太素脉实用教程

第七章
数之含意

数者量也，量者数也，古人言数未言量，量在数中，数数者量量也。数就是量，量就是数，其意通也。后人为有别于多少，又从量观，数意尽失，大失原意，苟不尽同，说法各异，难以尽述，单位横出，表述各异，很难尽述，自此数之原意尽失，已不复前意，所以后人难明古训，造成诸多误解和歪曲，致使河洛之说难明其意。

数本无数，数乃象也，阿拉伯数字中1、2、3、4、5、6、7、8、9等数字起于对量的记载，属于象的复述，或者说象的叠加，如果追溯其源，属于结绳记事的翻版，结绳者象之累计，绳结累累心象各异，数之源象之复述之法也，数虽同而相异，所谓所记之事不同耳。故曰数同而象异，心中象异皆因神识有别，所谓记忆之功有别所成。数别象异，数数之所述象象之所异，所谓数象之源也。

1之意始也，2之意复也，3之意叠也，4之意累加也，如此等等，进而演化出万千之变，量之变质之变由此演化生成，进而演化成1者原始之意、根本之意，2者衍生变化之意，3者蕴含之意，内涵1和2的综合与变化。

1数应于先天，则为原始、根源和本源，乃为物质形成之初的最为融合同一的能量之炁，圆合融融，阴阳未分，一团圆融炁象，应于后天则为其用，固有生化两象。缘何出现生化两象，皆因1之先天之炁变化之用起于生与化，进而生成演化成万千事物，后天之物质皆因生化而起，生化已分，故为1象之用。在先天之时，1象之中生与化未分，融合平衡，不显生象（阳性)和化象（阴性)，后天之时生化已为显象，阴性和阳性显现已分，究其根本则为1象之最初之用，故体用互逆，相反相成，互为阴阳者也。数1对应于后天五行应于水，乃为以水之德类之，所谓润物细无声，先天之炁能够融合万物万象，成为一切物质之变化之根源，水之德孕育、承载、交换等之德近似先天之炁之功用，所以以水类之，所谓五行属性来源者也。

肾乃先天之本，故应于数1和五行属性为水。注意的是应用数1之象对应于后天分为生化两象，但生中含化，化中含生，即是左右两肾都是生象与化象的统一，只是功能主次有别，左肾主生右肾主化。再者传统中医学中所言“阳中之阴乃为真阴，阴中之阳乃为真阳”，是指若阳性为显象，则阴性未显，所谓潜象，谓之真阴；若阴性显现，为显象，则阳性未显，所谓潜象，谓之真阳。所言之理就是阴阳同一体，潜显有别，结合上论就是生为显象，则化为潜象，化为显象，则生为潜象，潜象为真阴或真阳之象。

另外，1之象起源之象也，内涵大同之意，万象之始，亦为万象之归宿，蕴布万象之变化始终，所谓圆融之象，亦为平衡之法和万物生成变化之源。

2数者阴阳已分或已明，所谓象复者也。2者1 数之承接和演化，内涵寓意1之变也。圆融之炁（体)1中蕴育阴阳之变，此乃数2之真谛，所谓阴阳二性渐显，阴阳属性有别渐趋明朗，是故象之复的表述为2者也。2数之意有诸多涵义，其中主要有复、重合、衍生（相对于数1而言)、变化等意，但在象数学说中，2数之意为天地之数的原意，就是变化之起源，从万物生成学的角度讲数1描述万物本源之体，数2描述本源之体的初始变化，此乃先天之炁的描述，并非后天之形的描述，至于后天之形乃为先天之炁的诸多变化生成，综合了万千之变的结果，并非初始之意，当然后天之物仍然是先天之炁所生，其中蕴含着数2的演化过程，所以仍可用数2描述其所对应的过程属性及其变化。

就先天而言，数2重点描述的阴与阳的相互作用，描述阴体和阳体、阴性和阳性等相互对立又密切相关的同一物质的两个属性、功能等方面，所谓数2重点描述阴与阳的统一体和同一体。此所谓道（炁)生一一，一一者一阴一阳者也，此意并非一阴一阳孤立存在，乃是阴与阳的统一体，阴与阳高度圆融则还归于炁，此乃一一（数2)还于炁（数1)，此状态中数1仍然存在，与数2共处一个统一体中，就是炁虽然生变，但本源犹存，变化之根仍在，而且生与还仍在相互转化，同生共存。

就后天而言，数2对应于小肠，此乃描述后天变化之功全赖小肠，就是后天之物转为先天之炁的初始源于小肠的吸收功能，小肠吸收则可入血，进而血流入肾，才可转化为先天之炁。

数1、2、3等乃为描述物质生成演化的方法，应用于先天，就是应用于一切物质形成的最初基本形态或说存在状态的描述，则为物质形成与发展变化的基本规律，先天之炁的原始状态则为炁，应于数1，表示原始之意，以合于人们的认识观念，此乃象之原始之意，不同于无而有，至少为1，暗含起源之意。及至炁生阴阳二炁，量之变化，两体两象，所谓2来描述，但不尽人意，毕竟两象不尽相同，又言阴阳以有别于象之不同，数虽复而象有异，属性有别是故以阴阳描述之，另含变化之意。因为一切物质之生成演化皆源于炁，就是古代医家所描绘之天，无论有形或无形物质皆符合于从无到有，就是由炁生成和变化，但其基本规律皆为炁（道)生一一，所谓炁生一阴一阳，大至天体小至粒子，大至游之体小至旋之炁，尽皆符合此等变化规律，是故言为天数。所谓天数就是一切物质之变化规律的最为原始的描述，又因后天有形物质之生成和变化皆起源于于此，故研究后天，也必须遵从先天之规。这就是筑基之理。

中医学讲肾为先天之本，一方面讲先天之炁的生化有赖于肾脏，后天之气的运化有赖于先天之炁；另一方面则是说先天之炁通于肾脏，从炁象角度看，肾之炁象有一通道连通自然之炁，所谓体象与征象相关联，自然之先天之炁通于肾用于补充人体之生命的先天基础，然有形物质运动损耗先天之炁甚大，又赖后天补给，比如先天之炁融合五谷之精微（植物果实等中的先天之炁)以为补充。

先天之炁是人体中一切变化的根本动力源泉，所谓人生两体，就是有形之躯为一实体，无形之炁为一虚体，所谓人体之阴阳之本。若有形之躯称为显象，则无形之炁体则为潜象，然有形之物质变化皆赖无形之炁之生化和运化，所谓无形之炁体乃为生命之根，是故研究炁象，就是研究人体的组成的另一面，而且是主要的一面。传统中医学中一再申明“阴中之阳乃为真阳，阳中之阴乃为真阴”，就是想要说明不仅要重视显象，还必须研究潜象，为突出其重要性，以“真”强调之。

数1者万象之源，数2者万变之宗，万法皆源于炁，万宗皆本于阴阳，阴阳之变为万变之总则，是万法之基，是故太素脉学言炁以明理，言象以说变，言脉以说用，故曰脉象就是炁象，炁象就是脉象。为何如此说法？皆因脉象就是炁象的应用，炁不变脉不变，炁变脉随之而变，脉象是血与炁的综合，炁是血象变化的根本源泉，是故言脉象之根就是言炁象。太素脉法秉承先天大道，从人的形成入手，从万物初始着眼，则可以追本溯源，不仅说清脉之来源，还能说清脉的变化，集病因病制于一体，诊病判脉，理法兼备，所以考究数理渊源，以为诊病之初之要也。

数2之法在于阴阳之变，阴阳者变化也。要想说明数2的道理，我们必须先明确中医学的两个基本问题。一是中医学的基本阴阳关系，二是中医学的诊脉的基本角度。

中医学中涉及到两种基本的阴阳关系，其中涉及到体和性。

性为变化，所谓阴性阳性从体，就是阴体具备阴性，阳体具备阳性。中医学中涉及到两种基本的阴阳关系——阴炁和阳炁、炁和形。一是炁，就是有形物质没有形成之前，所有的物质都是炁，炁分阴炁和阳炁；二是有形物质形成之后，有形物质与炁之间形成阴阳关系。就阴炁和阳炁而言，阴炁具备的属性就是阴性，阳炁具备的属性就是阳性；就有形物质和炁而言，有形物质属阴，具备的属性就是阴性，炁属阳，具备的属性就是阳性。虽然就单纯的形体而言，也可分为阴形和阳形，但因舍其了炁的研究，就是没有把炁和形体当作统一体研究，故有很大的局限性，所以一般都采用前述两种阴阳关系来诊病判脉。

体说的是存在状态，比如炁或形体都是物质存在状态，就是体说的是物质，性说的是变化，也可以说性是体所具备的属性特征的显现。有什么样的体就显什么样的性，反过来说显什么样的性就属于什么样的体。这里必须说明的是阴中有阳，阳中有阴，阴阳是统一体和同一体。

下面我们来以此探讨中医学的两种基本的研究角度：一是对形体的研究或说对形体的诊断，就是对个体的诊断。二是将个体纳入环境中进行诊断。

①、就个体而言，还需分为两个角度，一是阴炁和阳炁，二是形体和炁；二者都是研究征象中显象与潜象的关系，就是研究个体内部的阴阳关系。

比如研究有形物质，着眼于形体，则形体为阴体，而有形物质中的炁为阳体，炁的属性为阳性，研究形体怎么变化应该看阳性，就是看炁的功能，就可推知形体怎么变化；例如人的虚体处于生发状态，那么人的形体必处于生发状态。又如人的炁象虚弱则脉象（血象)必虚弱，就是由炁象推知血象。

比如要研究炁的变化（也是以形体为研究对象)，炁为阳体，形体属阴，则为阴性，那么研究形体怎么变化就可推知炁的变化，就是看形体的功用（阴性)变化，就可推之炁的变化；例如脉象细弱，推知气血虚弱，这就是传统医学所说的“见微知著，由表及里”，实际是由血象推知炁象。

上述研究中形体和炁二者构成一个同一体。

而在炁象诊脉中，从炁象（征象)中直接可以感知到炁的状态（潜象和显象)，诸多的炁的变化信息都直接的反映出来，此炁象的涉及到脏腑信息也可以反映出来，神感可以延伸到相应脏腑，进行更深入研究，所以炁象诊断优于血象（脉象)诊断。

比如我们研究炁的变化，就是深入研究阴炁和阳炁，就是进一步研究炁象中的征象，从潜象和显象对比中，我们可以感知到阴炁和阳炁的状态。

在诊病实践中经常说道“阴虚、阳虚”，到底指的是什么？阴虚就是血虚，就是炁中之血虚；阳虚就是炁虚，就是血中之炁虚。

②、就将个体纳入环境中进行诊断而言，就是将个体炁象（征象)与环境炁象（个体所处于的不同时空的炁象，也就是体象)纳入一个整体来研究，以变化的角度看待脉象。

环境或脏腑等的相关影响都会反映到脉象上，也就是说脉象本身反映出的是综合的信息。所以从炁象诊断上就可以判明结果。