〔冯氏(兆张)锦囊秘录〕二十卷 存
自序曰:大哉医道之不可不知也。慎哉医道之不可不深知也。人不知医,则养生之道何以明,良相之心何以济。然知之而不深,其患尤甚,病有虚虚实实之变,法有正治从治,标本攻补,先后之宜,识认不清,龙雷者治作实火,中空者治作内余,血虚作楚,治作风邪外束,火冒头疼,治作太阳受寒,肾虚作泻,治作脾胃内伤,燥涩膈噎,治作痰火郁滞,无根脱气上冲,治作有余消导,肾虚奔豚游痛,治作血块峻攻,以至脾虚困倦之疟疾,误为肝强而削代,劳伤虚袭之微邪,误为伤寒而重疏,困倦内伤之微滞,误为伤食而重攻,且外微热而里和思食,少少进食何妨,因微热而严禁之,每多饿死之冤,表气虚而畏寒怕风,微微养卫,最宜疑外感而遽汗之,尚有亡阳之叹,罔顾本而徒顾标,标未尽而本先找,纵标尽而何功,不切脉而惟问候,候有误而脉无虚,候若异而何据,守千古以上之成方,奈千古以下之人,病情不合,读万载流传之证论,嗟万载流传以下,浓薄迥殊,本浓者何妨忘本攻邪,本浅者理宜顾主逐客。凡此种种,察治稍乖,安危顿异,岂不难哉。况男妇之治不同,少长之候有别,先哲云,宁治十男子,莫治一妇人,宁治十妇人,莫治一小儿,盖言其延医之更难也。何则。凡治病有望闻问切四法,若婴孩一见生人,定声啼色变,若是则声不得其平,色不得其正,而望闻之法废矣!饥饱未知,痛痒莫晓,欲问其所苦,询其所由,莫得一二,且脉气未全未固,嬉戏之余,脉因而动,宁息之际,脉因而静,则问切之法又废矣!四法既废,察治实难,自非受治精微,阐明至理,视于无形者,安得临证别有一种玄机,洞见五内,而极得心应手之乐,口不能言之妙哉。张自业医以来,日夕兢兢,常思人命最重,所任匪轻,况寄蜉蝣于六合,得天地好生之德,以有生敢不体天地好生之德以济人,奈资禀庸拙,不学心聋,徒怀济世之至诚,深愧测海之浅见,然要之见虽浅而念则诚,计唯图尽吾心而已,是殚心课纂杂证大小合参,痘疹全集,内经纂要,药性合参,以及女科外科脉诀读书,计共二十余篇。凡历三十载而始竣,自今圣天子道德性成,万庶均歌尧舜慈爱,念切群黎,逼颂羲黄,奈张衰老生理残障,既不能少效蚁力,敢不复仰体天心,读杼野人管 之见,少佐医林大学之观,惟冀高明爱我,摘其疵而明教之,幸甚,时康熙岁次甲戌夏六月既望,后学冯兆张谨识。
〔张氏(璐)医通〕十六卷 存
自序曰:齐一变至于鲁,鲁一变至于道,道之兴废,靡不由风俗之变通,非达道人,不能达权通变,以挽风俗之 弊也。今夫医道之变,至再至三,岂特一而已哉。余生万历丁巳,于时风俗虽漓,古道未泯,业是道者,各擅专科,未尝混厕而治也。甲申世变,黎庶奔亡,流离困苦,中病不择医,医随应请,道之一变,自此而始,当是时也。 孑遗,托迹灵威丈人之故墟,赖有医药种树之书,消磨岁月,因循十有余载,身同匏系,以著书自娱,岁己亥,赋归故园,箧中辑得方书一通,因名医归,大都吻合准渑,所间汇集往古传习诸篇,多有不能畅发其义者,次第以近代名言易之,草创甫成,同人速予授梓,自揣多所未惬,难以示人,仅以伤寒缵绪二论,先行问世,颇蒙宇内颔之,壬寅以来,儒林上达,每多降志于医,医林好尚之士,日渐声气交通,便得名 一时,于是医风大振,比户皆医,此道之再变也。嗟予固陋,不能与世推移,应机接物,而外时与先圣晤对一堂,无异手提面命,递年以来,颖秃半床,稿凡十易,惜乎数奇不偶,曩因趋赴孝伯耿公之招,携至 川公暑,失去目科一门,先是内侄顾惠吉持去痘疹一册,久假不归,竟成乌有,知机不偶,已将残编,置住院医师之高阁,无复行世之心矣!近闻悬壶之士,与垂帘之侣,互参恒德之术,圣门之教无违,炎黄之德不显,道之三变,匪特自今,吾于志学之年,留心是道,迄今桑榆入望,历世颇多,每思物壮则老,时盛必衰,欲挽风俗之陨弊,宁辞笔削之罪,知因是仍将宿昔所述之言,从头检点,爰命倬儿补辑目科治例,志儿参入痘疹心传,足成全编,易以通名,标诸签额,书未竟,适逢客至,随手开函而语曰:在昔韩氏医通,名世已久,子亦以是名,得无名实相混之虑乎。予谓不然,吾闻元氏集名长庆,白氏之集,亦名长庆,二集并驱,后世未尝因名混实,奚必拘拘于是耶,客莞然而退,遂以医通定名,迨夫三变之术,法外之法,非可言语形容也。康熙乙亥季夏石顽张璐,时年七十有九。
四库全书提要曰:张氏医通十六卷,国朝张璐撰,璐字路玉,号石顽,吴江人,是取历代名家名论,汇次成编,门类先后,悉依王肯堂证治准绳,方药主治,多本薛己医案,张介宾景岳全书,而以己意参定之。凡古来相传之说,稍有晦滞者,皆削不录,其辞气未畅者,皆润色发挥,务阐其意,康熙乙酉,圣祖仁皇帝南巡,璐子以柔以璐所著本经逢原,诊宗三昧,伤寒缵绪论,及此书,汇辑恭进,得旨留览,考璐自序,是书初名医归,未及刊行,佚其目科痘疹二册,晚年命其子以倬,重修目科治例,以柔重辑痘疹心传,补成完帙,改题此名,时韩氏医通,已久行于世,璐书名与相复,自序谓元氏集名长庆,白氏集亦名长庆,未尝混也。今刊氏题张氏医通,盖亦别于韩氏云。
〔郑氏(兼山)论证琐言〕未见
尤侗郑兼山墓表略曰:郑之先,自宋武显大夫,扈跸南渡,赐田松陵,子孙留,外家李氏带下医,七世祖海官太医承事,即始卜居长洲之吉田里,门前累卷石为小圃,至今称僻山郑氏,而其子孙,亦世以山为号云,以予所见,有保御三山公,君之祖也。孝子青山,君之父也。昔太仓昊梅村祭酒尝表保御之墓,而为孝子志铭,述其行谊甚详,可谓信而有征矣!君之少也。攻经生家言,以早失怙恃,未遑卒业,卒习保御之传,保御为医,有大名于三吴,不减古之秦越人太仓公,以孝子之殁,未有替人,君乃蹶然代兴,家声赖以不坠,是保御之有君,犹康成之有小同也。君孝子所自出,襁抱于君昭伯为后,严孺人其节母也。君入则奉节母之养,出则承孝子之教,保御左提而右挈之,一门之内,诉诉如也。君族祖桐庵先生以名孝廉,隐居教授,君执经问业,多所发覆,先生雅器重之,后虽折肱,手不释卷,尝以所受害,教其子焯,中夜为讲禹贡,条委甚悉,君故医而儒也。至其考究难经索问金匮禁方,保御未尝数数然有所指授也。而君宿惠妙解,以意得之,虽遇疑疾,投之辄愈,居恒记其所验治者,一岁几何,更仆难数,有如淳于意之对文帝者,所著书,有论证琐言,及先天水火广嗣诸论,其亦太史公所谓守数精明,修序弗易者乎。(艮斋倦稿)
按蒋示吉医宗说约参阅姓氏,有郑栉兼山。
〔吴氏(仲朗)医验遗书〕未见
方象锳序曰:内父仲朗先生生世胄,文行藉藉庠序间,非业医者比也。先世廉宪公精医蕴,翁父比部公继之,皆以施方济物为志,翁习闻家学,综群书而神明之,盖殚心者三十年矣!翁之言曰:儒者之医,先明气运,启祯之际,人体多热,宜用清凉,近今以来,人性多寒,宜用温补,且服热而误,十可救九,服寒而误,百无一生,故其按脉制方,不必与证对,而施治之要,惟以培元气固脾土为本,盖土者五行之母,气者诸阳之总,母壮则子盛,阳生则阴长,持论有最精者,时医莫不心诽之。然翁施治立应,全活岁数百人,或者谓翁生平所用,率本理中异功,而权衡之得,无偏于燥烈,而不知非偏也。予尝见其白痢用芩连,赤痢用姜桂,目疾宜寒矣!而参附奏功,胎产宜温矣!而石膏获效,神明变化,初非执一道以为功,盖意不前定,以理之所存为意,此乃所以善用其意也。翁初未尝著书,乙巳过予视痘疹,劝其立说垂世,始汇生平治验,冠以论辨,甫及半而殁,才十八篇,危难杂证,尚未属草,而神明变化之用,大略可以类推,使稍假以年,振聋聩而起夭札,岂浅鲜哉。虽然,赵括读父书而丧师,荆公用周礼以乱宋,天下之事,莫不皆然,徒守翁遗编,而不能神明,其参附之误,与庸医等耳,吾安得起翁九原,而与之谋利济哉。(留青采珍集)
〔郭氏(浚)世传诗括灵方〕未见
自序略曰:予家自宋南渡,以牡丹仙方,得赐国姓称赵郭,至今代有名医,其方多所施验,余弱冠负,喜攻方术,每窃闻宗党诸长老之言,及博攻张刘李朱四先生之论,为之析同异,极变化,求所为一证一方,以立权度于万世,盖益叹穷理之难,而思简方之便之不易易也。因出家藏秘本诗括灵方,手自参较,梓以行世,复于原方首末,备书治病主用,诊候脉证,药味君臣,详悉靡遗,殆将以昭先业示来学,既不诡于素难二书,复易通乎。(虹映堂集)
〔钱氏(煌)医学辨谬〕未见
姚际恒曰:吾友桐乡钱晓城煌着有医学辨谬一书,分别仲景书之真伪,兼论医家源流,虽议论不无过高,使世俗惊骇。然理自不可易,诚为医家独开生面者也。今其书藏于家。(古今伪书考)
〔景氏(日 )嵩崖尊生书〕十五卷 存
弁言曰:予自 角时治周易,稍长以先孺人寝疾,从事岐黄之学,又数年读难经本义,已而读内经灵枢素问诸篇,恍然于医易之同原也。今夫天地间,不过此阴阳动静之理,消长变化之机,在天地与人身,原无二致,乾坤之阖辟,即人身之呼吸,昼夜之潮汐,即人身之脉息,故内经言五运六气,而民病因之。夫易以道阴阳,伏羲八卦,分两仪之体象,文王八卦,明五行之精微,对待流行,交感错综。凡天地间之有形有气,有体有质,其变化不测尽之矣!干尽于午,坤尽于子,当二至之令,为天地之中,而左右以判人身之左右,所以有升有降也。离尽于卯,坎尽于酉,当二分之中,为阴阳之半,而上下以分人身之上下,所以别清别浊也。圆图象天,其阳在东南,故天不足西北,人身之耳目,所以左明于右也。方图类地,其刚在西北,故地不满东南,人身之手足,所以右强于左也。要之人身之配天地,不过此一阴一阳之道,而医理之赞化育,不过此为升为降之理,微阳宜养,而亢龙有悔,微阴宜惜,而坚冰可畏,所以阳极则热,阴盛则寒,微者甚之基,盛者衰之渐,故上工不治已然,治未然也。宜降不宜升者,防剥之再进,宜升不宜降者,培复之始生,畏剥所从衰,须从观始,求复之渐进,宜向临行,盖不易以立其体,而后变易,以致其用,不通变不足以知常,不守常亦不足以达变,易医之理,括于此矣!业医者,诚能融会内经,合之四圣之书,则阴阳聚散,剥复消长,一以贯之,运一寻之木,转万斛之舟,拨一寸之机,发千钧之弩,易危为安,转乱为治,所谓天地好生之心,圣贤仁孝之精也。非穷理尽性,格物致知,不足与于此矣。夫医之有灵枢素问,犹儒之有六经,和缓庆意诸大家,皆能窥见奥微,吻合经旨,故其书传自内经,不列于学官,懦者斥为小道,荐绅家无称述之者,一二粗工,不过以索方书,求糟粕为绝技,故世人不死于病,而死于医,亦不死于医,乃死于圣经之遗亡也。余固研心有年,略见大意,聊次其所及知,及素所闻见者,叙述为篇,其于易医同原之理,或亦有一解云尔,康熙丙子年八月既望,嵩崖景日 东阳氏识。
四库全书提要曰:景日,字东阳,登封人,康熙辛未进士,官至户部侍郎。(史部地理类存目说嵩注)
〔亡名氏医师秘笈〕二卷 存
申赞皇序曰:秘笈一书,乃滇南云州学博李君九茎之祖上发公作,令山东聊城时,有隐君子,流寓其地,为人治病多奇效,乃父言恭公延之再三,其人誓不入官衙,后感其诚,出是书以授曰:读此可以为良医矣!次日其人即去,盖隐者之秘笈也。乾隆四十二年,顺宁太守佛尼勒捐资刻成,余适游宦滇南,因得之,余观是书所言,以太极阴阳,河图洛书,先后天之理,阐素问灵枢难经金匮之旨,发前人所未发,实医道之根源,而其脉证经药,又简而明,切而要,诚渡世之宝筏也。同志者勿忽诸。
〔陈氏(治)证治大还〕四十卷 存
〔李氏(菩)杂证要诀〕二卷 存
〔治痧要略〕二卷 存
〔端木氏(缙)医学汇纂指南〕八卷 未见
四库全书提要曰:上国朝端木缙撰,缙字义标,当涂人,是书成于康熙丁亥,摘取古今医书,荟萃成帙,每病之下,先详脉理,次病因,次现证,次治法,颇为明析,惟于素问五运六气,拘执过甚,未免失于泥古,又第七卷所列医集,惟载近人治验,而古法一概不录,虽医贵因时,又不免局于目见矣。
〔钱氏(峻)经验丹方汇纶〕一卷 存
〔俞氏(焕)丹方类纶〕一卷 存
自序略曰:余尝谓人生而无济于人者,君子之谓虚生,苟徒自为调摄,而秘藏不以告人,则黄帝岐伯之术,何以流传至今,而卢公扁鹊何以有不自医之说哉。故尝与大兄尔介仲兄彦方,精选药料,秘制丸散,若寸金丹,催生丸,及太乙灵膏,普施广送,毫不取其直,此固远迩所感知者。然犹以为传药不如传方,盖传药则吾一家能辨,而传方则人人可辨也。乃网罗旧闻,摭拾新编,几费采择,而后付剞劂,将以布诸海内,俾远乡僻壤之家,咸得一目了然,思所以预防而疗治之,以无负余意,其有未曾经验者,概不收录,书既成,仍颜之曰丹方类编,盖吴门钱青□先生旧有此书,沈子怀玉曾为重梓,而徐子 与慕琛吴尚采诸公皆有序,余往求原本不可得,倩友抄录一通,今踵刻多方,另为开雕,而仍用其名者,不敢忘其所自也。且亦遂余凛遵庭训,与人为善之素志也。故序数言于简端,以告当世之阅是编者,周朗序曰:余不敏,少所指授,弗能为良医,窃意济人利物之事,随在可行,居尝与四方君子,咨诹药石,又尝周历吴越诸邦,所在延访古先名手医方若干,汇为一册,试之辄效,用之通神,私窃自喜,藉此可以利物济人矣!比年秋谋付梓人,流之于世,适新安俞君晓园重刻经验丹方类编,余既重乐此书之大有利济于人物也。余正重乐此书之适相浃洽于鄙衷也。爰拣生平编集奇方一册,附刻于后。夫故未敢妄附于为良之列,亦用自托于一介存心之意云。
〔刘氏(阙名)医统管见〕未见
〔孙氏(伟)经验藏书〕二卷 未见
〔良朋汇集〕五卷 存
亡名氏序略曰:燕山孙子,慷慨好义士也。讳伟,号望林,今行年七十有六,自www.lindalemus.com述幼因家寒,父兄教以钱行米为业,颇不愿意,留心方术,施药济人,年二十许,涉历江湖,流寓楚之常山,卖药数载,思归故里,遂于崇文门内悬壶,二十余年,每见重于当代之王公大人,延请招致,迨无虚日,后又进内院供事十四年,在方略馆,沾恩授贵州关山岭管驿,因年近古稀,只身万里,告职还里,有五十年行道所积之方,集成二卷,名曰经验藏书,将版驼进京城,刷印三千余部行世,伟自说近日又得许多奇方,可惜无传,吴德老悯公之志曰:新书之费几何,首举者属余,为公前驱,同友中有情愿相帮任,如之大家作此功德,故尔同一发心,刊刻药书,一部五卷,分金木水火土名,标曰良朋汇集,此书不踪别书,不言脉理,不谙文法,皆大家与众人所有经验应手家藏,海外异人,种种秘方,杂集成书,虽不能以理言动高明,用方救人,效在顷刻,虽隔山一照,其病即灵,用药无不效也。诚信然耳,燕山黄子闻其说而嘉之,愚昔 良友刘子,汇集古今方书脉理经络药性病机,无不备载,名曰医统管见,缮写成书,宛然如昨,抚旧帙而太息,感遗物而兴怀,则于孙子是书也。知为济物利人,登俗仁寿之至意云。
〔吴氏(世昌)奇方类编〕二卷 存
〔董氏(纪)正谊堂课余〕二卷 未见
凤阳县志曰:董纪,字仲修,丹徒人,幼多病,于诸方书无不读,病既愈,医亦精,康熙末卢凤道鲍钤延至凤阳,遂占籍焉。性恬静工书,善写菊,着正谊堂课余二卷,论证九十三条,经三十年而后脱稿,一时推重。
〔蔡氏(溥)狐白集〕未见
〔医统〕未见
凤阳县志曰:蔡溥,字公济,善医,所著狐白集,医统,藏于家,卒,年八十四。
〔沈氏(国柱)医通〕四十卷 未见
淳安县志曰:沈国柱,字公任,其先越之山阴人,来寓邑东茶坡,徙居赋溪遂家焉。国柱妙解经脉,病必理其本,处剂不过数种,或直用古人传方辄效。然至其随手之变,则又自用我法,往往以意之,尝取黄帝脉书为宗,而旁引诸所论,疏通证明之,着为医书四十卷,青溪诊籍一卷,有以病请,不因寒暑丰啬为去留,国朝雍正中,尝与乡饮宾 筵,盖亦今之越人也。
〔青溪诊籍〕一卷 未见
〔王氏(纳表)医方解〕未见
按上见于建德县志。
〔赵氏(世熙)河洛医宗〕未见
按上见于嘉定县志。
〔汪氏(光爵)医要〕未见
唐大烈曰:汪缵功,名光爵,号学舟,太学生,屡试不售,考授州同知,遂业医,治病多奇中,载在吴县志,及苏州府医学志,年五十六岁,殁于康熙五十七年,着有医要若干卷,未梓行世,而同学多有传抄为秘本者。(吴医汇讲)
〔何氏(镇)家传集效方〕二卷 存
〔济生邃论〕十八卷 未见
〔原病式〕未见
按上二书,见于本草纲目必读类纂。
〔李氏(延 )医学口诀〕未见
按上见于曝书亭集高士李君塔铭。
〔年氏(希尧)集验良方〕六卷 存
自序曰:予素不喜医,而性好览方书。凡河间东垣诸名家著作,无不取而遍观之,而尤嗜集良方,耳目所睹记,友朋所传说,悉一一举而录之,私之箧衍,中间或遇病者,则出以疗之,亦无不随试辄效,由是愈益嗜之,如是者三十年矣!癸卯春,宦游五岭,土地卑湿,山川郁蒸,居斯土者,往往以疾 是虑,廷尉梁君适观察是邦,因惠予集验良方三卷。予取而读之,见其论病则抉夫源,用药则归于正。凡病皆有方,方皆已验,是诚萃河间东垣之精英,而非世之承陋传讹者可比,心甚善之,意欲广刷千百本,流布人间,越半岁,梁君晋秩廷评,琴鹤北上,板亦随之度岭,此愿竟未酬也。甲辰长夏,检集丛残,得旧录方书一本,其为梁君所刻者什之三,未刻者什之七,恐其久而零落也。因合梁君之书,并而梓之,以酬向日之愿,刻既成,将识其缘起,因思大涅 经新医旧医之说,而深有感焉。夫旧医新医之所用者,皆乳药也。当王之初病也。新医禁旧医之乳药,国中欲服者,当斩其首,而王病愈,及王之复病也。新医占王病,仍应服旧医之乳药,而王病亦愈。夫旧医之治病也。不辨风热寒温,悉令服乳,新医之厉禁之宜也。迨王之热病作也。非乳不起,而新医之所以除病者,即所禁旧医之乳药而已,今所刻诸方,旧医之乳药也。用者能神而明之,则在在皆为新医之乳药矣!若舍旧医之乳药,而欲别求新医之乳药,虽谒大自在天而求之,岂可得耶,因识其语于简端,并以贻梁君,以为何如也。雍正二年夏五,广宁年希尧书于五羊官署。
〔程氏(国彭)医学心悟 五卷〕存
自序曰:古人有言,病卧于床,委之庸医,比于不慈不孝,是以为人父子者,不可以不知医,虽然,医岂易知乎哉。知其浅,而不知其深,犹未知也。知其偏,而不知其全,犹未知也。以卑鄙管窥之见,而自称神良,其差误殆有甚焉。予少多病,每遘疾,则缠绵难愈,因尔酷嗜医学,潜心玩索者有年,而四方求治者日益繁,四方从游者日益众。然此衷常栗栗危惧。凡书理有未贯彻者,则昼夜追思,恍然有悟,即援笔而识之,历今三十载,殊觉此道精微,思贵专一,不容浅尝者问津,学贵沉潜,不容浮躁者涉猎,盖以上奉君亲,中及僚友,下逮卑幼,性命攸关,其操术不可不工,其处心不可不慈,其读书明理,不至于豁然大悟不止,爰作是书,以教吾徒,而名之曰医学心悟,盖警之也。然心悟者上达之机,言传者下学之要,二三子读是书,而更加博览群言,沉思力索,以造诣于精微之域,则心如明镜,笔发春花,于以拯救苍生,而药无虚发,方必有功,仰体天帝好生之德,修证菩提普救之念,俾闾阎昌炽,比户安和,永杜夭札之伤,咸登仁寿之域,岂非业医者所深快乎。况为父者知此,可以言慈,为子者知此,可以言孝,以之保身而裕如,以之利人而各足,存
之心则为仁术,见之事则为慈祥,尤吾道中所当景慕也。二三子识之。予日望之,时雍正十年孟春月吉旦,天都普明子程国彭钟龄自序。
〔王氏(子接)绛雪园古方选注〕三卷 存
自序曰:尝读周礼,疾医掌养万民之疾病,以五味五谷五药养其病,以五声五气五色,其生死,岁终则各书其所以,入于医师,盖至慎也。顾通其学室难,苟师心自用,而不准乎古人之成法,患在不学,泥一成之法,而欲强人之病,以就其说,患在胶执,二者交谈,其于医道,日以 矣!余制举之余,从事于医,力学人二十余年,燃松继晷,研寻古训,所撰脉色本草伤寒杂病一书,自谓有得,迨年逾五十,始窥古圣贤 奥,乃知从前急于著书,尚觉卤莽,深自愧悔,尽付之火。然立言明道之心,至老未能或忘,溯上古神农辨药性,轩岐着灵素,伊芳尹巫咸作汤液,扁鹊解八十一难,皆医中上圣,莫或俪焉。至东汉张仲景,著书一十六卷,其伤寒论,申明六经治病,采择祖方,化成百十三方,三百九十七法,处方则一成而不易,用法则万变而不滞,上绍轩黄,下开来哲,犹马迁之于文,子美之于诗,平原之于书,可谓兼先圣之长,其医学之集大成者乎。厥后唐王冰始有注释,宋钱仲阳发议论,造成无己有方解,吴鹤皋有方考,柯韵伯有名贤方论,国朝汪 庵则集众说而成注,递相祖述,辅翼前人,厥功伟矣!独于方之有矩,法之有规,犹鲜有旁推交通之者。夫用药之道,等于用兵,废孙吴之法,而曰我善为阵,我善为战,乌合之众,其不足为节制之师也。明矣。然车战之制,房用之,而卒以致败,则神明变化之用,终有未尽也。余不敏,窃选古方之合于三方四制十剂者,为之显微阐幽,申明其方之中矩,法之中规,刚柔有变,约制有道,治三焦则分大小之剂,处铢两则分多寡之数,其间辨五行之生化,察天时之温严,审人事之阴阳虚实,与夫药性之君臣佐使,无不调而剂焉。所谓运用之妙,存于一心,皆古人未发之蕴,而犹不敢参以臆说也。盖医之精义,皆具于书,顾世人习焉而不察耳,因厘为三卷,上卷独明仲景一百一十三方,三百九十七法,中下二卷,发明内科女科疡科幼科眼科,及各科之方,未附杂方药性,名曰古方选注,虽不敢谓有当立言之业。然古人之书,本可以不朽,而余得疏通推阐于后,则质之古人,或不至以余言为,而于周礼疾医之旨,殆亦有合也夫,遂书之以为序,雍正十年九月望后六日,古吴王子接晋三序。
四库全书提要曰:绛雪园古方选注三卷,国朝王子接撰,子接字晋三,长洲人,自古集经方者,不过注某丸 某散,主治某证而已,其兼论病源脉候者,已不多见,至于制方之意,则未有发明之者,近始有医方集解。然所见较浅,亦未尽窥运用之本旨,是书所选之方,虽非秘异,而其中加减之道,铢两之宜,君臣佐使之义,皆推阐其所以然,前有自序,称厘为三卷,上卷独明仲景一百一十三方,三百九十七法,中下二卷,发明内科女科外科幼科眼科,及各科之方,未附杂方药性,以书按之,则和寒温汗吐下六剂,及内科以下诸科,上中下三品本草,俱各自为帙,不题卷数,盖其门人叶桂吴蒙等所分,非子接之旧也。今仍定为三卷,以还其旧,而得宜本草,则附于末焉。
〔陶氏(承熹)惠直堂经验方〕四卷 存
自序曰:昔仓公挟方术,周行天下,历久而术益工,方益多,是知治病不可无方,而方尤不可不蓄之富也。予髫年,先大夫之任蠡吾,适民苦疫病,先大夫出箧中所藏辑效方三帙,命从兄慕庄,接方制药,详病施治,无不应手而愈,丐药者如趋市,民赖存活,不可数计。予益信医之不可无方也如是夫,越数年归里,复得外祖大来李公生平所集验方若干卷,一见欣然,如获奇珍,厥后每于见闻之余,偶得一方,辄录而藏焉。人或秘不与,亦必多方购求,务期必得,如是者几二十年,而方略备,往往集同志者,修合施舍以为快,岁甲寅,客东粤,以所携膏丹药济人,屡获奇效,王子殷玉见是书,即欲梓之以公世。予因择其药味和平,用有成验者,九百余方,分为四十七门,名之曰经验方,又取怪证急救救荒三门,附于卷末,以备采用,名之曰备急方,共四卷,计方一千有奇,参究考订。凡五越月,书始成,而王子已仙逝矣!其友孙子聚五好义乐施,笃于交情,慨然欲竟其志,因为捐资,以付剞劂焉。吁,是书也。先外祖暨先大夫,集之数十年之前,而予复搜罗博采,历举而试之,至数十年之久,时时以有志未逮为忧,今孙子乃能相与有成,俾阅是书者,遇病了然,不啻取怀,而予宁非予与孙子之所大快耶,虽然,病有虚实阴阳,方有温凉补泻,故病不一方,方必对病,古人因病立方,今人以方凑病,苟不详审病情,揣摩方旨,而用之倘有弗验,必咎立方之未善,是有方反不若无方矣!岂予集方之心,并孙子镌之心哉。所望于用方之君子,为之神明变化于其间也可,雍正十二年,岁次甲寅冬至日,会稽青山学士陶承熹。
〔尤氏(怡)医学读书记〕三卷 存
自序曰:夫治病犹治国也。治国者,必审往古理乱之事迹,与正治之得失,而后斟之以时,酌之以势,而后从而因革之,治病者,必知前哲察病之机宜,与治疗之方法,而后合之气体,辨之方土,而从而损益之,盖未有事不师古,而有济于今者,亦未有言之无文,而能行之远者,于自弱冠,即喜博涉医学,自轩岐以迄近代诸书,搜览之下。凡有所得,或言或疑,辄笔诸简,虽所见未广,而日月既多,卷帙遂成,昔真西山修读书记,谓门人曰:此人君为治之门,如有用我者,执此以往。予之是集,即西山读书记之意也。执此以往,亦可以应变无穷矣!饮鹤山人尤怡识。
徐大椿序曰:文中子云,医者意也。药者瀹也。谓先通其意,而后用药物以疏瀹之也。善哉言乎。医理在是矣!而意之通实难,泥一成之见,而欲强人之病,以就吾说,其患在固执,好作聪明,而不穷究乎古人之成书,是犹兵家之废阵图,法吏之废律令也。其患在不学,由前之说,在不能用意,由后之说,在误于用意。夫然,以不学之人,与不通之识,而又炽以忮同列竞名利之心,以此用药,其不致抱薪而救火,持水而投石者,几何哉。语云,学书纸费,学医人费,盖为此也。尤君在泾,读书好古士也。而肆其力于医,于轩岐以下诸书,靡昕夕寒暑,穿穴几遍,而以己意条贯之,其间凡有所得,笔之于书,日月既多,卷帙略定,辨五行之生克,察四气之温严,审人事之阴阳虚实,与夫药性之君臣佐使。凡成书之沿误者,厘而正之,古人纷纭聚讼者,折而衷之。夫惟多读古人之书,斯能善用古人之书,不误于用意,亦不泥于用意,于长沙氏之旨,庶几得之,可谓通其意者矣!抑吾观太史公之传扁鹊也。云,长桑君以禁方尽与之,忽然不见,后遂能生死人,其说近于鬼物,其人不可再得,而其传淳于意也。谓得禁方于公乘阳庆,传黄帝扁鹊脉书,五色诊病,是多读书,而通于意者,扁鹊吾不得而见之矣!得见如淳于意者,斯可矣!尤君之学,不知于古人何如。然多读书,而通以意,是闻古人之风,而兴起者,由此书以治病,尚不贻讥于人费也夫,乾隆四年己未春三月,松陵徐大椿灵胎叙。
〔医学续记〕一卷 存
〔静香楼医案〕一 卷存