〔刘氏（完素)宣明论〕国史经籍志十五卷 存
刘完素曰：妙道乃为对病临时处方之法，犹恐后学未精贯者，或难施用，复宗仲景之书，率参圣贤之说，推夫运气，造化自然之理，以集伤寒杂病，脉证方论之文，一部三卷，十万余言，目曰医方精要宣明论。凡有世说之误者，详以此证明之，庶令学人真伪自分，而易为得用，且运气者，得于道同，盖明大道之一也。
金史本传曰：刘完素，字守真，河间人，尝遇异人陈先生，以酒饮守真，大醉，及寤，洞达医术，若有授之者，乃撰运气要旨论，精要宣明论，虑庸医或出妄说，又着素问玄机原病式，或特举二百八十八字，注二万余言，然好用凉剂，以降心火，益肾水为主，自号通元道士云。
四库全书提要曰：宣明论方十五卷，金刘完素撰，是书皆对病处方之法，首诸证门，自煎厥，薄厥，飧泄，胀，以及诸痹心疝。凡六十一证，皆采用内经诸篇，每证各有主治之方，一宗仲景，次诸风，次热，次伤寒，次积聚，次水湿，次痰饮，次劳，次泄痢，次妇人，次补养，次诸痛，次痔，次眼目次小儿，次杂病，共十七门，每门各有总论，亦发明运气之理，兼及诸家方论，于轩岐奥旨，实多阐发，而多用凉剂，偏主其说者，不无流弊，在善用者消息之耳，考原病式
自序云，作医方精要宣明论一部三卷，十万余言，今刊入河间六书者，乃有十五卷，其二卷之菊叶法，薄荷白檀 汤，四卷之妙功藏用丸，十二卷之荜澄茄丸，补中丸，楮实子丸，皆注新增字，而七卷之信香十方，青金膏，不注新增字者。据其方下小序，称灌顶法王子所传，并有偈咒，金时安有灌顶法王，显为元明以后之方，则窜入而不注者，不知其几矣！卷增于旧，殆以是欤。
〔素问玄机原病式〕国史经籍志一卷 存
自序略曰：观夫医者，唯以别阴阳虚实，最为枢要，识病之法，以其病气归于五运六气之化，明可见矣！谨率经之所言，二百余字，兼以语辞二百七十七言，绪归五运六气而已。凡明病阴阳虚实，无越此法，虽已并载前之二帙，复虑世俗多出妄说，有违古圣之意，今特举二百七十七字，独为一本，名曰素问玄机原病式，遂以比物立象，详论天地运气，造化自然之理，二万余言，仍以改证世俗谬说，虽不备举其误，其意足可明矣！虽未备论诸疾，以此推之，则识病六气阴阳虚实，几于备矣！
程道济序略曰：守真先生者，本河间人也。姓刘，名完素，字守真，夙有聪慧，自幼年耽嗜医书，千经百论，往往过目无所取，皆谓非至道造化之用，因披玩素问一经，朝勤夕思，手不释卷，三五年间，废寝忘食，参详其理，至于意义深远，研精覃思，期于必通，一日于静室中，澄神晏坐，沉然毕虑，探索难解之义，神识杳冥，似寤寐间，有二道士者，自门而入，授先生美酒一小盏，若橡碗许，咽而复有，如此三二十次，咽不能尽，二道者笑曰：如厌饮，反吐于盏中，复授道者，倒于小葫中，道者出，恍然一醒，觉面赤酒香，杳无所据，急于内外追之不见，而后因至心灵，大有开悟，此说几乎诞妄，默而不言，以仆为知言，先生故以诚告，与夫史称扁鹊遇长桑君饮药，以此视病，尽见五脏 结，特以诊脉为名，亦何异焉。因着医书内经运气要旨论，医方精要宣明论二部，总一十七万余言，精微浩汗，造化详悉，而又述习医要用直格，并药方，已板行于世，外又作素问玄机原病式并注二万余言，特采摭至真要大论一篇，病机气宜之说，撮其枢要，自成一家，精贯古今，无非神授，盖天之未丧斯文也。复生其人，发明医道，乃今时五宗教之师，以致于此，莫不效验，直明五运六气之至要，伤寒杂病之指归，其言简其理明，易为披究，足以察阴阳二证之隐显，医家前后之得失，如式中所说，木极似金，火极似水之类，谓亢则害，承乃制，郁极乃发，变化之理，大为要妙，非智者焉能及此，可谓旨意昭明，万举万全，神圣工巧，能事毕矣！真知要之书也。
朱 曰：守真，金河间人，氏刘，完素字守真，号曰宗真子，章宗皇帝三聘不起，御赐高尚先生，有内经运气要旨论，十万余言，素问玄机原病式一帙，习医要用直格书三卷，医方精要宣明论二帙。（心印绀珠经)
王 曰：刘守真论风火之病，以内经病机气宜十九条者，为原病式，曲尽精微，其治法则与子和相出入者也。（青岩丛说)
张介宾曰：刘河间原病式所列病机，原出自内经至真要大论，盖本论详言五运六气，盛衰胜复之理，而以病机一十九条，总于篇末，且曰：有者求之，无者求之，盛者写之，虚者补之，令其调达，而致和平，是可见所言病机，亦不过契运气之大纲，而此中有无之求，虚实之异，最当深察，总惟以和平为贵也。故五常政大论，又详言五运三气之辨，则火之平气，曰升明，火之太过，曰赫曦，火之不及，曰伏明，此虚实之辨，则有如冰炭之异，而内经不偏不倚之道，固已详明若是，奈河间不能通察本经通旨，遂单采十九条中一百七十六字，演为二百七十七字，不辨虚实，不察盛衰，悉以实火言病，着为原病式，以讫于今。夫实火为病，固为可畏，而虚火之病，尤为可畏，实火固宜寒凉去之，本不难也。虚火最忌寒凉，若妄用之，无不致死，矧今人之虚火者多，实火者少，岂皆属有余之病，顾可概言为火乎。历观唐宋以前，原未尝偏僻若此，继自原病式出，而丹溪得之定城，遂目为至宝，因续着局方发挥，及阳尝有余等论，即如东垣之明，亦因之而曰：火与元气不两立，此后如王节斋戴原礼辈，则祖述相传，遍及海内。凡今之医流，则无非刘朱之徒，动辄言火，莫可解救，多致伐人生气，败人元阳，杀人于冥冥之中，而莫之觉也。诚可悲矣！即间有一二特达，明知其非，而惜人阳气，则必有引河间之说，而群吠之者矣！何从辨哉。矧病机为后学之指南，既入其门，则如梦不醒，更可畏也。医道之坏，莫此为甚，误谬之源，不可不察。（景岳全书)
李中梓曰：刘完素选述六书，发明亢制之理，洞如观火。然偏主于热，岂能尽六气之变乎。遂令后世喜用寒凉，伐天和而罔悟，伊芳谁之咎也。（颐生微论)
四库全书提要曰：素问元机原病式一卷，金刘完素撰，完素字守真，河间人，事迹具金史方伎传，是书原素问至真要论，详言五运六气，盛衰胜复之理，而以病机十九条中，采一百七十六字，演为二百七十七字，以为纲领，而反复辨论以申之。凡二寓余言，大旨多主于火，故张介宾作景岳全书，攻之最力。然完素生于北地，其人秉赋多强，兼以饮食醇酿，久而蕴热，与南方风土原殊，又完素生于金时，人情淳朴，习于勤苦，大抵充实刚劲，亦异乎南方之脆弱，故其持论，多以寒凉之剂，攻其有余，皆能应手奏功，其作是书，亦因地因时，各明一义，补前人所未及耳，医者拘泥成法，不察虚实，概以攻伐戕生气，譬诸检谱角抵，宜其致败，其过实不在谱也。介宾愤疾力排，尽归其罪于完素。然则参桂误用，亦可杀人，又将以是而废介宾书哉。张机伤寒论有曰：桂枝下咽，阳盛乃毙，承气入胃，阴盛以亡，明药务审证，不执一也。故今仍录完素之书，并着偏主之弊，以持其平焉。
〔薜氏（时平)注释素问玄机原病式〕二卷 存
〔刘氏（完素)素问病机气宜保命集〕三卷 存
自序曰：夫医道者，以济世为良，以愈疾为善，盖济世者凭乎术，愈疾者仗乎法，故法之与术，悉出内经之玄机，此经固不可力而求，智而得也。况轩岐问答，理非造次，奥藏金册，宝典深隐，生化玄文，为修行之径路，作达道之天梯，得其理者，用如神圣，失其理者，似隔水山，其法玄妙，其功深固，非小智所能窥测也。若不访求师范，而自生穿凿者，徒劳皓首耳，余二十有五，志在内经，日夜不辍，殆至六旬，得遇天人，授酒美饮，若橡斗许，面赤若醉，一醒之后，目至心灵，大有开悟，衍其功疗，左右逢原，百发百中，今见世医多赖祖名，倚约旧方，耻问不学，特无更新之法，纵闻善说，反怒为非，呜呼，患者遇此之徒，十误八九，岂念人命死而不复者哉。仁者鉴之，可不痛欤，以此观之，是未知阴阳变化之道，况木极似金，金极似火，火极似土，土极似木，故经曰：亢则害，承乃制，谓已亢极，反似胜己之化，俗流未知，故认似作是，以阳为阴，失其本意，经所谓诛罚无过，命曰大惑，医徒执迷，反肆傍识，纵用获效，终无了然之语，其道难与语哉。仆见如斯，道述玄机，刊行于世者，已有宣明等三书，革庸医之鄙陋，正俗论之舛讹，宣扬古圣之法则，普救后人之生命，今将余三十年间，信如心手，亲用若神，远取诸物，近取诸身，比物立象，直明真理，治法方论，裁成三卷，三十二论，目之曰素问病机气宜保命集，此集非崖略之说，盖得轩岐要妙之旨，故用之可以济人命，舍之无以活人生，得乎心髓，秘之箧笥，不敢轻以示人，非绝仁人之心，盖圣人之法，不过当人，未易授尔，彼之明者，当自传焉。时大定丙午闰七月中元日，河间刘完素守真述。
杨威序曰：天兴末。予北渡寓东源之长清，一日遇前太医王庆先家，于几案间，得一书，曰素问病机气宜保命集，试阅之，乃刘高尚守真先生之遗书稿也。其文则出自内经中，摭其要而述之者，朱涂墨注。凡三卷，分三十二门，门有资次，合理契经，如原道则本性命之源，论脉则尽死生之说，摄生则语存神存气之理，阴阳则讲抱元守一之妙，病机则终始有条有例，治病之法，尽于此矣！本草则驱用有佐有使，处方之法，尽于此矣！至于解伤寒论，气宜说曲尽前圣意，读之使人廓然有醒悟，恍然有所发明，使六脉十二经，五脏六腑，三焦四肢，目前可得而推见之也。后二十三篇，随论出证，随证出方，先后加减，用药次第，悉皆蕴奥，精妙入神，尝试用之，十十皆中，真良医也。虽古人不是过也。虽轩岐复生，不废此书也。然先生有序，序已行藏，言幼年己有直格宣明原病式三书，虽义精悫。然有不尽圣理处，今是书也复出，与前三书相为表里，非曰后之医者龟鉴欤，至如平昔不治医书者得之，随例验证，度己处药，则思亦过半矣。予谓是书，虽在农夫工贩，缁衣黄冠儒宗，人人家置一本可也。若已有病，寻阅病源，不至乱投汤剂，况医家者流者哉。惜哉。先生卒，书不世传，使先生之道，窃入小人口，以为己书者有之。予悯先生道，屏翳于茆茨荆棘中，故存心精较，今数年矣！命工镂版，拟广世传，使先生之道，出于茆茨荆棘中，亦起世膏肓之一端也。岁辛亥正月望日，大卤杨威序，宁献王序略曰：是书者，金世宗大定二十六年丙午，守真所撰之书也。时在宋孝宗淳熙十三年焉。始守真蕲惜无传，至胡元宪宗元年辛亥，乃宋理宗淳 十一年也。相去六十五年矣！大卤杨政亨谓天下之宝，当与天下共之，不可私也。乃锓诸梓，惜乎古板于兵燹不存，久矣！世无其传，今命工重刊既完，必用序以纪其实，姑书于篇端云，或曰：不书中国之正朔，而用金虏之正者何，当宋季也。河间为金虏所有而执用之故也。岁在宣德辛亥，三月初二日丙寅，仙书。
李濂曰：刘守真晚年着素问病机气宜保命集凡三卷，分三十二门，首原道原脉摄生，以及于处方用药，君臣佐使之法，无所不备，而秘藏 笥，不以示人。（医史)
李时珍曰：张元素病机气宜保命集四卷，一名活法机要，后人误作河间刘完素所著，伪撰序文词，调于卷首，以附会之。
四库全书提要曰：病机气宜保命集三卷，金张元素撰，元素字洁古，易州人，八岁应童子举，二十七试进士，以犯庙讳，下第乃去，而学医，精通其术，因抒所心得，述为此书。凡分三十二门，首原道原脉，摄生阴阳诸论，次及处方用药，次第加减，君臣佐使之法，于医理精蕴，阐发极为深至，其书初罕传播，金末杨威始得其本刊行，而题为河间刘完素所著，明初宁王权重刊，亦沿其误，并伪撰完素序文词，调于卷首，以附会之，至李时珍作本草纲目，始纠其谬，而定为出于元素之手，于序例中，辨之甚明，考李濂医史，称完素尝病伤寒八日，头痛脉紧，呕逆不食，元素往候，令服某药，完素大服其言遂愈，元素自此显名，是其造诣深邃，足以自成一家，原不必托完素以为重，今特为改正，其伪托之序，亦并从删削焉。
按线溪野老刘守真三消论跋云，麻征君寓汴梁日，访先生后裔，就其家，得三消论气宜病机之书，又杜思敬济生拔萃，称东垣活法机要，与洁古家珍，及刘守真保命，大同小异，考征君则麻九畴，为张子和友，乃在当时，其言若此，与杨序所谓先生卒，书不世传，屏翳于茆茨荆棘中者符，杜思敬编书，在于元延 二年，时八十一岁，其生距守真之时，未为辽阔，则是书之出自守真，断可知矣！且其所述方论，与宣明论原病式相出入，李时珍有何所证，以为张元素之书。夫元素所著，虽佚不可见，东垣李明之尝从受其法，则读明之诸书，以溯源委，其理趣判然，与是书不同，元素子璧，着有保命集论类要，时珍岂非以此相混者耶，提要未察此义，随袭其谬，并以序文词，称宁王伪撰，郢书燕说，莫甚此焉。活法机要，为李明之所著，时珍又只是书一名，实为歧误。
〔三消论〕一卷 存
线溪野老跋曰：三消之论，刘河间之所作也。因麻征君寓汴梁，暇日访先生后裔，或举教医学人，即其人矣！征君亲诣其家，求先生平昔所著遗书，乃出三消论，气宜病机二书，未传于世者，又多不全，止取三消论，于卷首增写六位脏象三图，其余未遑润色，即付友人穆子昭，子昭乃河间门人，穆大簧之后也。时觅官于京师，方且告因征君，欲因是而惠之，由是余从子昭，授得一本，后置兵火遂失其传，偶于乡人霍司承君祥处，复见其文，然传写甚误，但依仿而录之，以付后之学人，详为刊正云，时甲辰年冬至日，线溪野老书。
〔灵秘十八方〕佚
按上见于古今医统。
〔张氏（元素)家珍〕一卷 未见
按上见于 竹堂书目。
〔医学启源〕读书敏求记三卷 未见
钱曾曰：金易水张元素着，洁古治病，不用古方，刻期见效，刘守真尝病伤寒，洁古诊其脉，而知其用药之差，守真大服，自是名满天下，是书采辑素间五运六气，内经治要本草而成，其门下高弟李明之请兰泉张建吉甫，序于卷首。
〔张氏（璧)医学新说〕佚
按上见于医学源流。
〔张氏（从正)儒门事亲〕三卷 存
颐斋引曰：医之为道尚矣！自本草灵素之书作，而传之者，代不乏人，和缓以降，若越人，若淳于，若张若华，皆明其理，神其术，而能济众于夭阏者也。然其著书垂世，为医流之指南者，独长沙公而已，尔后百论千方，纷然杂出，览之者，但若可采用之，则莫适所从，求其洞达是理，而□□夫至要者，殆若晨星。然近世惟河间刘守真深得长沙遗意，故能以斯道，鸣乎大定明昌，南渡以来，宛丘张子和出，专探历圣之心，□发千载之秘，辨实于虚，识燠于寒，以至阴阳之所以造化，运气之所胜复，风土之异宜，形神之殊禀，无一不究其极。凡所拯疗，如取如携，识者谓长沙河间，复生于斯世矣！兴定中，召补太医，居无何求去，盖非好也。于是退而从麻征君知几常公仲明辈，日游□上，相共讲明奥义，辨析至理，深悼传习之弊，力矫而正绪，遂以平日所著论议，及尝试之效，缉为一卷，命曰儒门事亲，其意以谓非吾儒不能明辨而是正之，以传于天下后世也。是□之成，一法一论，其大义皆子和发之，至于博之以文，则征君所不辞专，议者咸谓非宛丘之术，不足以称征君之文，非征君之文，不足以弘宛丘之术，所以世称二绝，而尤为难得欤，惜其真本为征君藏于名山中，不可复见，今之板行者，尚为错乱疑阙，殆传者之过也。呜呼，术业如子和，不得居中以司天下之命，而跻之寿域，徒使之卒□□□其书又□殊博雅君子手，而传之者，或失其真，又不能无遗恨，此予所以屡叹而深惜之，异时有好事，购得真本，重刊而行之，俾学人获睹完□，以惠天下后世，则子和为不死矣！岁在单阏阳月晦日，颐斋引。
金史本传曰：张从正，字子和，睢州考城人，精于医，贯穿素难之学，其法宗刘守真，用药多寒凉。然起疾救死多取效，古医书有汗下吐法，亦有不当汗者，汗之则死，不当下者，下之则死，不当吐者，吐之则死，各有经络脉理，世传黄帝岐伯所为书也。从正用之最精，号张子和汗下吐，妄庸浅术，习其方剂，不知察脉原病，往往杀人，此庸医所以失其传之过也。其所著，有六门三法之目，存于世云，刘祁曰：张子和为人放诞无威仪，颇读书作诗嗜酒，久居陈，游余先子门，后召入太医院，旋告去，隐然名重东州，麻知几九畴与之善，使子和论说其术，因为文之，有六门三法之目，将行于世，会子和知几相继死，迄今其书存焉。（归潜志)
朱震亨曰：愚阅张子和书，惟务攻击，其意以为正气不能自病，因为邪所客，所以为病也。邪去正气自安，因病有在上在中在下，深浅之不同，立为汗吐下三法以攻之，初看其书，将谓医之法尽于是矣！后因思内经有谓之虚者，精气虚也。谓之实者，邪气实也。其邪所客，必因正气之虚。然后邪得而客之，苟正气实，邪无自入之理，由是于子和之法，不能不致疑于其间，又思内经有言，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝，又思仲景有言，病当汗解，诊其尺脉涩，当与黄，建中汤补之。然后汗之，于是以子和之书，非子和之笔也。驰名中土，其法必有过于明辈者，何其书之所言，与内经仲景之意，若是之不同也。（格致余论)
李濂曰：张子和与麻知几常仲明辈，日游□水之上，讲明奥义，辨析玄理，遂以平日闻见，及尝试之效，辑为一书，名之曰儒门事亲，以为惟儒者能明辨之，而事亲者，不可以不知也。是书凡十四卷，盖子和草创之，知几润色之，而仲明又摭其遗，为治法心要，兵尘鸿洞，藏诸查牙空穴中，幸而复出人间，谓非鬼神呵护之力可乎。其中妙论精义，不可缕述，善读者当自得之。
朱 曰：张子和，宛丘人，氏张，戴人是也。有儒门事亲，书三十篇，十形三疗一帙，治病百法一帙，三复指迷一帙，治法心要一帙，三法六门世传方一帙。
四库全书提要曰：儒门事亲十五卷，金张从正撰，从正字子和，号戴人，睢州考城人，兴定中，召补太医，寻辞去，事迹具金史方伎传，从正与麻知几常仲明辈，讲求医理，辑为此书，刘祁归潜志，称麻知几九畴与之善，使子和论其术，因为文之，则此书实知几所记也。其例，有说，有辨，有记，有解，有诫，有笺，有诠，有式，有断，有论，有疏，有述，有衍，有诀，有十形三疗，有六门三法，名目颇碎，而大旨主于用攻，其曰儒门事亲者，则以为惟儒者能明其理，而事亲者当知医也。从正宗河间刘守真，用药多用寒凉，其汗吐下三法，当时已多异议，故书中辨谤之处为多，丹溪朱震亨亦讥其偏，后人遂并其书置之。然病情万状，各有所宜，当攻不攻，与当补不补，厥弊维均，偏执其法固非，竟斥其法亦非也。惟中间负气求胜，不免过激，欲矫庸医恃补之失，或至于过直，又传其学人，不知察虚实，论病久暂，概以峻利施治，遂致为世所藉口，要之未明从正本意耳。
按医统正脉中所辑，是书凡十四卷，以嘉靖中邵伯崖刊本为祖者，原系于一部丛书，盖所谓儒门事亲，止其前三卷，其他麻知几并弟子辈，述子和之说，以所编也。归潜志曰：麻九畴知几，初名文纯，易州人，晚更好医方，与名医张子和游，尽传其学，为文精密功健，诗尤奇峭，妙处似唐人，西京伊芳良子氏藏元中统中高鸣刻本儒 门事亲，亦三卷，先子仍据朱好谦心印绀珠，订其篇目，述之于所著医剩，今原其说，更据医方类聚各证门所列，以加详核，识于下，使人知其旧观。
〔治病百法〕二卷 存
按邵氏刊本，第四第五两卷，是也。
〔十形三疗〕三卷 存
刘纯曰：广陵丘克容先生云，今医之专门于刘张者，率以发汗吐下施治，盖本诸张子和十形三疗，若曰风寒暑湿燥火，内伤外伤，内积外积，视其中人身之上若下，必三法之可已，果子和之遗意欤，何其与内经仲景之言，大不相似也。内经不曰邪气盛则实，精气夺则虚。又曰：虚则补之，实则泻之，邪盛而实，当写三法，或可以也。精夺而虚当补，将无他治欤，第曰木郁则达之，火郁则发之，土郁则夺之，金郁则泄之，水郁则折之，是以发汗 吐下之别称也。向使此无彼，曷果例用欤，仲景治外感，分六经，别腑脏，亦尝发汗吐下也。而太阳有解肌，少 阳则三禁，并病用刺法，岂无其故欤，子和亦曰：不读本草，焉知药性。又曰：识病得法，工中之甲仗，三法疗 十形，又何必知药性，求得法哉。岂子和真书，亡于金源氏之南迁，此特后人附会其说，而执迷妄意者，遂以卤 莽之言，为的确之论，甚至认虚为实，假寒为燠，其于适事为故，与夫各安其气之说，略不加究，志古之士，独无憾焉。
按邵柏崖刊本，第六第七第八三卷，是也。子和受法于刘守真，药多用寒凉，金史并归潜志备述之，则是书出自子和，亦不可疑，朱彦修刘宗浓律以自家之说为后人所附会，殆属偏执。
〔杂记九门〕一卷 存
按邵氏刊本第九卷，是也。
〔撮要图〕一卷 存
按邵氏刊本第十卷，是也。
〔治病杂论〕一卷 存
按邵氏刊本第十一卷，是也。
〔三法六门〕一卷 存
按邵氏刊本第十二卷，是也。
〔治法心要〕一卷 存
按邵氏刊本第十三卷，是也。据医史，是书系常仲明摭子和遗说，而录成者也。
〔世传神效名方〕一卷 存
按邵氏刊本第十五卷，是也。
〔三复指迷〕一卷 佚
〔张氏经验方〕国史经籍志二卷 佚
〔李氏（杲)内外伤辨惑论〕医藏目录三卷 存
自序曰：仆幼自受难素于易水张元素先生，讲诵既久，稍有所得，中年以来，更事颇多，诸所延医，坦然不惑，曾撰内外伤辨惑论一篇，以证世人用药之误，陵谷变迁，忽成老境，神志既惰，懒于语言，此论束之高阁十六年矣！昆仑范尊师曲相奖借，屡以活人为言，谓此书果行，使天下之人，不致夭折，是亦仁人君子，济人利物 之事，就令著述不已，精力衰耗，书成而死，不愈于无益而生乎。予敬受其言，仅力疾成之，虽未为完备，聊答 尊师慈悯之志，师，宋文正公之后也。丁未岁重九日，东垣老人李杲明之题。
四库全书提要曰：内外伤辨惑论三卷，金李杲撰，杲字明之，自号东垣老人，真定人，尝以纳资得官，监济源税，案元砚坚作东垣老人传，称杲以辛亥年卒，年七十二，则当生于世宗大定二十年庚子，金亡时年五十五，入元十七年乃终，故旧本亦或题元人，而元史亦载入方伎传也。初杲母婴 疾，为众医杂治而死，迄莫知为何证，杲自伤不知医理，逐捐千金，从易州张元素学，尽得其法，而名乃出于元素上，卓为医家大宗，是编发明内伤之证，有类外感，辨别阴阳寒热有余不足，而大旨总以脾胃为主，故特制补中益气汤，专治饮食劳倦，虚人感冒，法取补土生金，升清降浊，得阴阳生化之旨，其阐发医理，至为深微，前 有自序，题丁未岁，序中称此论束之高阁十六年，以长历推之，其书盖出于金哀宗之正大九年辛卯也。
〔脾胃论〕国史经籍志三卷 存
元好问序曰：天之邪气感，则害人五脏，八风之邪，中人之高者也。水谷之寒热感，则害人六腑，谓水谷入 胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，饮食不节，而病者也。地之湿气感，则害人皮肤筋脉，必从足始者也。内经说百病皆由上中下三者，及论形气两虚，即不及天地之邪，乃知脾胃不足，为百病之始，有余不足，世医不能辨 之者，盖已久矣！往者，遭壬辰之变，五六十日之间，为饮食劳倦所伤而殁者，将百万人，皆谓由伤寒而殁，后见明之辨内外伤，及饮食劳倦伤一论，而后知世医之误，学术不明，误人乃如此，可不大哀耶，明之既着论矣！ 且惧俗蔽不可以猝悟也。故又着脾胃论丁宁之，上发二书之微，下祛千载之惑，此书果行，壬辰药祸，当无从而作，仁人之言，其意博哉。己酉七月望日，遗山元好问序，罗天益后序曰：黄帝着内经，其忧天下后世，可谓浓且至矣！秦越人述难经以证之，伤寒为病最大，仲景广 而论之，为广世法，至于内伤脾胃之病，诸书虽有其说，略而未详，我东垣先生作内外伤辨，脾胃论，以补之，先生尝阅内经所论，四时皆以养胃气为本，宗气之道，内谷为宝，盖饮食入胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，冲和百脉，颐养神明，利关节，通九窍www.lindalemus.com/kuaiji/，滋志意者也。或因饮食失节，起居不时，妄作劳役，及喜怒悲愉，伤胃之元气，使营运之气减削，不能输精皮毛经络，故诸邪乘虚而入，则 动于体，而成痼疾，致真气 然而内消也。病之所起，初受热中，心火乘脾，末传寒中，肾水反乘侮土，乃立国中末三治，及君臣佐使之制，经禁病禁时禁 之则，使学人如此病用此药，因心会道，溯流得源，远溯轩岐，吻合无间，善乎鲁斋先生之言曰：东垣先生之学，医之王道也。观此书可见矣！至元丙子三月上巳日，门生罗天益谨序。
四库全书提要曰：脾胃论三卷，金李杲撰，杲既着辨惑论，恐世俗不悟，复为此书，其说以土为万物之母，故独重脾胃，引经立论，精凿不磨，明孙一圭医旨绪论云，东垣生当金元之交，中原扰攘，土失其所，人疲奔命，或以劳倦伤脾，或以忧思伤脾，或以饥饱伤脾，病有缓急，不得不以急者为先务，此真知杲者也。前有元好问序，考遗山文集，有杲所著伤寒会要引一篇，备载其所治验，元史方伎传全取之，而此序独不见集中，意其偶有散佚
欤，又有罗天益后序一篇，天益字谦父，杲晚年弟子，尽得其传，元砚坚东垣老人传，称杲临终取平日所著书，检勘卷帙，以次相从，列于几前，嘱谦父曰：此书付汝者，即其人也。
〔兰室秘藏〕国史经籍志三卷 存
四库全书提要曰：兰室秘藏三卷，金李杲撰，其曰兰室秘藏者，盖取黄帝素问藏诸灵兰之室语，前有至元丙 子罗天益序，在杲殁后二十五年，疑即砚坚所谓临终以付天益者，也其治病分二十一，门以饮食劳倦居首，他如中满腹胀，如心腹痞，如胃脘痛诸门，皆谆谆于脾胃，盖其所独重也。东垣发明内伤之类外感，实有至理，而以土为万物之母，脾胃为生化之源，脾虚损论一篇，极言寒凉峻利之害，尤深切着明，盖预睹刘张两家末流攻伐之弊，而早防其渐也。至于前代医方，自金匮要略以下，大抵药味无多，故唐书许允宗传，记允宗之言曰：病之于药，有正相当，惟须单用一味，直攻彼病，药力自专，病即立愈，今人不能别脉，莫识病证，以情臆度，多安药味，譬之于猎，未知兔所，多发人马，空地遮围，或冀一人偶然逢也。如此疗病，不亦疏乎。其言，历代医家，传为名论，惟杲此书，载所自制诸方，动至一二十味，而君臣佐使，相制相用，条理井然，他人罕能效之者，斯则事由神解，不涉言诠，读是书者，能喻法外之意则善矣。
〔活法机要〕医藏目录一卷 存
〔医学发明)医藏目录一卷 存 〔万愈方〕医藏目录一卷 未见 〔医说辨惑论〕未见 熊均曰：李杲，字明之，自号东垣先生，洁古老人之门弟也。金亡值元，遂为元人，著作甚多，惟有用药珍 珠囊，脾胃论，内外伤辨，医学发明，五经活法机要，兰室秘藏，疮疡论，医说辨惑论等书，刊行。 〔东垣试效方〕九卷 存 砚坚序曰：医之用药，犹将之用兵，兵有法，良将不拘于法，药有方，良医不拘于方，非曰尽废其旧也。昔 人因病制方，邪之微甚，人之虚实，莫不详辨而参酌之。然后随其六气所侵，脏腑所受，剂品小大，平毒多寡，适与病等，丝发不舛，故投之无不如意，后人不揣其本，而□其方，但曰此方治此病，幸而中者时有之，不幸而误者，固多矣！谚云，□方三年，无病不治，医病三年，无方可治，斯言□鄙，切中世医之病，东垣老人李君明之可谓用药不拘于方者也。凡求治者，以脉证别之，以语言察之，以内经断之，对证设方，其□如响，问有不合者，略增损辄效，盖病之变无第，君之方□□无穷，所以万举万全也。罗谦父受学其门，君尝而以□病所制方录之，其悉月增□益，浸以岁编。凡有闻于君者，又缀而为论，将板行以世，以广君之道，抑予闻李君教人，讲释经书之暇，每令熟读本草，川陆所产，治疗所主，气味之浓薄，补泻之轻重，根茎无用，华叶异宜，一一精究，初不以方示之，意盖有在矣！谦父不私所有，推以及人，善则善矣！李君教人之本意，殆不然也。君所著医学发明，脾胃论，内外伤辨，药象论等书，皆平日究心，将以惠天下后世者，必须合数书而观之，庶知君制方之旨，免泥而不通之患，若持此编，谓君之能尽在是，非李君望于后人也。至元三年立春后五日，邙城砚坚序，王博文序曰：东垣先生受学于易上老人张元素，真积力久，自得于卫生资格考试网心，其法大概有四，曰明经，别脉，识证，处方而已，谓不明经，则无以知天地造化之蕴，不别脉，则无以察病邪之所在，气血之虚实，不识证，则不能必其病之主名以疗之，不处方，则何以克其必救，故先生每治人之疾，先诊其脉，既别脉矣！必断之曰：此药证也。则又历谓其难素诸经之旨，以明其证之无瘥。然后执□处方，以命其药味，君臣佐使之制，加减炮制之宜，或丸 或散，俾病者饵之，以取其效，一洗世医胶柱鼓瑟，刻舟觅剑之弊，所以为一代名士者，以此也。今太医罗君谦夫，师先生有年矣！尽传其平生之学，亦为当世闻人，今将此方，厘为九卷，锓梓以传，不独使其师之术业，表见于世，□亦惠天下后学之士，俾获安全之利也。其用心之忠浓，诚可嘉尚，□为序其端，噫，先生此方，特立法之大□耳，不知变者。 按以治疾，或有不效，则尤之曰：此制方之不精也。则误矣！孟子曰：梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧，又曰：大匠不为拙工，改废绳墨，羿不为拙射变其彀率，引而不发，跃如也。中道而立，能者从之，吾于此书亦云： 先生姓李氏，讳杲，字明之，东垣其自号云，至元十七年岁次庚辰清明后二日，通议大夫燕南河北道提刑按察使东鲁王博文序。 按明初吴县倪维德校订是书，刊行于世，见医史朱右，敕山老人传，及明史本传。
