〔方氏（广)伤寒书〕未见
徐春甫曰：方广，字约之，号古庵，新安休阳人，常游河洛，寓陈留，名著中原，所集丹溪心法附余，脉药 证治，伤寒地理等书行世，周斯曰：方约之着伤寒书，先儒称为集大成。（伤寒正宗序)
〔刘氏（全www.lindalemus.com/sanji/德)伤寒神镜〕医藏目录一卷 未见
〔缪氏（存济)伤寒撮要〕医藏目录四卷（今本作六卷)存
总论曰：愚谓天之所生，惟人为贵，人之所病，惟伤寒为重，伤寒之书虽博，而撮要罕稽。然且今非昔比，患伤寒者，什有六七焉。何为其多也。内经曰：上古天地之气浓，人专天地之气亦浓也。矧恬 之世，人又不以酒为浆，不以妄为常，不以欲竭其精，不以耗散其真，知阴阳和术数，起居有常，饮食有节，不妄作劳，人皆几百而天年矣！二气既浓，诸邪无隙而入，或邪外干，砭石即愈，虽病亦轻也。当今天地之气薄，人禀天地之气亦薄也。其所为与古人悉反，故言今人岁不满百也。二气既虚，诸邪得以易侵，其为伤寒者，岂不多邪，人一患之，数日左右即犯，二百零一死，其正病变病，而有一千五百五十一证，岂不重耶，医者本不得其要，而遽欲治人之重疾，或得其要，又不能熟读玩味，譬之涉大海而迷其津源，何攸能济乎。予已溯诸往古，有二百三十七先师，其论乎伤寒者，专于仲景辈，非不精工详矣！而至于要指之归，曰纲领，曰望，曰闻，曰问，曰切者，未尝掇拾而总挈之，是以世之医士，但知务其名，而不知考索于书，或有自称知书者，则又支离汗漫，而不得其要，其始也不求诸纲领，其继也不求诸望，其次也不求诸闻，又其次也不求诸问，一切脉而曰：予已知之矣！是以所药非所病，而殒其身者，盖什九焉。嗟乎。药以疗病，而反伤生，兹非医不知书之罪与，其未得其要，而不熟读之故欤。余不忍苍生殁于非命，又不欲医者蔽于聋聩，遂将专科书，陶翁要语参考，删其繁文，补其缺略，理正逆从，取纲领望闻问切六字，下纂注识病捷法，加不传之秘，共成六卷，名曰伤寒撮要，使士庶得此，不致中医之妄治，医家得此，如瞽者之复明，孝□惜身济人者，宜佩服而日阅之益深也。是为论，徐时行序曰：伤寒曷为而难治也哉。其可畏甚于杂病，且真正伤寒几者，有寒疫瘟疫之类焉。大抵在表者宜汗，在里者宜下，在上盛者宜吐，半表里者宜和，挟饮食者宜消。似乎候脉而投剂颇易者，孰知阴阳兼感，是似相参，疾有微甚，治有逆从，苟不察时令之正，反人禀之虚实，而任意妄施，则寒变热变，祸不可测。然则可畏不有尤甚于杂症者耶，此治之所以难也。慕松缪先生妙龄攻举子业，游学姚江，既而多疾，即就叔肄轩岐之术，遍阅古今诸科方略，顿悟奥旨，审知伤寒为百病之最，自仲景而下，著述代不乏人，于是采前人已试之成法，而谓之旧论，体前人未发之秘，参以己意，而谓之新论，新旧不同，同于□□，立论不同，同于阐理，遂总而名之曰伤寒撮要，即传撮其枢要之谓也。余观其书，简约而不涉于繁琐，其辞浅易，而不入于艰深，其纲与目深悉，而不至于遗缺，诚医家之捷径，用药之法案，殆集群医之大成，超乎歌括指掌图之上，而余皆之下矣！明此而何伤寒之难治也哉。宗此而又何偏门之为害也哉。慕松先生者，苏郡长洲缪侍御公让之家孙，存济其名云，隆庆丁卯季春之吉，赐进士及第翰林院国史修撰承务郎大典分校官瑶泉徐时行撰。
〔胡氏（南金)伤寒论编〕医藏目录七卷 未见
〔吴氏（时宰)伤寒类证辨疑〕医藏目录一卷 未见
〔唐氏（钦训)伤寒心法〕未见
按上见于嘉定县志，嘉定县志曰：唐 从孙钦训字道述，受其业。
〔巴氏（应奎)阐明伤寒论〕医藏目录卷阙 未见
〔亡名氏伤寒或问〕医藏目录一卷 未见
〔伤寒通义〕医藏目录卷阙 未见
〔解伤寒百证疑证〕医藏目录一卷 未见
〔伤寒论大全〕医藏目录一卷 未见
〔王氏（执中)东垣先生伤寒正脉〕医藏目录十二卷 存
书例曰：伤寒正脉，乃素问仲景东垣节庵及彭用光诸家之书，而独称曰东垣先生伤寒正脉者，何也？岐黄仲景之书，非先生发之，则莫为于后，节庵用光之书，非先生启之，则莫为于前，继往开来，功实大倍千古，故以先生名之，亦仿丹溪附余之附也。
又曰：正脉一书，合并仲景东垣节庵彭用光活人为一集，使读者开卷，则伤寒全书，尽在目前，有不容不遍阅者，又仿东垣十书例，一人自为一卷，使人人立言之意，各得自明，不若类书之混而无辨，故着合并论一篇，撮其大略 合并之意，列之首云，一各卷内中云条，皆注释存疑，以俟救世君子改正者也。
又曰：仲景伤寒论，乃伤寒家立方之祖，譬则圣人之经，游夏不能赞一词者也。况王叔和编次之后，篇什颇觉朗然，惟成无己注释，虽大有功于仲景，中不无赘语，亦不能尽无可疑处，是以每为陶节庵之所惜，今赘者删之，疑者补注一条，以俟后之君子改正云，至于运气等图，改为论解，以便初学之览阅，列于首卷。
又曰：活人大全方，虽曰中间不无杂病方，混集其内，要皆四时感冒证之疑似伤寒者也。故仲景诸公方既备者删之，仲景诸公方之未备者录之，以便查考，且欲治伤寒者，当辨杂病之似也。但活人方内，有加减改换旧方者，学人临病用药，其必审择斟酌之，一活人大全方，总括以二字三字名者，欲以便检阅也。
拾遗论曰：拾遗者，拾节庵之遗者也。盖陶节庵并集仲景诸篇，名为六书，别门分类，固已详备，但伤寒疫疠之气，传变不穷，亦有未暇及者。予故采伤寒撮要，活人大全二书之理胜者，以补其遗方，始伤寒疑似之证易辨也。二书皆本伤寒直格，伤寒百问来，观其或问数条，辨论明白，是又能表刘氏之说者也。学人合而观之，庶其小补云耳，姚允升序曰：尝闻养生家之言曰：心应枣，肝应榆，是人之通于天地也。将阴梦水，将晴梦火，是天地之通于人也。故人身自百骸九窍五脏，以至喘息呼吸，无不与天地通，不有至人究天地之原，穷阴阳之奥，畴能察脉候气，观表烛里，以翊赞造化之不及，俾不妄伤误伐，获保其天年哉。山三阳王先生少负奇宕之才，为名家子，博综经史，志于青云，及补弟子员，声腾庠序，前辈器公者，谓朱紫可芥拾也。不幸少罹血疾，羸弱不能卒业，遂涉览医药诸书，以自调摄，顾先生资性绝伦，寓目辄神解，盖朝叩越人之庭，而夕已驰轩黄之境矣！自世庙甲寅年，避警宜阳，以一剂起万夫，人十二年之翻胃，自是振沉，决疑滞，全活者无虑千伯，缙绅之车，及扶老携弱者，日满户外，一日喟然汉曰：吾四十不仕，亡裨明时矣！有一术可以传济群生，何必皓首青毡哉。遂去经生业业医，名声遂动吴越，又重慨庸医俗子，目不知书，仅能识药物一二，便欲郢书燕说，以操生死之柄，于古人制方立言之意，往往若赵括之读父书，而失其运用之宜，故暇中尝本素问灵枢难经，搜剔仲景东垣节庵异同之旨，而订成伤寒纲目一书，每家各为一卷，其有古人未尽发者，别着论若干篇，名曰指南，大都因天之时，顺地之宜，以精察夫阴阳之异感，而攻治之异方，如冬伤于寒，病本寒也。则用仲景法，以热药治之，历春夏变为温热，药宜凉也。则用节庵论，以寒药治之，盖世人但闻东垣之脾胃等论，独长于内伤，而未知东垣之难知等集，尤精于外感，故知仲景之热药，不可以治春夏之热病，而不知节庵之寒药，亦不可以治冬月之伤寒，先生之为是书，其意政欲明此夫，前有节庵之书，则不至执仲景之法，而以热治热，今有先生之书，则不至失节庵之意，而以寒治寒，而东垣节庵三先生之遗，赖先生始大有发明，使三先生复作，而获闻先生之议，亦必心快首肯，而共为此道庆也。至其穷天地人事之变，而指其不正之气，如夏月冰雪，冬发雷电，则感寒于夏，而触热于冬者，亦有之，是又得玄中之奥，尽正变之理，而足破千古之疑，非先生夙有灵根，早通儒术，安能洞彻微妙，而发挥玄理若此耶，先生之有功于前后，信不浅矣！余无先生之术，而有其心，怜先生之握奇不售，而重幸先生之有是书，可以益寿万世，而流泽无穷也。余因与秉临陈君，再加精校，付之本院楷书，绣梓以广其传，书成，命之曰伤寒纲目益寿全书，太医院御医长洲姚允升撰。
〔万氏（全)伤寒摘锦〕医藏目录二卷 存
〔伤寒蠡测〕未见
按〔翁氏（先春)伤寒指要〕医藏目录二卷 未见
〔亡名氏伤寒集验〕医藏目录卷阙 未见
〔闵氏（道扬)伤寒纂要〕医藏目录二卷 未见
〔刘氏（会)伤寒集要〕未见
刘会曰：癸丑之岁，余叨掌建庠业，已刊伤寒集要，暨寿婴二书。（脉法正宗序)
〔申氏（相)伤寒捷法歌〕未见
按上见于潞安府志。
〔万氏（拱)伤寒指南〕未见
湖广通志曰：万拱，监利人，能诗，明于医术，着医学大成，伤寒指南若干卷，惜多散亡，病源一书，尤前此所未有。然性颇矜直，懒晋接，有召者，辄以病辞，而馈以方焉。
〔卢氏（复)仲景论〕未见
按上见于浙江通志。
〔吴氏（中秀)伤寒备览〕未见
松江府志曰：吴中秀，字端所，工岐黄之学，高仲阳三年不寐，诸医以为虚，中秀按其脉皆洪，曰：此膈上顽痰也。以瓜蒂散吐之而愈，李某素无疾，偶过中秀家，为诊视之，遽问君有子乎。对曰：有子十岁，中秀曰：幸矣！君明年某时患疡，非汤石所疗，至期果验，其名与秦昌迈景明相伯仲，六十年间，所全活人，不可胜纪，少有至性，侍母疾，衣不解带，躬亲浣濯，其兄尝从索十金，中秀检橐中得数十金，尽与之，其子女六人，悉为之婚嫁，有姊年八十，中秀亦为老矣！犹谨视起居，故世尤称其孝友，生平好聚书，有数万卷，构天香阁藏之，董文敏陈征君时过从焉。有子懋谦，能读父书，中秀所著，有医林统宗，伤寒备览云。
〔蔡氏（正言)苏生的镜〕八卷 存
凡例曰：书以的镜名，何也？以物至明莫若镜，至端莫若的。夫镜以的名，精微要渺，毫无弗洞，况人身之脉络脏腑，精微要渺，其孰如之，岂容以私见揣摩，而独无藉镜以察者乎。故察形必以铜为镜，取资必以人为镜，苏生必以此书为镜，政以此书所著伤寒剖论，返复阴阳证辨，皆根极至理，精无弗究，微无弗察，苟有疑殆不决，一览证照，则此心了然，万不失一，次之对证治病，直如射之中的，即当日华佗内照篇不外是矣！名曰的镜，岂其诬邪，一脉理为医之首务，病证由脉洞彻其情，故辑内经正脉，叔和参各名家以证之，绘列乎图于首，以便同道，过目心明，一是集是法，皆遵内经素问，私淑仲景先师为主，不敢杜撰，妄自增减，一歌括条目，悉循陶氏六书活人全书，许宏法师金镜内外台论删，叶奇歌括，不敢擅用意见，一首帙脉证治三层法门，专言六经正伤寒正伤风法，则至于杂病，不可以正伤寒法治之，细着诸汤名于下，以便分轻重查治，一治伤寒方论尽多，惟汗吐下三法，最难措手，后列条款，剖之甚悉，须得证脉相合，方可与服，一阴阳二证，极难辨别，须识破直中急温转入急下，庶免差误，一病证有内伤兼外感者，有感冒兼饮食者，有劳役兼房欲者，不可执仲景一方概治，须参东垣法合治乃妙，一伤损呕血热血暑血，与太阳伤血，阳明蓄血，动少阴经血，数种不同，必参丹溪附余，仁斋直指，及古今各名公治验方书，不可以伤寒门法治之，一瘟疫温暑燥火热病，河间先生已详言在原病武，首卷已纂入于下，须参治为当，一食积痰证脚气虚烦四证，已详是集，须当分别，一气运理微，必遵素问灵枢，及仲景伤寒论，首卷甚详，不敢再赘，一十二经经络穴道，与六经脉络任督脉络，曾经诸书细剖，故不重着，惟选入切要脉诀，及奇经八脉的论，一六经所当用针灸，惟遵内经奥旨，及皇甫谧甲乙经，并窦太师杨徐二氏针灸子午流注灵龟八法补泻手法，一小儿正伤寒伤风方，以是法酌治，或急慢惊风，或夹食感冒时疫麻痘疹疳，须以钱仲阳薛立斋陈氏活幼全书，前刻保孕全婴书，及痘疹心书，陆氏金镜录为主，不可以正伤寒法治之，一书分天地人三卷，一着论，一着法，一着方，令观者易于寻检。
〔朱氏（映璧)伤寒全生集〕四卷 存
汪琥曰：伤寒全生集，明会稽朱映璧集，原陶节庵所著，书凡四卷，其第一卷，伤寒总难提纲起，至用药寒温相得，共五十一条，第二卷，辨伤寒热例起，至哕噫例，共二十九条，第三卷，辨伤寒呃逆例起，至无表里证 例，共二十七条，第四卷，辨伤寒阴阳证起，至内伤瘀血类伤寒，共六十六条，方论错杂，前后雷同，其书反不如蕴要之明备，至今东南之医，皆熟习之，用以治疾，大半多死，而犹不晤其书之谬，良可悲夫。
按是书卷首，题曰会稽玉符朱映璧订正，镇江医官何 重校，故汪琥以为朱所著，其实出于不知何人，盖托名节庵，改伤寒琐言序附之，镇江府志曰：何，字仁源，丹徒人，以医名，着伤寒全生集，恐亦误矣！乾隆中，山阴刘大化宇参，自加补说，点次评释，重锲之梓。
〔孙氏（在公)伤寒捷径书〕未见
钱谦益序曰：新安孙在公少有声举子中，长得瘵疾，遇异人于武林，授还丹接命解形度世之术，前尤精于医学，着丹台玉案发挥，医经经方两家指诀，又谓伤寒一科，传变谲诡，证治微密，仲景之书，代远义奥，文中指下，既易悬绝，今病古方，更难抉择，乃撮取其候体治法，切近明了者，作伤寒捷径书，用以钤键昔人，津梁后学，其活人济世之心，可谓至矣！余女授左氏春秋，医和之论病源，推六气五味六疾，与黄帝素难书符合，其论蛊惑之疾，女惑男风，落山刺义，周易精义，齐鲁之儒者，未有以过也。故曰：不通天地人，不可以言儒，不通天地人，不可以言医，晚而学佛，习天台大师止观之文，喟然而叹曰：世之医者，能精求止观观病之法，则可以称神医矣！智者用四悉檀因缘，分五观观病，初明病相，谓不须精剌医法，略知而已。然其论病相，曰五脏四大增减，五阴六神克伏，固已精义入神矣！次论病起因缘，四大不顺者，外热助火，火强破水，是增火病，外寒助水，水增害火，为水病，外风助气，气吹火，火动水，为风病，或三大增害于地，或身分增害，三大皆等分，病属地病，此四既动，众恼竞生，古医论四大者，未之有也。次论八触相明对息辨触违触成病，又明五尘，各损一脏，一根缘五尘损五脏，古医论触损者，未之有也。又明五根，五脏根由，初托胎时，以思心起感召其母，母即思五尘等一毫，气动为水，水为血，血为肉，肉成五根，五脏究极于流爱纳想，寿暖识三，受生待命之际，古医论根脏生由，未之有也。阿杂含言佛为阿兰若比丘治七十二患，说修阿□般那法，又云：春时入火三昧太温，身成病，入地三昧见身成，无石山，入水三昧见身如大水泉，入风 三昧见身如九头龙，须急治之，此法惟佛能说，唯身子阿难及智者能知，故曰：七十二法，以想为治，乃非末代钝根所宜，由此言之，不通佛法，不知四悉檀因，未可以言能医也。余观在公之明医，志在度世，殆将接踵陶贞白孙思邈之流，其学术渊源，一本三坟十翼，古真儒，非若世之医家，以刀圭方寸，为能事者，故于其刻是编也。引天台智者之书以广之，经言，持水长者之子，得其父方术，遍告国中，我是医师，疗治病苦，一切众生，直闻是言，病即除愈，世有流传是书，了知除病者，咸如西土众生，遇持水之子，所患即瘥，则在公之辑是书，与余之唱是言也。岂非入病法门，方便救度，为如来所记 者哉。在公曰：善，请书之以为序。（有学集)
按崇祯中新安孙文胤对薇着丹台玉案，是序所称在公，岂系其别字欤。
〔许氏（兆祯)伤寒解惑〕未见
按上见于吴秀医镜序。
〔申氏（拱辰)伤寒观舌心法〕医藏目录一卷 存
后序曰：余忘之餐寝，存之心神，累之纸笔，绩积多年，今已成册，总计一百三十五舌，图绘其形，即分其经，观其舌知其所苦，明其运气，知其死生，用之汤液，救其危殆，一一悉皆载焉。真乃伤寒科指南第一秘术也。古云，医道通仙道，诚有此语，愚赖玄师三阳指之清静一节，幸而得传，旦夕行之，其神愈精，其形愈健，其气愈充，心满书成，仰之以道以仁以德，梓之以后世，何但三千功，八百行，千万世界，是无极无量之功，愿同仲景，谕名于后□耶，申五常曰：宗兄斗垣公以儒生，早岁游侠建康，牛首燕矶栖霞茅君洞天诸名胜，多遇异人授异方，知白日冲举之术，乃厌薄儒，而间以其绪窥医，尤精外科，其方缄藏肘后，亦颇济人，人莫测其秘，试之病辄收奇绩，全活人无算，公神丰俊爽，两眸烨烨映，一见知非常人，年近耆而不屑以指使，因思吾宗肇自轩辕为医鼻祖，至唐开元间进士，秦芝公白日冲举，赐号妙宗灵修真人，为吾家乘祖，其他文武忠孝，姑未暇论，即公知白日冲举之术，又以外科启玄，伤寒观舌心法二书行世，真其苗裔耶，抑闻祖先神圣发祥，后有子姓，必有克肖者兴，以缵修先烈，良不诬矣！公姓申氏，讳拱辰，字子极，别号斗垣。（外科启玄跋)
〔亡名氏伤寒语录〕未见
按上见于绛云楼书目。
〔姚氏（能)伤寒家秘心法〕未见
按上见于海盐县图经。
〔彭氏（浩)伤寒秘用〕（浙江通志，引黄氏书目，作秘问。)未见
浙江通志曰：彭浩，字养浩，仁和人，素性简亢，不为杭人所礼，钱塘张尹 山人，延请至京，名大振，所著有伤寒秘用，杂病正传，医性等书，发明性理，所在传诵。
〔方氏（炯)伤寒书〕未见
按上见于福建通志。
〔邢氏（增捷)伤寒指掌详解〕未见
按上见于新昌县志。
〔顾氏（行)伤寒心印〕一卷 未见
按上见于浙江通志。
〔闵氏（芝庆)伤寒阐要编〕七卷 存
汪琥曰：伤寒阐要编，明末时人撰，不着姓氏，书凡二帙，其辨伤寒叙曰：伤寒为病，有发于阴阳之分，赖仲景本内经立论，合常变兼言，为百世之宗。然其于仲景方论，未暇详解，其辨析成注再传之误，改补明理论，烦热虚烦四逆与厥，复正方氏条辨削例，及六经篇原文颠倒之非，极其畅发，编名阐要，义可知矣！
按是书闵芝庆所著，而汪苓友称不着姓氏及书唯二帙，岂其所见，与今本异欤。
〔戈氏（维城)伤寒补天石〕二卷 存
朱陶性序曰：上古圣人，则法三才，阐明阴阳，五行运气，循环之理，画卦爻，尝百草，明脏象，君臣问辨，疗人疾苦，深体上天生物之仁，诚重之也。至后汉仲景先师着伤寒杂病论，悉本内难诸经，其立方制法之妙，医书中首重焉。惟是文理深微，辞有尽而意无穷，是以后人虽极力究研，而会悟者，百不一见，胜朝时吾郡有戈存
橘先生，着伤寒补天石一书，其大旨乃发仲景言外之意，诚为伤寒要书，惜板毁后刻本甚少，传写者谬误实多，爰将家藏善本，用活字板印，成流布云，嘉庆十六年，岁在辛未季秋，吴中二然朱陶性谨识，汪琥曰：伤寒补天石，明姑苏戈维城着，书凡二集，其第一集，伤寒统辨起，至预防中风止，共九十八候，第二集，恶风恶寒起，至百合病，共八十九候，其中有曰黄耳伤寒，赤膈伤寒，此自仲景以后，如活人书明理论，所未言及，但其用药亦错杂不纯，其方大半皆难取也。唐大烈曰：伤寒一科，今昔异宜者，如陶节庵高鼓峰辈，虽亦有传书，莫如戈存橘之补天石为最，举凡四时感证，无论正伤寒类伤寒，分条辨治，各极其妙，可谓博而详，详而约矣！其书板废之后，莫之再镂者，余实不得其辞。
〔叶氏（允仁)伤寒指南书〕六卷 未见
陈仁锡序曰：顺湖叶长者有恒德心，隐学悬壶，阴功茂矣！子庠士，讳翘宗泰，用儒起家，世其孝谨，读伤寒指南一书，佩之服之，昔贤评人清而寒，其清足以贫，其寒足以死。予观名利之途，大都死热者多，死寒者少，噫，寒可以疗，热不可疗耶，近中州刻伤热书，岂亦有所感耶。夫阴阳之患，于白发。予特为富贵人拈破。然以伤暑配伤寒，得无太奇，是谓五经之后，又有五经也。是谓张仲景之外，又有无数张仲景也。自古有小心之人，无放胆之人，放胆者，其人必粗，有小心之文，无放胆之文，放胆者，其文必俚，近世医家，好用奇，好用偏，每欲驾出于古圣贤之上，其心已不平，安辨君臣佐使耶，顺湖小心人也。惟先贤是述之，而更广之，皆垂世之言也。书必传。（无梦园遗集)
汪琥曰：伤寒指南书，明末古吴叶允仁类集，书凡六卷，叙仲景阴阳大论中六经脉证于首，至标本论，为第一卷，察色视证捷法起，至六经病解时，为第二卷，六经传变例起，至活人赋，为第三卷，正伤寒例起，至水伤寒，为第四卷，辨痉湿 脉证起，至六经治例论，为第五卷，续明理论发热起，至昼夜偏剧，为第六卷上，其第六卷下并方，则已亡之矣！其书与蕴要相类，比节庵六书，实为明备，但其中云夹阴中寒，夹阴伤寒，与血郁伤寒，此又蹈全生集之弊，称为指南，而不晓仲景大意，其一片纂集苦心，深可惜矣。
〔李氏（盛春)治伤寒全书研悦〕一卷 存
凡例曰：是编，缘暑证有全书，而寒证不载，亦属未备，不才盛春，于举业之暇，与其弟占春，考古证今，审运察气，盖遵先君燕山，远宗仲景节庵之遗书，近采青阳立斋之试验者，而于经下注证，证后注方，汇集成括，俾病者陈所染之恙，即知其证在何经，药宜何方，悉素时所悦诸心研诸虑者，若待悉证臆决一方，宁非以药识病乎。欲留心于伤寒者，当不得越此书以为印证。
〔霍氏（应兆)伤寒要诀〕未见
武进县志曰：霍应兆，字汉明，丹徒人，寓居武进，精岐黄术，天性孝友，事八十岁老母，爱敬不衰，为人正直，与人论古今节义事，辄慷慨奋发，阴行善不求人知，业其道四十年，所著有伤寒要诀，杂证全书。
〔陈氏（长卿)伤寒五法〕五卷 存
汪琥曰：伤寒五法，明季楚黄陈养晦着，书凡五卷，五法总论起，至五法问答，为第一卷，五法以证起，并五法杂论，为第二卷，五法例起，并五法方药，为第三卷，纂仲景伤寒欲愈及死证等，并节庵六经用药法，为第四卷，其第五卷，乃续补伤寒赋也。五法大旨，曰发，曰解，曰和，曰攻，曰救，而吐法独不与焉。共计五法，问答五十三条，其阐发表里阴阳，诚为至理，其论两感等证，亦多偏僻，至其用药，擅将仲景之方，乱增药味，有如桂枝汤，则加防风羌活白术黄芩，麻黄汤，则加羌活陈皮细辛苏叶川芎豆豉生姜葱头，大青龙汤，则加芍药陈皮黄芩，白虎汤，则加麦门冬黄芩葛根橘红，承气汤不分大小调胃，总用大黄枳实浓朴甘草，去芒硝，加白芍药柴胡猪苓黄芩，大陷胸汤，则加枳实甘草柴胡半夏桔梗，大枣，小陷胸汤，则加枳实桔梗甘草柴胡贝母黄芩干姜，五苓散，则加葛根苏叶栀子甘草，猪苓汤，则加柴胡栀子，栀子豉汤，则加枳壳桔梗干姜麦门冬柴胡，十枣汤，则加陈皮茯苓半夏干姜，药不分经，动辄增补，其不通，更甚于陶氏，杀车槌方矣！俨然以板刊行，愚以方药总论五门，直焚其书可也。石夏二氏，代为校订，不其谬欤。
按陈养晦序曰：伤寒一诀，乃陈公长卿之所传也。又安陆雷芳易名窥垣秘术，序曰：羽客陈养晦之所持伤寒五法，出自陈氏长卿。据此，是书实为长卿所著，汪氏以为出养晦，盖失检耳，石楷尝刊之藏书中，海盐县志，因为楷自撰，亦误。
〔倪氏（洙龙)伤寒汇言〕未见
杭州府志曰：倪朱谟，字洙龙，仍以医名家，纂伤寒汇言，与本草并行，既竭蹶以刻父遗书，而立请于有司，表扬母节，至悌泣哀恳得允，人称孝焉。
〔林氏（澜)伤寒折衷〕十二卷 未见
毛奇龄敕封永德郎云南永昌军民府通判林君墓表略曰：周秦以后，所可考按者，独东汉张机一人。夫证之难 理，莫如伤寒，言理之可信，则莫如张机之书，今伤寒卒病诸论，具在人间，虽前后倒置，篇帙错杂，其中三阳三阴，以及太阳少阳太阴少阴诸□，皆有纰缪，乃博搜典籍，自灵素而下。凡元化中藏，稚川肘后，北齐褚氏。唐人孙思邈诸所著，以至中朝圣方，外夷医鉴，合数千卷，彼此相订，因采择而论辨之，以法次证，以方次证，即以说次方，割尘析眇，辑为伤寒折衷一书，取二十七篇，证外合二百五十七法，一百一十二方，共十二卷，加类证八卷，镂板行世，世争购其书，www.lindalemus.com/Article/以为准的，一时名流，如卿子张氏 亮辰沈氏子由卢氏易园陈氏夔师潘氏辈，皆互相发明，以昌大其说，而于是医学得大成焉。（西河集)
〔伤寒类证〕八卷 未见
〔吴氏（有性)伤寒实录〕未见
按上见于温疫论。
