实寒邪本身没有郁热，是因为风寒邪大肆消伐了太阳之气之后导致的“郁热”。体内骤然被调动出那么多“火”，体内的少阴肾癸水的寒性本性也开始暴露了，实则克其所胜而侮所不胜，土性本湿，此时再被寒水侮辱一下，自然身重不爽。内外寒互相感应一下，自然恶寒，所以为什麽说“太阳之上，寒气治之，中见少阴”，还有“少阴，太阳，从本从标”，少阴本为君火之气，此时见癸水寒气，往下推，手少阴心也就君火不明，再往下，相火也不会在位的，这样往下推似乎会没完没了。但是主要矛盾，病到底是怎么样来的？

此时的水寒非真水寒，而是因为“火”被郁滞之后，不能周游于全身或者说周游全身的循环速度一下减慢，到了人体受病的状态而导滞的，这是主要矛盾。此时是个什么象？春意不达之象，在天为风气，在地为木，在人为厥阴，阴化为肝乙木，阳化为胆甲木。此时如能鼓荡一下春风，春风携带着“郁火”条达经络，梳理肌腠，同时加强中土的枢轴能力，则水火又能进行“良性调和”了。

太阳伤寒中风，标上看是太阳受病了。实际上是厥阴要开达。

所以黄元御师衷仲景立法，治厥阴风木法为：
桂枝　白芍　甘草　生姜　大枣　茯苓　当归　阿胶

当然当归和阿胶的熄风容木不在此处的讨论范围之内。

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－－－－－－－－－－－《至真要大论》曰：“太阳从本从标”，故太阳有病本病标之别。
太阳之本为寒，病本则阴盛，寒水之气外露，故名曰伤寒，麻黄汤主之。
太阳之标为阳，病标则阳虚，风木之气不藏，故名为伤风，桂枝汤主之。
麻桂二汤皆用桂枝，但其意有别。
桂枝汤意通其升路，令水从厥阴升出太阳，地气升为云方能遮日，故汗可敛。
麻黄汤意通其降路，令火从太阳降入厥阴，天气降为雨方能润泽，故汗能出。
故云桂枝贯通左路。
－－－－－－－－－－－很有启发
－－－－－－－－－－－发展有希望
－－－－－－－－－－－不是厥阴的事吧  太阳之  开   失职吧？？？