〔郭氏(志邃)痧胀玉衡书〕三卷 存
王庭序曰:忆昔癸未秋,余在燕都,其时疫病大作,患者胸腹稍满,生白毛如羊,日死人数千,竟不知所名,有海昌明经李君,见之曰:此痧也。挑之以针,血出病随手愈,于是城中舁而就医者,亦日以千计,皆得愈而去,顷之证变而为嗽,嗽甚轻,不半日随毙,时李君已出都,有知者曰:此亦痧也。用前法挑之,亦随愈矣!余时目击其事,归而与知医者言之,卒疑信交半,无何则吾乡挑痧之法盛行矣!先是乡人有粪秽感痧,例用钱物蘸油而刮,及此多用挑。然行之大都妇人,以故为名医者不道及,考诸医书,古时未有论及,后人稍有青筋之说,仍略而不详,因而求人之信者少,疑者益多,用药之方,遂置之不论,人不幸犯是证,无得全者,噫,是可悯也。友人上陶郭君明理读书,旁搜医学,见近之患痧者日益众,而治痧者不闻,乃精心殚思,推原于小儿瘀疹之理,兼求之古方,多有不言痧,而见痧之意者,且验之,诸所救疗无或爽,因以自信,遂发愿广之天下后世,为百千万人命之救,着有玉衡一书,上陶之心切矣!上陶之功大矣!上陶尝言痧本无定脉。凡脉与所患之证,不相应者,即为痧之脉,痧亦无定证,或感风感食,感劳感痰,而以本证治之不效者,皆为痧之证,为立之方使知遵也。为记之验,使知信也。后以药性终之,使知用之有宜不宜,不与他证同也。上陶治痧之法,于是书乎全,而世人将读其书以治痧,兼以治上陶之所不及治,上陶之心于是大快,虽不欲居其功,功又安归哉。余既见痧之事,又信上陶之说,敢为之言,虽然,不足为愚者道也。康熙十四年乙卯重阳日。
〔朱氏(鸿雪)方便书〕十卷 未见
钱朝鼎序曰:宇内书籍,莫尊于圣经贤传,其次百家著述,有切于民生日用者,无如医,故秦火之厄,神农岐黄之编,得与壁经俱存,自后医书之广,不下八百余家,即白首其业者,尚不能遍览,况不为医者哉。吾虞朱子若锳,贫士也。心存利济,选古今名医经验单方,集为方便书十卷,救急须知一卷。凡有疾者,不必求医,不必市药,信手拈来,立可奏效,且一览了然,贤愚共晓,家藏一册,则人可为医,调之方便,洵不诬矣!昔陆羽着茶经,王积着酒经,俱足不朽。然未若是编之有益于民生也。喜为之序,时康熙十六年三月朔日。
〔方便书补遗〕一卷 存
〔救急须知〕一卷 未见
〔张氏(勇)方以类聚〕五十卷目录一卷 存
自序曰:余善病,且连年同诸将士,以野为家,以幕为宇,其间风寒暑湿,加之饥饱劳役,何非病因也。则药所必需,岂敢以未达轻试,则本草纲目所必需,即以其中所附方,酌而用之,颇获效,每惜散见,查捡为难,适际休秣皋兰,病忽剧,其需方药为尤切,因念人之遇病也。皆犹是矣!寻瘥,遂命类而聚之,群而分之,始知纲目收方,味不多而为力专,宜入之功也。其有安卧床箐,孝子顺孙子侍,又以落落晨星,尝而进之乎。则准绳诸书,多方调护之剂,所以需先为不可败义也。因益之,不辨病名,不明病因,则方虽用,故剪截诸论,而条列之,且削原方泛滥及誉词,虑厌达人目也。能于五十卷内,会其间而备,运用一心,则亢害承制之理,亦在是,□即依灵素诸家五运六气,一作痴观,未必不如周礼不可行,井田不可复,适足以坏人证耳,康熙十六年重阳日,关中飞熊氏题。
余金曰:靖逆侯张勇字飞熊,国初定鼎,即仗剑出关,求见英王,王大奇之,提督甘肃,知吴三桂将反,命子云翼,间道入都,首发其奸,圣祖亲解御袍赐之,功成后谥襄壮,相传其封公梦夏侯 而生,侯薨后,葬坟掘地,得夏侯碑碣,亦奇事也。(熙朝新语)
按 先子曰:飞熊氏未详何人,自序称连年同诸将士,以野为家,以幕为宇,知是武职,而非医家也。近阅 黎士弘托素斋集,有赠将军张飞熊诗,当是其人。
〔王氏( )万全备急方〕一卷 存
自序曰:庚申夏秋之交,江南yin潦为灾,饥馑载涂,继以疫疠,大师相开府慕公既以蠲赈得请于朝,复大施方药,以疗民疾,所全活者,以亿万计,上洋曹君绿岩闻而谓余曰:我闻病有万端,药亦千变,今开府以一方疗众疾,亦有说乎。余应之曰:丹溪有言矣!杂合之病,当以杂合之法治之,今江南所患,正天行杂合之法治之,今江南所患,正天行杂合病也。似疟非疟,似痢非痢,治以杂合则生,治以疟痢则死,开府所传,信有本矣!
绿岩又曰:是方也。独不可以疗众疾乎。余又应之曰:一方疗众疾者,天行病也。一方疗一病者,正病也。治天行者,不可以治正病,犹之治正病者,不可以治天行,苟不明乎十剂之宜,八方之制,而欲执古方以治今病,未必一一能活人也。虽然,余闻夫穷僻之乡,贫窭之子,与夫梯山航海之客,一旦有疾,不能猝致良医,不能猝求良药,非委命庸工,即束手视毙,以此夭枉甚众,间尝上稽农经,下考仲景以来二百七十余家之书,知天地生一物,即有一性,生民有一病,即有一治,大抵山居知木,湿居知草,渔佃者如飞走虫鱼,如油煎可以引发蛇,苏子可以吐鸡雏,鸬 杀蛊,獭髓辟尸之类。凡耳目间,仰取俯拾,何物非药,何药无治,奚必生而神灵,始能遇物辨性,身试百毒,后乃按药已病哉。所以昔贤如孙思邈张文仲张鸡峰,各有随身备急方以救世,备急云者,法取经验,品从简易也。余于编辑伤寒杂证全书之暇,以其绪余,亦手录备急方八百余首,另为一编,名曰万全备急方,其间录其功,必表其过,用其正,间收其奇,方则宜于贫贱者多,宜于富贵者少,药则得之山野者多,得之市肆者少,盖富贵之家,市肆之地,易致良医,易求良药,于备急之义无所取尔也。然是书也。或一证数方,或一药数治,虽曰小方,合之而即为大方,虽曰奇方,两之而即为偶方,又重之而即为复方,惟在用药者神而明之,则长沙河间东垣丹溪诸大家,俱可变化于八百方矩 之中,岂特区区备急云尔哉。绿岩始跃然起曰:开府慕公身为师相,以仁政佐国家,活万民,今子身为布衣,亦出名方,活人无算,良相良医,地不同也。而心同有如是乎。是书也。请为君梓之,余谢不敏,曰君言过矣!君以好生为德,是书也。余辑之,君梓之,苟以是为好生录,则君与余共之可也。他则何敢,因序其问答,以弁于简端,时康熙十有九年菊月中浣,吴 东皋王栩谨序。
〔万全备急续方〕一卷 存
跋曰:予备急初编,成于庚申之冬,刻期告竣,以应我绿岩先生救世活人之请,殊未惬予怀也。次年复从吴下白门,搜罗坊刻旧本,有似葛洪肘后,澹寮百一者数家,翻覆简阅,去其雷同舛谬,更得名方四百余,则汇而观之,庶可以悉病情穷药用矣!遂录而呈之绿岩先生,先生能以觉言诸书医众生心,更能以是书医众生病,是亦当今之五地菩萨乎。癸亥春仲,平浣王 谨跋。
〔杂证圆机〕未见
扶上见于嘉定县志。
〔沈氏( )病机汇编〕十八卷
苏州府志曰:沈,字朗仲,颢弟,以医擅名,品行高雅,士论重之。
〔马氏( )印机草〕一卷 存
〔马师津梁〕八卷 未见
四库全书提要曰:国朝马元仪撰,元仪,苏州人,是编前有雍正壬子汪濂夫序,称元仪受学于云间李士材西昌喻嘉言,士材,李仲梓之字,嘉言,喻昌之字,二人皆国初人,则元仪著书,当在康熙初矣!其曰马师津梁者,盖元仪门人姜思吾传其钞本,濂夫追题此名,非其本目也。所论多原本旧文,大抵谨守绳尺,不敢放言高论,亦不能有所发明,所载诸方,或与所论不甚符,如中风一门,既知病由内虚,不属外邪,而附方仍多驱风涤痰,一切峻利之药,知其亦见寒医寒,见热医热,随时补救之技,非神明其意,运用自如者矣。
〔萧氏(埙)医学经纶全集〕一百三十卷 未见
萧埙曰:医学经纶全集。凡八种,杂证八十卷,伤寒八卷,幼科杂证八卷,痘疹十卷,方论八卷,本草八卷,脉学四卷,统汇经纶,而各自分帙,女科八卷,其一也。全书共得一百三十四卷云。(女科经纶凡例)
〔汪氏(琥)医意不执方〕未见
按上见于李逢春伤寒论辨证广注跋。
〔张氏(志聪)侣山堂类辩〕二卷 存
自序曰:余家胥山之阴,峨嵋之麓,有石累焉纷出,余因其屹然立者,植之为峰,块然枵者,依之为冈,峭然削,洞然谷者,缀之为曲屈,为深窈,就其上筑数椽,而南则构轩临其山,客有访余者,望其蓊蔚阴秀,咸低徊留之,拟冷泉风况焉。余日坐轩中,几三十年。凡所著述,悉于此中得之,去冬素问成,渐次问世,偶慨叹曰:既阐圣绪,仍任习讹,譬比倒澜,等同鸥泛,爰是错综尽蕴,参伍考详,随类而辩起焉。虽然,恶乎辩哉。夫天下有理所同者,同无容辩,天下有理所异者,异亦无容辩,即天下有理之同,而勿为理之所异,理之异,而或为理之所同者,同中异,异中同,又无容辩,惟是理之同矣!而同者竟若异,理之异矣!而异者竟勿同,同之不可为异,异之不可为同,又何容无辩,辩之而使后世知其同,即知其所以异矣!知其异,即知其所以同矣!知其同不为异,异不为同,即知其所以同,所以异矣!无事辩矣!若曰予好,岂敢云然,康熙岁次庚戌正阳月,西泠隐庵张志聪书于岩池之花兰。
王琦跋曰:闻之耆老,自顺治至康熙之初,四十年间,外郡人称武林为医薮,盖其时卢君晋公以禅理参证医理,治奇疾辄效,名动一时,张君隐庵继之而起,名与相埒,构侣山堂,招同学友生,及诸门弟子,讲论其中,参考经论之同异,而辨其是非,于是谈轩岐之学人,咸向往于两君之门,称极盛焉。两君所著书,皆堪传世,张氏所辑者,俱已授梓行世,甫及百年,流传日少,其针灸秘传,及侣山堂类辨二种,已难得购,余寻之有年,始得类辩一种,观其准古衡今,析疑纠谬,足为后学规矩准绳,亟为重梓,以广其传,后之学人,苟以此为指南,庶能得正道而由之,宁有歧路之迷,邪径之误哉。隐庵初为粮道书吏,粮道患癃闭,诸医用药皆罔效,或荐隐庵,隐庵以补中益气汤投之,一剂而愈,或问之曰:人治以降利之药而不效,子易以升提之药而效,其理安在,隐庵曰:公不见夫水注子乎。闭其上而倒悬之,点滴不能下也。去其上之闭,而水自通流,非其法耶,今阅编中所释,将欲下之,必先举之,而引辘轳之绳以喻,正是此理,人能以此法,触类而通之,医法固无尽藏哉。兹事余盖闻之黄君观石者如是,近又闻张君东扶言,卢晋公事粮道,患内闭溺不得下,势甚亟,诸医皆束手,晋公先生以人参麻黄各一两定剂,诸医嗫嚅,不敢谓是,粮道不疑,而饮其药,不逾时溺下,粮道喜,以千金赠晋公,与予前所闻者异辞。予意卢张二君所治,各一当事,而传者均属之粮道,致有异同之疑耳,黄张二友,皆非妄言者,故并纪之,以为治癃闭之法,并以证此帙中,名言精理,所蕴不少,人当殚思细参,以收其益,慎毋视为浅近而忽之也。乾隆己丑三月五日戊子,胥山老人王琦跋。
〔高氏(世 )医学真传〕一卷 存
王嘉嗣序曰:医之道奚起乎。造物以正气生人,而不能无夭札疫疠之患,故复假诸物性之相辅相制者,以为补救,而寄其权于医,夭可使寿,弱可使强,病可使痊,困可使起,医实代天生人,参其功而平其憾者也。溯自农皇肇起,辨草木以着药性,轩岐继作,明阴阳以着内经,至汉末,笃生张仲景先师,上承农轩之理,着卒病杂病两论,率皆倡明正学,以垂医统,仲师既没,而经论之道,遂失其传,舛谬纷纭,靡所止极,甚且家自为书,人自为学,世之所以赖有医者,反不若无医之为愈,每为旷览,窃尝病之,我士宗夫子,性灵独异,学识超群,注释经论,既已述大道而正其传,暇日集群弟子,往复论难,提命之下,及门手录,颜曰医学真传,其闻阴阳血气,脏腑经络,与夫五运六气之理。凡前圣所孕含未剖者,阐着靡遗,而诸书所表章未备者,迄无余蕴,洵足补救斯人而为功于造物,其所系岂浅鲜哉。嗣等汇集成帙,摘其要者,梓以问世,皆知医之传有其真,而学以不伪,是诚我夫子扶挽斯道之志也失,时康熙己卯之春,钱唐王嘉嗣子佳敬题。
〔陆氏(圻)医林口谱〕海宁续目二卷 未见
〔医案〕海宁续目一卷 未见
〔医林新论〕未见
按上见于张氏医通引用书目,海宁续目,有医论十篇,岂同书欤。
〔汪氏(昂)医方集解〕三卷 存
自序曰:孔子曰:能近取譬,可谓仁之方也已。夫仁为心性之学,尚不可以无方,况乎百家众艺,可以无方,而能善此乎。诸艺之中,医为尤重,以其为生人之司命,而圣人之所必慎者也。窃尝思之。凡病必有症,症者证也。有斯病,必形斯候者也。证必有脉,脉者,脏腑经络,寒热虚实,所由分也。有与证相符者,有与证不相符者,必参验之,而后可施治者也。察脉辨证,而方立焉。方者,一定不可易之名,有是病者,必主是药,非可移游彼此,用之为尝试者也。方之祖始于仲景,后人触类,扩而充之,不可计殚。然皆不能越仲景之范围,盖前人作法,后人因焉。创始者难为方,后起者易为功,取古人已验之成规,而斟酌用之,为效不既易乎。然而执方医病,而病不能瘳甚,或反以杀人者,又何以说焉。则以脉证未辨,药性未明,惑于似,而反失其真,知有方,而不知方之解故也。方之有解,始于成无己,无己慨仲景之书,后人罕识,爰取伤寒论而训诂之,诠症释方,使观者有所循入,诚哉仲景之功臣,而后觉之先导矣!厥后名贤辈出,谓当踵事增华,析微阐奥,使古方时方,大明于世,宁不愉快。夫何着方者日益多,注方者不再见,岂金针不度欤,抑工于医者,未必工于文词,不能达意,遂置而不讲欤,迄明始有吴鹤皋之医方考,文义清疏,同人脍炙,是以梨枣再易,岂为空谷足音,故见之而易喜欤。然吴氏但一家之言,其于致远钩深,或未彻尽,兹特博采广搜,纲罗群书,精穷蕴奥,或同或异,各存所见,以备参稽,使探宝者不止一藏,尝鼎者不仅一脔,几病者观之,得以印证,用者据之,不致径庭,宁非卫生之一助欤,或曰:善师者不陈,得鱼者忘筌,运用之妙,在于一心,何以方为,余曰:般 不弃规矩,师旷不废六律。夫易之为书,变动不居。然亦有变易不易二义,故曰:着之德圆而神,卦之德方以智。夫卦诚方矣!岂方智之中,遂无圆神之妙也哉。吾愿读吾书者,取是方而圆用之,斯真为得方之解也已,康熙壬戌岁阳月,休宁 庵汪昂题。
〔医方汤头歌括〕一卷 存
〔李氏(文来)医鉴〕十卷 未见
四库全书提要曰:国朝李文来编,文来字昌期,婺源人,初休宁汪桓作医方集解,本草备要二书,浅显易明,颇行于世,康熙丙子,文来撮合两书,条分缕析,分类排纂,以成是书,名曰李氏医鉴,实则汪氏书也。又以杂证及伤寒有未备者,更辑为续补二卷,未附桓所作三焦命门辨一篇,称医鉴成,请正于桓,详校差讹,玉成完璧,更授以是编,附刻卷末,则文来辑是书时,桓尚无恙,与所手定无异矣!
按医学全.在线着医方集解本草备要者,汪桓之兄昂也。提要何以相混若此。
〔医鉴续补〕二卷 未见
〔尤氏(乘)寿世青编〕二卷 存
〔徐氏(人凤)医方指南〕十卷 存
〔陈氏(士铎)石室秘录〕六卷 存
四库全书提要曰:国朝陈士铎撰,士铎字远公,山阴人,是书托名岐伯所传,张机华佗等所发明,雷公所增补。凡分一百二十八法,议论诡异,所列之方,多不经见,称康熙丁卯遇岐伯诸人于京都,亲受其法,前有岐伯序,自题中清殿下宏宣秘录无上天大帝真君,又有张机序,自题广蕴真人,方术家固多依托。然未有怪妄至此者,亦拙于作伪矣。
〔辨证录〕十四卷 存
自序曰:丁卯秋余客燕市,黄菊初开,怀人自远,忽闻剥啄声,启扉迓之,见二老者衣冠伟甚,余奇之,载拜问曰:先生何方来,得毋有奇闻诲铎乎。二老者曰:闻君好医,特来辨难耳,余谢不敏,二老者曰:君擅著作才,何不著书,君自堆顾,时艺,窃耻之,余壮其言,乃尚论灵素诸书,辨脉辨证,多非世间语,余益奇之,数共晨夕,遂尽闻绪论,阅五月别去,训铎曰:今而后君可出而著书矣!铎退而记忆,合以所试方,日书数则,久乃成帙。夫医道之难也。不辨脉,罔识脉之微,不辨证,罔识证之变,今世人习诊者,亦甚多矣!言人人殊,究不得其指归,似宜辨脉,不必辨证也。虽然,辨脉难知,不若辨证易知也。古虽有从脉不从证之文,毕竟从脉者少,从证者众,且证亦不易辨也。今人所共知者,必不辨也。古人所已言者,不必辨也。必取今人之所不敢言,与古人之所未及言者,而畅辨之,论其证之所必有,非诡其理之所或无,乍闻之而奇,徐思之而实未奇也。客曰:布帛菽粟,可以活人,安在谈医之必奇乎。余谢之曰:布帛菽粟,平淡无奇,而治人之理实奇也。日服之而不知其何以温,日食之而不知其何以饱,致使其理之彰可乎。铎之辨证,犹谈布帛菽粟之理耳,客又笑曰:君辨理奇矣!已足显著作之才,奚必托仙以□奇耶,铎,尼山之弟子也。敢轻言著作乎。闻二先生教,亦述之而已矣!何必讳其非仙哉。仙不必讳,而必谓见书非述也。得欺世以□奇乎。书非□奇而仍以奇闻名者,以铎闻二先生之教,不过五阅月耳,数十万言,尽记忆无忘,述之成帙,是则可奇者乎。岂矜世以□奇哉。山阴陈士铎敬之甫,别号远公,又号朱华子,题于大雅堂。
〔李氏(用粹)证治汇补〕八卷 存
自序略曰:古人立说,各有一长,取其所长,合为全璧,先圣后圣,其揆一也。然广征万卷,恐多歧亡羊,专执一说,是守株待兔,不若内遵经旨,外律诸家者为当耳,于是不揣孤陋,取古人书,而汇集之,删其繁而存其要,补其缺而正其偏,每证列成一章,每章分为数节,其间首述灵素,示尊经也。下注书目,传道统也。冠以大意,提纲领也。赘以管见,补遗略也。稿凡三易,辑成数卷,颜其端曰证治汇补,盖欲以汇合古人之精意,而补古人之未备也。大概此集编次法,即为临证审治法,先以病因,详标本也。次以外候,察病状也。次条目,审经络也。次辨证,决疑似也。次脉象,凭折衷也。次治法,调虚实也。次劫法,垂奇方也。次用药,指入门也。续以附证,博学问也。终以方剂,与绳墨也。每证之中,首尾编次,皆列为十事,如是而大纲毕备,条理井然,合其章句,前后相贯,分其节目,次第成章,庶几流览诵读,无大繁太简之弊,俾贤智者俯而就之,即不及者,亦而致之,是或继往开来之一助耳,但病机变化,诚难尽于纸上陈言,证治玄融,岂易罄夫心中妙理。予才末学,兹集少文,是知规矩不足尽匠氏之功,彀率无以喻射者之智,彼临机应变,必竣神圣通心,举错合宜,方为化工在手,斯实望于世之君子,时康熙丁卯孟冬上浣,申江李用粹修之氏题。
〔刘氏(晓)济人宝笈〕二卷 存
〔王氏(宏翰)医学原始〕九卷 存
自序曰:盖闻忧于道者神清,精于学人靡暇,是以学问之原,须应致知格物,而格学之功,莫不有机焉。余少苦志业儒,因慕古人有言,不为良相,则为良医。然良医岂易言哉。上知天文气运之变化,下达地理万物之质性,中明人事情欲之乘克,庶几医学之原,在于斯矣!愚虽不敏,每思人之性命于天,而本来之原,务须明确,不致贸贸虚度,于是从师讨究,博访异人,而轩岐叔和仲景东垣河间诸家,及天文坤与性学等书,罗核详考,而天地造化之理,五运六气之变迁,人身气血之盈虚,脏腑经络之病机,悉皆参论,至于人之受命本末,最为关切,先儒虽有谆谆之论,今儒务末,置而不讲,虽有论者,俱多远儒近释,大医大儒,道无二理,亦岂愦愦乎。愚慨性命之学不明,今而幸闻凡究确而得于心者,不敢私秘,首www.lindalemus.com立元神元质一说,明人道之生机,上帝赋畀之本原,一烛了然,不使诱入修炼旁门之误,次论受形男女之分别,知受赋立命之原,命既立矣!而元质生机,原系四元行缔结,资饮食而成四液,繇四液以发知觉,而五官四司,得以涉记明晤,至寤寐睡梦,前人论而不确,或言梦乃魂出而成,殊不知魂称身生,魂离身死,岂有魂游于万里之外,而一唤即归醒之理乎。又道家托言出神远游,虚幻妄诞之谈,俱经分晰理,明人五脏六腑,其中各有胎生之原,病如心脏,KT弱小者心脆,心脆则善病消瘅热中,肺脏,合腋张胁者肺下,肺下则善肋下痛,医逢此证,若不胸有灵素,何以知其原,又医不知经络,犹夜行无烛,是以一脏一腑之下,详论经络脉穴起止,病原分列,每经正侧细图,致内照灼然,及奇经八脉之奥,亦并陈缀至周身俞穴,主病针灸补泻之法,俱经详悉,而引经用药之理,靡不由斯,凡昔贤与儒说,不出于医,而有关于性旨者,亦辨悉而着之,间以不揣之愚,附管窥以缀其中,皆出乎性学之实理,不敢以意为度也。使学人知变化曲折之深,得探性命之原,亦未必不于是而得之,岂止医道云乎哉。付诸梨枣,以公于世,若当吾世,有高明之彦,积乎学之深,而更得其渊源,为余意之所未及者,犹幸而望其教我,以教天下者也。康熙二十七年端月下浣,云间浩然子王宏翰自撰。
〔病机洞垣〕未见
按上见于吴县志。
〔程氏(履新)易简方论〕六卷 存
引曰:尝读内经妙义,如牟尼珠活活泼泼,莫可端倪,自非上智之士,鲜能晰其精微,降至汉末张长沙,慨其族人误没于伤寒者,十常八九,于是着伤寒论,立三百九十七法,一百十三方,方方俱有妙义,自非登堂入室者,鲜能用之,自兹以往,方书日多,汗牛充栋,不可胜计,习医者亦满天下,不可胜计,于不可胜计之中,求其良者什一,庸者什九,良者自能晰内经之精微,究天下之秘奥,施利济于无穷也。庸者示以伤寒方法,茫无所从,虽长沙之堂,尚不易升,而况欲入灵素之室乎。于是庸浅之流,惮经论深奥,莫能窥测,乃率以方授受,问症检方,习以为常,若强语以精微经论,反冰炭而不相投,不若因时俗习尚之常,而发明其应否之议,是余不得已之苦心也。若夫沉 痼疾,伤寒痘疹,良医亲视,望闻问切,犹恐疑难,岂可以一定之方,而应无穷之变,故不敢载,兹但取寻常易识之症,和平稳安之方,参以昔贤斟酌之论,俾山陬海隅,求良医而不速得,开卷检方,折衷其论,而自药焉。不致为庸妄所误耳,易曰:易则易知,简则易从,由易知易从之方而论之,编为六卷,题其端曰易简方论,皆述前贤遗意,非敢妄添蛇足也。古云,用古方治今病,譬如拆旧料盖新房,不经良工之手,不易成也。神而明之,存乎其人,是又望于后之君子,若夫尚论千古,未张孙而本轩岐,劣群方而优经论,则孟子所谓游于圣人之门者,安用夫斯编之赘耶。