〔朱氏（肱)伤寒百问〕读书后志三卷（今本六卷)存
自序曰：伤寒诸家方论不一，独伊芳尹仲景之书，犹六经也。其录诸子百家，时有一得，要之不可为法，又况邪说妄意，世业名家，规利虽浓，因果历然，特以伊芳尹汤液，仲景经络，人难晓，士大夫又以艺成而下，耻而不读，往往仓卒之际，束手待尽，卒归之于命而已，世人知读此书者亦鲜，纵欲读之，又不晓其义，况又有好用凉药者，如附子硫黄，则笑而不喜用，虽隆冬使人饮冷，服三黄丸之类，有好用热药者，如大黄芒硝，则畏而不敢用，虽盛暑劝人灸，服金液丹之类，非不知罪福，偏见曲说，所趣者然也。阳根于阴，阴本于阳，无阴则阳无以生，无阳则阴无以化，是故春时气温，当将理以凉，夏月盛热，当食以寒，君子扶阴气以养阳之时也。世人以为阴气在内，反抑以热药，而成疟痢脱血者多矣！秋时气凉，当将息以温，冬时严寒，当食以热，君子扶阳气以养阴之时也。世人以阳气在内，乃抑以凉药，而成吐痢腹痛者多矣！伐本逆根，岂知天地之刚柔，阴阳之逆顺，求其不夭横也难矣！偶有病家，曾留意方书，稍别阴阳，知其热证，则召某人，以某人善医阳病，知其冷证，则召某人，以某人善医阴病，往往随手全活，若病家素不晓者，道听泛请，委而听之，近世士人，如高若讷林亿孙奇庞安常，皆 于此，未必章句之徒不诮且骇也。仆因闲居，作为此书，虽未尽能窥伊芳尹之万一，庶使天下之大，人无夭伐，老不哭幼，士大夫易晓而喜读，渐浸积习，人人尊生，岂曰小补之哉。仲尼曰：吾少也贱，故多能鄙事，学人不以为鄙。然后余用意在此，而不在彼，大观元年正月日，李保曰：大隐先生朱翼中壮年勇退，著书酿酒，侨居西湖上而老焉。属朝廷大兴医学，求深于道术者，为之官师，乃起公为博士，与余为同僚，明年，翼中坐书东坡诗贬达州，又明年以宫祠还。（北山酒经题词序)
赵希弁曰：伤寒百问三卷，上题曰无求子，大观初所著书。
〔南阳活人书〕宋志二十卷（书录解题作十八卷)未见
张蒇序曰：余顷在三茅，见无求子伤寒百问，披而读之，不知无求子何人也。爱其书，想其人，非居幽而志广，形愁而思远者，不能作也。惠民忧国，不见施设，游戏艺文，以阅岁月者之所作乎。避世匿迹，抗心绝虑，灌园荒丘，卖药都市者之所作乎。颠倒五行，推移八卦，积功累行，以就丹灶者之所作乎。不然，则穷理博物，触类多能，东方朔者耶，浩歌散发，采掇方伎，皇甫谧者耶，周流人间，卫生救物，封君达者耶，前非古人，后无作者，则所谓无求子者，余不得而知也。三茅三年，挟册抵掌，未尝停手，所藉以全活者，不知其几人也。惜其论证多，而说脉少，治男子详，而妇人略，铢两讹舛，升 不明，标目混淆，语言不通俗，往往闾阎有不能晓者，此余之所以夙夕歉然者也。今秋游武林，邂逅致政朱奉议，泛家入境，相遇于西湖之丛林，因论方士，奉议公乃称贾谊云，古之人不在朝廷之上，必居医卜之中，故严君平隐于卜，韩伯休隐于医。然卜占言凶，医有因果，不精于医，宁隐于卜，班固所谓有病不治得中医，盖慎之也。古人治伤寒有法，治杂病有方，葛稚川作肘后，孙真人作千金，陶隐居作集验，玄晏先生作甲乙，率着方书，其论伤寒治法者，长沙太守一人而已，华佗指张长沙伤寒论，为活人书，昔人又以金匮玉函名之，其重于世如此。然其言雅奥，非精于经络，不可晓会，顷因投闲，设为问对，补苴缀缉成卷轴，因出以相示。然后知昔之所见百问，乃奉议公所作也。因乞其缮本，校其详略，而伤寒百问，十得五六，前日之所谓歉然者，悉完且备，书作于己巳，成于戊子，增为二十卷，厘为七册，计九万一千三百六十八字，得此者，虽在崎岖僻陋之邦，道途仓卒之际。据病可以识证，因证可以得方，如执左券，易如反掌，遂使天下伤寒，无横夭之人，其为饶益，不可思议，昔枢密使高若讷作伤寒纂类，翰林学士沈括作别次伤寒，直秘阁胡勉作伤寒类例，殿中丞孙兆作伤寒脉诀，蕲水道人庞安常作伤寒卒病论，虽互相发明，难于检阅，比之此书，天地辽落，张长沙南阳人也。其言虽详，其法难知，奉议公祖述其说，神而明之，以遗惠天下后世，余因揭其名为南阳活人书云，大观五年正月日叙。
自序曰：仆乙未秋，以罪去国，明年就领宫祠以归，过方城见范内翰云，活人书详矣！比百问十倍。然证与方，分为数卷，仓卒难检耳，及至睢阳，入见王先生，活人书，京师京都湖南福建两浙凡五处，印行，惜其不曾校勘，错误颇多，遂取缮本重为参详，改一百余处，命工于杭州大隐坊镂板，作中字印行，庶几缓急易以检阅，然方术之士，能以此本，游诸聚落，悉为改证，使人读诵，广说流布，不为俗医妄投药饵，其为功德获福无量，政和八年季夏朔，朝奉郎提点洞霄宫朱肱重校证，方勺曰：朱肱，吴兴人，进士登科，善论医，尤深于伤寒，在南阳时，太守盛次仲疾作，召肱视之，曰：小柴胡汤证也。请并进三服，至晚乃觉满，又视之，问所服药安在，取以视之，乃小柴胡散也。肱曰：古人制，咀，谓锉如麻豆大，煮清汁饮之，名曰汤，所以人经络，攻病取快，今乃为散，滞在鬲上，所以胃满而疾自如也。因法旋制自煮，以进二服，是夕遂安，因论经络之要，盛君力赞成书，盖潜心二十年，而活人书成，道君朝，诣阙投进，得医学博士，肱之为此书，固精赡矣！尝过洪州，闻名医宋道方在焉。因携以就见，宋留肱款语，坐中指驳数十条，皆有考据，肱惘然自失，即日解舟去，由是观之，人之所学固异邪，将朱氏之书，亦有所未尽邪，后之用此书者，能审而慎择之则善矣。（泊宅编)
陈造跋曰：予为举子时，得朱肱伤寒活人书，爱而读之，百问十一卷，略能上口，或曰：治伤寒祖仲景，是何为者。予惑之，后问友人侯元英，是书多称仲景，能无遗说乎。曰：是不惟于仲景无遗说，曲通傍畅。凡伤寒书几尽矣！元英良医，人所服。予所敬者。然后知说者之妄，愈益爱其书，得是善本，表里六经课诵之，并识之以诒子孙。（江湖长翁集)
陈振孙曰：南阳活人书十八卷，朝奉医学全在线郎直秘阁吴兴朱肱翼中撰，以张仲景伤寒方论，各以类聚，为之问答，本号无求子伤寒百问方，有武夷张蒇，作序易此名，仲景南阳人，而活人者，本华佗语也。肱秘丞临之子，中书舍人服之弟，亦登进士科，刘完素曰：近世朱奉议本仲景之论，而兼诸书之说，编集作活人书二十卷，其门多，其方众，其言直，其类辨，使后学人易为寻检施行，故今之用者多矣。然其间亦未合圣人之意者，往往但相肖而已，由未知阴阳变化之道，所谓木极似金，金极似火，火极似水，水极似土，土极似木者也。（原病式序)
马宗素曰：古圣训阴阳为表里，此一经大节目，惟仲景深得其旨趣，厥后朱肱编活人书，将阴阳二字，释作寒热，此差之甚也。
王履曰：朱奉议作活人书，累数万言，于仲景伤寒论，多有发明，其伤寒，即入阴经，为寒证者，诸家不识，而奉议识之，但惜其亦不如仲景专为即病者立法，故其书中，每以伤寒温暑，混杂议论，竟无所别，况又视伤寒论为全书，遂将次传阴经热证，与即入阴经寒证，牵合为一立说，且谓大抵伤寒阳明证宜下，少阴证宜温，而于所识即入阴经之见，又未免自相悖矣。夫阳明证之宜下者，固为邪热入胃，其少阴证，果是伤寒传经邪热，亦可温乎。况温病暑病之少阴，尤不可温也。自奉议此说行，而天下后世，蒙害者不无矣。（溯洄集)
汪琥曰：南阳活人书，宋奉议郎朱肱着，书凡二十卷，其第一卷至十一卷，设为一百一问，以畅发仲景奥义，第十二卷至十五卷，纂桂枝汤等一百一十二方，第十六卷至十八卷，自升麻汤起至麦门冬汤止，共一百二十六方，此采外台千金圣惠等方，以补仲景之未备，末后第十九二十卷，则论妇人伤寒，复继以小儿痘疹，斯诚仲景之大功臣也。但其中三十六问，治两感证，谓宜发表攻里，此是朱奉议一片救人之苦心也。及其用药，则误引下利身疼痛，虚寒救里之例，而以四逆汤，竟施之于烦渴腹满，谵语囊缩，实热之证，以至后世，如陶华之无知，而亦轻诋其书之失也。李知先活人书括序云，无求子真一世之雄，长沙公 乃百川之宗，此为真知二公之书者矣。（伤寒辨注)
徐大椿曰：宋人之书，能发明伤寒论，使人有所执持而易晓，大有功于仲景者，活人书为第一，盖伤寒论，不过随举六经所现之证以施治，有一证而六经皆现者，并有一证而治法迥别者，则读者茫无把握矣！此书以经络病因传变疑似，条分缕析，而后附以诸方治法，使人一览了然，岂非后学之津梁乎。其书独出机杼，又能全本经文，无一字混入己意，岂非好学深思，述而不作，足以继往开来者乎。后世之述伤寒论者。唐宋以来，已有将经文删改移易，不明不贯，至近代前条辨尚论篇等书，又复颠倒错乱，各逞意见，互相辨驳，总由分证不清，欲其强合，所以日就支离，若能参究此书，则任病情之错综反复，而治法仍归一定，何必聚讼纷纭，致古入之书，愈讲而愈晦也。（医学源流沦)
〔伤寒百问经络图〕艺文略一卷 佚
按是书与伤寒百问，原自别行，元窦汉卿燕山活济堂刊本，并以二书，分为九卷，卷首有嘉定六年张松序，今考其文，则是松所著究原方序也。熊均医学源流曰：张松着究原方，及伤寒百问经络图方，意从此本转讹者欤。
〔李氏（先知)活人书括〕三卷 存
自序曰：尝观论伤寒，自仲景而下。凡几百家，集其书，则卷帙繁拿，味其言，则旨意微深，最至当者，惟活人书而已，余留心此书，积有年矣！犹恐世医未得其要 领，于是撮其机要，错综成文，使人人见之，了然明白，故目之曰活人书括，即一证作一歌，或言之未尽，则至于再至于三，虽言辞鄙野，不能登仲景之门，升百家之室。然理趣渊源，几于简而当者矣！同志之士，苟熟而复之，藏于胸中，以之济世，亦仁人之用心也。干道丙戌端午日，陇西李知先元象于乎书。
〔程氏（迥)活人书辨〕佚
朱子曰：沙随有活人书辨，当求之。（文集偶读谩记)
陈振孙曰：沙随程迥可久，尝从玉泉喻樗子才学，登隆兴癸未科，仕至邑宰，及与前辈名公交游，多所见闻，故其论说颇有源流根据。（沙随易章句解)
〔钱氏（闻礼)类证增注伤寒百问歌〕四卷 存
陈自明曰：政和间朱奉议肱为活人书，后有钱 李氏，剽窃作歌，目之曰类证活人书。（管见良方)
熊均曰：钱闻礼宋季建宁府通判，作伤寒百问歌九十三首，既以龙溪隐士汤尹才所撰伤寒解惑论，刊附卷首，合为一书，尹才干道时良医也。（医学源流)
徐春甫曰：钱闻礼，不知何郡人，宋绍兴中，为建宁府通判，好医方，尤精于伤寒，作伤寒百问歌行世。
〔钱氏伤寒百问方〕宋志一卷 佚
〔王氏（作肃)增释南阳活人书〕二十二卷 存
楼钥序曰：世以医为难，医家犹治伤寒为难，仲景一书，千古不朽，盖圣于医者也。本朝累圣笃意好生，务使方论着明，以惠兆庶，积而久之，名医辈出，如蕲春之庞，洄水之杨，孙兆张锐诸公，未易悉数，无求子朱公肱，士夫中通儒也。着南阳活人书，尤为精详，吾乡王君作肃为士而习医，自号诚庵野人，以活人书为本，又博取前辈诸书。凡数十家，手自编纂，蝇头细字，参入各条之下，名曰增释南阳活人书，可谓勤且博矣！自言暮齿骏骏，不欲为私藏，将板行于世，来求一言，余好医而不能学，与之论辨，皆有据依，学人可按而求，求而得其用，始知此书之为有功也。然尝闻之老医京师李仁仲之子，云，前朝医官，虽职在药局方书，而阶官与文臣同，活人书既献于朝，蔡师垣当轴，大加称赏，即令颁行，而国医皆 有异论，蔡公怒，始尽改医官之称，不复与文臣齿，不知当时具论之详，若许学士知可，近世推尊其术，本事方之外，为活人指南一书，谓伤寒惟活人书最备，最易晓，最合于古典，余平日所酷爱，观许公之言，则无求子所著，可轻訾乎。因并书之。（吴兴艺文补)
按医统正脉所辑增注类证活人书，不记成乎谁手，今考诸楼氏此序，即知王作肃所撰，唯作增释为异耳。
〔卢氏（祖常)拟进活人参同余议〕佚
卢祖常曰：愚尝究朱肱之误，着于拟进活人参同余议之中矣。（续易简方)
〔杨氏（士瀛)活人总括〕七卷 存
闽书曰：怀安故县人杨士瀛，字登父，精医学，着活人总括，医学真经，直指方论，行于世，汪琥曰：伤寒活人总括，宋三山杨士瀛登父撰次，书凡七卷，其第一卷，活人证治赋，第二卷，曰伤寒总括，调理伤寒统论起，至六经用药格法止，第三卷，曰伤寒证治，表里汗下二证起，至痰证伤食类伤寒止，第四卷，发热证起，至不可下证止，第五卷，懊 证起，至失音证止，第六卷，怫郁证至阳证似阴，阴证似阳止，第七卷，小柴胡汤加减法起，至产科小儿伤寒止，其书大旨以仲景论，并活人书，总括成书，每条以歌诀贯其首，虽于张朱两家之外，间有附益处，要之据证定方，毫无通变，使后学习之，宁无所误耶。
〔李氏（辰拱)伤寒集成方法〕佚
亡名氏胎产救急方序曰：延年李辰拱，壮岁游三山，获从仁斋杨先生游，气味相投，因以伤寒总括见授，且语之曰：治杂病有方，治伤寒有法，一既通，其余可触类而长矣！来归旧隐，乃取先生活人括例，演而伸之，编为伤寒集成方法，研精覃思，三十余年，方克成编。
〔李氏（庆嗣)考证活人书〕（旧脱考证二字，今据金史补订。)续文献通考二卷 佚
〔王氏（好古)活人节要歌括〕佚
熊均曰：王好古，字进之，号海藏先生，东垣弟子也。着仲景详辨一卷，活人节要歌括，三备集，医垒元戎，汤液本草，疹论，光明论，标本论，小儿吊论，杂着有伤寒辨惑论，辨守真论，十二经药图解，仲景一集，此事难知。（医学源流)
〔戴氏（启宗)活人书辩〕佚
吴澄序曰：汉末张仲景着伤寒论。予尝叹东汉之文气，无复能如西都，独医家此书，渊奥典雅，焕然三代之文，心一怪之，及观仲景于序，卑弱殊甚。然后知序乃仲景所自作，而伤寒论，即古汤液论，盖上世遗书，仲景特编纂云尔，非其自撰之言也。晋王叔和重加编次，而传录者，误以叔和之语，参错其间，莫之别白，宋朱肱活人书括，一本仲景之论，书成之初，已有纠弹数十条者，承用既久，世医执为伤寒律令。夫孰更议其非，龙兴路儒医教授戴启宗 同父读书余暇，兼订医书，朱氏百问，一一辨正。凡悖于伤寒论之旨者，摘抉靡遗，如法吏狱辞，只字必核，可谓精也已。然窃有间焉。请以吾儒之事揆之，由汉以来，大学中庸，混于戴□，孟子七篇，侪于诸子，河南程 子，始提三书，与论语并，当时止有汉魏诸儒所注，舛驳非一，而程子竟能上接斯道之统，至章句集注或问诸书出，历一再传，发挥演绎，愈极详密，程学宜有嗣也。而授受四书之家，曾不异于记诵辞章之儒，书弥明，道弥 晦，何哉。然则轮扁所以告桓公，殆未可视为庄生之寓言而少之也。今同父于伤寒之书，有功大矣！不知果能裨 益世之医乎。（吴文定公集)
〔吴氏（恕)伤寒活人指掌图〕三卷 未见
自序曰：疾患无测者，惟诸风与伤寒也。盖风百病之长，以其善行而数变，伤寒则表里隐显，阴阳交互，疑似之间，千万之隔，其可畏者，尤甚于杂病也。仲景以圣哲之资，簪绂之贵，为伤寒论，始可宗而习之，后世方书，叠出散漫，深严无阶可进，今以仲景南阳诸书，裒其精粹，划为列图，号曰活人指掌，纵横治证，下附其说，及以变异诸证，赋为八韵，表之于前，盖取其易简也。及有富春涵翁陆氏，日加劝勉，因成此书，涵翁常施药乡闾，活人甚众，得此尤便观览，亦幸同志者共之，钱塘蒙斋吴恕谨书，熊均曰：吴恕，号蒙斋，元至元中钱塘人，精熟医家，以伤寒证类，画列成图，详其证治，名曰伤寒指掌图，钱塘县志曰：吴恕，字如心，博学而贫，善治疯疾，征至京师，授太医院御医，恕念伤寒为病，传变不常，张仲景伤寒论，旨意深幽，莫窥其要，乃潜心研究，为赋以发其隐，复纂指掌图，以开示后学，仲景奥旨，阐发无遗，业医者往往宗之。
钱曾曰www.med126.com：吴恕伤寒活人指掌图三卷，恕号蒙斋，钱塘人，撰伤寒指掌图，刘以八韵赋，述传变之缓急，中则隐括仲景三百九十七法，又述后代效验方法，横竖界为八十九图，至元间贾度尚从善为之序，而刊行之，汪琥曰：活人指掌，元钱塘吴恕蒙斋图说，本宋双钟处土李知先歌括也。书凡十卷，其第一卷，前有指掌，亦吴氏所撰也。其说不过以活人书中方论，补仲景之未备，至第十卷，则又蒙斋门人熊宗立所续编，乃四时伤寒杂证通用之方，继之以妇人小儿伤寒方，其书于张仲景朱奉议二家之外，并无发明，止以便学人记习耳。
按是书，正统初熊宗立以李知先歌括，汇合为一，次前八韵赋，与后节目相贯，以李氏十劝，列诸篇端，为十卷，明季古吴陈长卿以宗立所编，厘为五卷，变图为正文，更附论辞，乃若其旧帙，殆不可见也。据钱遵王说，旧有贾尚二序，今本又脱之，汪苓友所见，亦非其原书也。
〔童氏（养学)伤寒活人指掌补注辨疑〕三卷 存
自序曰：补注辨疑者何？夫伤寒仲景尚矣！其书不可概见，而特见之活人指掌，故今之业伤寒者宗焉。夫指掌岂仲景之全书哉。活人此书，害人亦此书，故不可不补注辨疑也。何也？风寒暑湿，各一其门，伤中感冒，各一其病，伤寒者，盖冬寒凛冽，为毒特甚，触之即病者，乃谓伤寒非三时感冒之寒化也。今活人书，不论天时，不察虚实，不分感冒，直以麻黄桂枝，治冬月之正伤寒者，通治三时之寒，人之蒙其害者多矣！不特此也。伤寒有传经无直中，直中者，乃中寒之真阴证也。今活人书论三阴，曰自利，曰可温，是以直中混传经矣！伤寒在表则汗，在里则下，此定局也。今活人书论两感，救里以四逆汤，是抱薪救火，以攻为救矣！论证用药，错乱若此，人之蒙其害者多矣！不特此也。伤寒自为伤寒，杂病自为杂病，当判若黑白，毫不容紊也。今活人一书，以正伤寒六经，列之于首，而内以杂病实之，纳垢藏污，诸病渊薮，未入其门者，只妇人小儿两科。然则杂病皆伤寒乎。致令理伤寒者，如理乱绳，莫寻头绪，人之蒙其害者，抑又多矣！昔者杨墨塞路，孟氏辞而辟之廓也。余恐杂病之附于伤寒，犹杨墨之附吾儒也。故不得已而为之补注辨疑，辨其此为正伤寒，此为类伤寒，此为伤寒而变杂病，此为杂病而非伤寒，注其此为传经，此为直中，此为风温，此为暑湿，辨风温暑湿之为杂病，复辨风温暑湿之非伤寒，补注辨疑既明，治斯不忒，绳愆纠缪，活人书当以壮吾氏为忠臣，夫医乃仁术，欲活人尚不足以活人，欲指掌尚不足以指掌。然则余之补注辨疑，岂尽当乎。犹俟后之明者，复正吾之是非，续（阙下)
〔赵氏（嗣真)活人释疑〕佚
汪琥曰：活人释疑，赵嗣真所著，其书不传，其辨活人两感伤寒治法之误，又其论合病并病，伤寒变温热病，能反复发明仲景大旨，其说载刘宗浓玉机微义中，琥按刘氏系盛明时人，则是释疑一书，大约是元末人所著也。
