〔李氏（庆嗣)针经〕一卷 佚
金史本传曰：李庆嗣，洛人，少举进士不第，弃而学医，读素问诸书，洞晓其义，大德间。（按大德夏崇宗乙卯所改年号，当金熙宗天会十三年，而金人不可称之，疑是当作大定。)岁大疫，广平尤甚，贫者往往阖门卧病，庆嗣携药与米分遗之，全活者众，庆嗣年八十余，无疾而终，所著伤寒纂类四卷，考证活人书二卷，伤寒论三卷，针经一卷，传于世。
〔李氏（源)流注指要〕佚
按上见于医学源流。
〔窦氏（杰)针经指南〕一卷 存
流www.lindalemus.com注指要赋后序曰：望闻问切，推明得病之原，补泻迎随，揭示用针之要。予于是学，自古迄今，虽常覃思以研精，竟未钩玄而索隐，俄经传之暇日，承外舅之训言，亡了世纷，续推兵扰。（二句难解，卫生宝鉴，作云及世纷，孰非兵扰，又似不为义。)其人也神无依，而心无定，或病之精必夺，而气必衰，兼方国以乱而隔殊，药物绝商而那得，访历市而求方，效不若砭，力排疾势，既已受教，遂敏求师，前后仅十七年，无一二真个辈，后避屯于蔡邑，方获诀于李君。（旧注，名源巨明。)斯人以针道救疾也。除疼痛于目前，愈瘵疾于指下，信所谓伏如横弩，应若发机，万举万全，百发百中者也。加以好生之念，素无窃利之心，尝谓予曰：天宝不付于非仁，圣道须传于贤者，仆素不求揆，遂伸有求之恳，获垂无吝之诚。（三句旧多脱文，今据卫生宝鉴订补。)授穴之所秘者，四十有二，疗（旧，疗，讹作圣，今据卫生宝鉴改订。)疾而不瘳者，万千无一，铭诸心而着之髓，务整其困而扶其危，而后除疼迅速若手拈，破结聚涣如冰释。夫针者也。果神矣哉。然念兹穴俞以或忘，借其声律则易记，辄裁八韵，赋就一编，讵敢匿于己私，庶共传于同志，时岁次壬辰，重九前二日题，元史类编曰窦默，字子声，初名杰，字汉卿，广平肥水乡人，幼嗜书，金末遭兵乱被俘，同时三十人皆见杀，惟默得脱归，其家破母亡，遂南走渡河，遇医者王翁（通鉴，作李浩。)妻以女，使业医，后仕元世祖，官至昭文馆大学士，卒，时年八十余，追封魏国公，谥文正，罗天益曰：癸丑岁，窦子声先生随驾，在瓜忽都田地里住，冬与先生讲论，因视见流注指要赋，及补泻法，用之多效。（卫生鉴宝)
熊均曰：窦杰，字汉卿，古肥人，官至太师，以医学显于世，得针灸法，遂着针经指南，高武曰：针经指南，古肥窦汉卿所撰，首标幽赋，次定八穴指法，及叶蛰宫图，颇于素问有不合者
徐春甫曰：窦太师针灸，一名针灸指南，名杰，字汉卿，为金太师。
钱曾曰：太师针灸一卷，窦太师针灸，传于婺源王镜泽，一百二十八法录于成辛丑夏五月，藏书家未见有此本也。
〔王氏（开)重注标幽赋〕佚
金华府志曰：王镜泽，名开字启元，兰溪人，家贫好读书，不遇于时，遂肆力医道，游大都窦太师汉卿之门，二十余年，悉传其术以归，窦公嘱之曰：传吾术以济人，使人无病，即君之报我也。遇人有疾，辄施针砭，无不立愈，至元初，领扬州教授，以母老辞，所著有重注标幽赋传于世，子国瑞，孙廷玉，曾孙宗泽，皆克世其业云。
〔祝氏（定)注窦太师标幽赋〕佚
处州府志曰：祝定，字伯静，丽水人，以医术鸣，洪武初，授本府医学提举，转正科，注窦太师标幽赋，医学咸宗之。
〔窦文贞公六十六穴流注秘诀〕医藏目录一卷 未见子午流注 一卷 未见
〔注铜人针经密语〕一卷 佚
〔王氏（开)增注针经密语〕一卷 佚
贝琼序略曰：皇元时，窦文贞公得丘长生之传，大显于中朝，而四方咸宗之，且推其所得，述标幽二赋行于世，后注铜人针经密语一卷，未成而没，其徒有兰溪王镜潭及其子瑞庵者，增注而成之，则三百六十五穴之分，不可有一过不及之差，渊乎微哉。一日瑞庵挟之，访予 山，求序以冠其端。予读之累日，为之叹曰：嗟乎。针为医之一耳，而书之浩繁，有不可胜穷者，皆非所以为密也。夫观室而不睹其密，则未造乎室，适道而不求其密，则未造乎道，补注密语，其用针之 □乎。然其书 而未广也。镜潭父子，因文贞公之注，复详之于后，则所谓密语者，既显而不得 矣！学人获从而考之，则知其所慎，而见于治人者，足以冀夫十全之效，而无悟也已，故不辞而书其说云。（清江文集)
〔忽氏（公泰)金兰循经取穴图解〕读书敏求记一卷 未见
高武曰：金兰循经，元翰林学士忽泰必列所著，其子光济诠次，大德癸卯平江郡文学岩陵邵文龙为之序，首绘脏腑前后二图，中述手足三阴三阳走属，继取十四经络流注，各为注释，列图于后，传之北方，自恒山董氏 锓梓吴门，传者始广，自滑氏注十四经发挥，而人始嫌其简略矣！
钱曾曰：忽先生名公泰，字吉甫，元翰林集贤直学士，中顺大夫，是书与素问，若合符节，大德癸卯，刊 于吴门，图长尺有四，折而装潢之，他书未有也。
〔亡名氏节要〕一卷 存
〔针经摘英集〕一卷 存
按上二种，收在于济生拔粹。
〔何氏（若愚)流注指微赋〕一卷 存
四库全书提要曰：流注指微赋一卷，元何若愚撰，若愚爵里未详，原注有云，指微论三卷，亦是何公所作，探经络之赜，原针灸之理，明营卫之清浊，别孔穴之部分。然未广传于世，于内自取义，以成此赋，则若愚先着指微论，又自约其义，为此赋，便记诵也。今指微论不传，惟此赋载永乐大典中。
按此赋载在于子午流注针经卷首，题云南唐何若愚撰，常山阎明广注，考赋中有范九思疗咽，于江夏闻见言希之语，盖范宋嘉 中人。然则此非南唐人所撰者，提要以为元人，当又有所据。
〔流注指微论〕四库全书提要三卷 未见
〔子午流注针经〕三卷 存
〔窦氏（桂芳)针灸杂说〕一卷 未见
高武曰：针灸杂说，建安窦桂芳类次，取千金禁忌人神，及离合真邪论，未能曲尽针灸之妙。
〔葛氏（应雷)经络十二论〕佚
按〔王氏（镜潭)针灸全书〕医藏目录一卷 未见
〔王氏（国瑞)扁鹊神应针灸玉龙经〕未见
四库全书提要曰：扁鹊神应针灸玉龙经，元王国瑞撰，国瑞，婺源人，其书专论针灸之法，首为一百二十穴，玉龙歌八十五首，次为注解标幽赋一篇，次为天星十一穴，歌诀十二首，次为人神尻神太乙九宫歌诀，次为六十六穴治证，次为子午流注心要秘诀，次为日时配合六法图，次为盘石金直刺秘传，次又附以针灸歌，及杂录切要，后有天历二年国瑞弟子周仲良序，称托名扁鹊者，重其道而神之，其中名目颇涉鄙俚，文义亦多浅近，不出方技家之鄙习，而专门之学，具有授受，剖析简要，循览易明，非精于斯事者，亦不能言之切当若是也。
〔滑氏（寿)十四经发挥〕医藏目录三卷 存
自序曰：人为血气之属，饮食起居，节宣微爽，不能无疾，疾之咸人，或内或外，或小或大，为是动，为所以生病，咸不出五脏六腑，手足阴阳，圣贤者兴，思有以治之，于是而入者，于是而出之也。上古治病，汤液醪醴为甚少，其有疾，率取夫空穴经隧之所统系，视夫邪之所中，为阴为阳，而灸刺之，以驱去其所苦，观内经所载服饵之法，才一二，为灸者四三，其它则明针刺，无虑十八九，针之功其大矣！厥后方药之说肆行，针道遂寝不讲，灸法亦仅而获存，针道微而经络为之不明，经络不明，则不知邪之所在，求法之动中机会，必捷如响，亦难矣！若昔轩辕氏岐伯氏斤斤问答，明经络之始末，相孔穴之分寸，探幽摘邃，布在方册，亦欲使天下之为治者，视天下之疾，有以究其七情六yin之所自，及有以察夫某为某经之陷下也。某为某经之虚若实，可补泻也。某为某经之表里，可汗可下也。针之灸之，药之饵之，无施不可，俾免夫频蹙呻吟，抑已备矣！远古之书，渊乎深哉。于初学或未易也。乃以灵枢经本输篇，素问骨空等论，裒而集之，得经十二，任督脉云行腹背者二，其队穴之周于身者，六百五十有七，考其阴阳之所以往来，推其骨空之所以驻会，图章训释，缀以韵语，厘为三卷，目之曰十四经发挥，庶几乎发前人之万一，且以示初学人，于是而出入之向方也。乌乎考图以穷其源，因文以求其义，尚不戾前人之心，后之君子，察其勤而正其不逮，是所望也。至正初元闰月六日，许昌滑寿自序
吕复序曰：观文于天者，非宿度无以稽七政之行，察理于地者，非经水无以别九围之域，矧夫人身而不明经脉，又乌知荣卫之所统哉。此内经灵枢之所由作也。窃尝考之，人为天地之心，三材盖一气也。经脉十二，以应经水，孙络三百六十有五，以应周天之度，气血称是，以应周期之日，宜乎荣气之荣于人身，昼夜环周，轶天旋之度，四十有九，或谓卫气不循其经，殆以昼行诸阳，夜行诸阴之异，未始相从，而未尝相离也。夫日星虽殊，所以丽乎天者，皆阳辉之昭著也。河海虽殊，所以行乎地中者，实一水之流衍也。经络虽交相贯属，所以周于人身者，一荣气也。噫，七政失度，则灾眚见焉。经水失道，则洚潦作焉。经脉失常，则所生是动之疾，由是而成焉。以故用针石者，必明俞穴审 阖，因以虚实，以补泻之，此经脉本输之旨，尤当究心，灵枢世无注本，学人病焉。许昌滑君伯仁父尝着十四经发挥，专疏手足三阴三阳，及任督也。观其图章训释，纲举目张，足以为学人出入向方，实医门之司南也。既成，将锓梓以传，征余叙其所作之意，余不敏，辄书三材一气之说以归之，若别经络筋骨度之属，则此不暇备论也。时至正甲辰中秋日，四明吕复养生主书于票骑山之樵舍，宋濂序曰：人具九脏之形，而气血之运，必有以疏载之，其流注，则曰历，曰循，曰经，曰至，曰抵，其交际，则曰会，曰过，曰行，曰达者，盖有所谓十二经焉。十二经者，左右手足，各备阴阳者三，阴右而阳左也。阳顺布而阴逆施也。以三阳言之，则太阳少阳阳明，阳既有太少矣！而又有阳明者何，取两阳合明之义也。以三阴言之，则太阴少阴厥阴，阴既有太少矣！而又有厥阴者何，取两阴交尽之义也。非徒经之有十二也。而又有所谓孙络者焉。孙络之数，三百六十有五，所以附经而行，周流而不息也。至若阴阳维跷冲带六脉，固皆有所系属，而唯督任二经，则苞乎腹背，而有专穴，诸经满而溢者，此则受之，初不可谓非常经而忽略焉。法宜与诸经并论，通考其隧穴六百五十有七者，而施治功，则医之神秘尽矣！盖古之圣人，契乎至灵，洞视无隐，故能审系脉之真，原虚实之变，建名立号，使人识而治之，虽后世屡至抉膜导筵，验幽索隐，卒不能越其范围，圣功之不再，一至是乎。由此而观，学医道者，不可不明乎经络，经络不明，而欲治夫 疾，犹习射而不操弓矢，其不能也决矣！ 濂之友滑君深有所见于此，以内经骨空诸论，及灵枢本输篇所述经脉，辞旨简严，读者未易即解，于是训其字义，释其名物，疏其本旨，正其句读，厘为三卷，名曰十四经发挥，复虑隧穴之名，难于记忆，联成韵语，附于各经之后，其有功于斯世也。不亦远哉。世之着医书者，日新月盛，非不繁且多也。汉之时仅七家耳。唐则增为六十四，至宋遂至一百七十又九，其发明方药，岂无其人，纯以内经为本，而弗之杂者，抑何其鲜也。若金之张元素刘完素张从正李杲四家，其立言垂范，殆或庶几者乎。今吾滑君起而继之。凡四家微辞秘旨，靡不贯通，发挥之作，必将与其书并传无疑也。呜呼，橐 一身之气机，以补以泻，以成十全之功者，其唯针砭之法乎。若不明于诸经，而误施之，则不假锋刃，而戕贼人矣！可不惧哉。纵诿曰九针之法，传之者盖鲜，苟以汤液言之，亦必明于何经中邪。然后注何剂而治之，奈何粗工绝弗之讲也。滑君此书，岂非医涂之舆梁也欤，濂故特为序之以传，非深知滑君者，未必不以其言为过情也。滑君名寿，字伯 仁，许昌人，自号为撄宁生，博通经史诸家言，为文辞温雅有法，而尤深于医，江南诸医，未能或之先也。所著又有素问钞，难经本义，行于世，难经本义，云林危先生素尝为之序云，翰林学士亚中太夫知制诰兼修国史金华 宋濂谨序，朱右曰：撄宁生传针法于东平高洞阳，得其开阖流注，方圆补泻之道，又究夫十二经走会属络，流输文别之要，至若阴阳维跷冲带六派，虽皆有系属，而惟督任二经，则苞乎腹背，而有专穴，诸经满而溢者，此则受，宜 与十二经并论，乃取内经骨空诸论，及灵枢本输篇所述经脉着十四经发挥。（医史)
〔张氏（权)十四经发挥合纂〕十六卷 存
〔陈氏（会)广爱书〕十卷 未见
〔神应经〕一卷 存
宁献王序曰：昔在太朴之世，未有药物，独用砭 之道，活生民于掌握，此医道之大者也。予喜其无药物咀之劳，而能回生于指下，可谓易矣！乃求其术于医者，久而得之者，十有余家，独宏纲乃遇信卿席真人所授之术，故其补泻折量之法，其口诀指下之妙，与世医之所不同，出于人者，见于此也。其徒二十四人，独刘瑾得其指下之秘，故能继宏纲之术而无坠也。予谓干将虽神，使之补履，莫若一锥之能，良药虽众，至于劫病，莫若一针之捷，药以气味而达之，故其宣利经络也迟，针以□而取之，故其疏通血脉也速，况加以冰台，灼以神燧，助其真阳，遂其阴邪，而元气充矣！奚何病之有哉。若人遇夜，或在路，倘有微恙，药不可得也。惟砭 之术，可以应仓卒之用，士之于世，欲治生者，不可不知。予故爱而学之，乃命医士刘瑾，重校其师宏纲所传广爱书十卷。予止取其穴之切于用者为一卷，更其名曰神应经，内五百四十八证，计二百一十一穴，又择其刘瑾之经验者六十四证，计一百四十五穴，纂为一册，目曰神应秘要，而以此心推之于众庶，不负宏纲广爱之仁也。此书世 所未有，用传于世，今命刊行，以纪于首章云，时在洪熙乙巳，四月二十一日书。
四库全书提要曰：神应经一卷，明陈会撰，刘瑾补辑，会字善同，称宏纲先生，瑾字永怀，号恒庵，均不知何许人，瑾所附论，皆冠以臣字，亦不知何时进御本也。案宦官刘瑾武宗时流毒海内，终以谋逆伏诛，断无人肯袭其姓名者，此书当在正德前矣！所论皆针灸之法，有歌诀，有图有诀，传写讹谬，不甚可据，前有宗脉图一页，称梓桑君席宏达，九传至席华叔，十传至席信卿，十一传至会，会传二十四人，嫡传者二人，一曰康叔达，一即瑾也。又有席宏达誓词，谓传道者，必盟天歃血，立誓以传，当于宗派图下，注其姓名，如或妄传非人，私相付度，阴有天刑，明有阳谴云，是道家野谈耳。
按提要说欠详，盖似未见宁献王序者，献王序旧不题名，有咸跻寿域印记并花押，与其所著乾坤生意，活人心序所识同，即知是书，刘瑾因献王之命，就陈会广爱书，节抄为编。
〔杨氏（ )针灸详说〕明史二卷 存
〔针灸集书〕二卷 存
自序曰：岁在壬申，都察院右副都御史古并耿公奉命来镇关陕，便宜行事，政暇集 谓曰：用药必先明脉理，针灸在乎知穴法，此医道之当然，脉理穴法，虽在人身，而其治法具载于方书，用之者要当察真体之切，庶不失位而误人也。一或讹舛，则脉理不明，孔穴不真，用药针灸，徒为人害，欲疾之瘳者难矣！尝观素问有云，小针之要，易陈而难入，斯言至矣！而东嘉王叔权资生经固详，其间于十二经络中穴，有列于正侧偃伏之下者，使学者罔知经分，知子由太医院出，亲灸当代名人，博览群籍，必得其旨要，尝着伤寒撮要等书，已行于世，子何不详考诸说，立成经络起止绘图，分注 穴，各归所属经，分类而集之，不惟使后学人有所持循，而济世利人之功，亦莫大于此也。 既承教，不敢固辞，乃取素问铜人诸书，参互考订，分为经络起止，灌注交会，穴寸数，度量取穴之法，与夫针灸补泻，治病 穴，次韵括诀，悉类而集之，于正侧偃伏所载之穴，各附本经，兼督任二脉之穴，绘于图像，举始见终，观者了然心目，集为一帙。凡二卷，名之曰针灸集书，呈稿间，公被召还朝，乙亥，公复镇陕右，遂具录以呈，公乃披而喜曰：子之集此书，深契前贤之心，亦发其蕴奥，又具简明，易于检阅，诚有益于世也。于是始廪命工，锓梓以传，欲人之获睹是书，资之而有以全其生焉。其用心亦仁矣！ 俱愧闻见之不广，采取之未备。凡我同志，览其讹缺，详加订正，庶几脉理穴法，而无妄举臆度之失，济世卫生，不无小补云，书成，因纪述作之意于卷端云。
〔针灸撮要穴法〕一卷 未见
按上见于也是园书目。
〔凌氏（云)流注辨惑〕一卷 未见
浙江通志曰：凌汉章，名云，号卧岩，归安文学，以孝感遇泰山异人，授明堂针术，治秦藩疾得瘳，孝宗闻之，延见圣济殿，赐太医院御医，年七十有七，无疾而终，生平轻财好义，死之日，家无余资。
按是书，浙江通志经籍部，着之于眼疾类，也是园书目，录之于疮肿科，考二家似未读其全书者，盖流注当是经脉流注之义，汉章以针法，显名于当世，明史方伎传，又载治验数则，可知其所辨非眼疾疮肿之谓矣。
〔汪氏（机)针灸问对〕三卷 存
四库全书提要曰：针灸问对三卷，明汪机撰，机字省之，祁门人，明史方伎传，称吴县张颐，祁门汪机，杞县李可大，常熟缪希雍，皆精通医术，治病多奇中，即其人也。是书成于嘉靖壬辰，前有程 序，上中二卷论针法，下卷论灸法，及经络穴道，皆取灵枢素问难经甲乙经，及诸家针灸之书，条析其说，设为问答，以发明其义，措语颇为简明，其论针能治有余之病，不能治不足之病，详辨内经虚补实泻之说，为指虚邪实邪，非指病体之虚实，又论古人充实，病中于外，故针灸有功，今人虚耗，病多在内，针灸不如汤液，又论误针误灸之害，与巧立名目之诬，皆术家所讳不肯言者，其说尤为笃实，考机石山医家。凡所疗之证，皆以药饵攻补，无仅用针灸奏功者，盖惟深知其利病，故不妄施，所由与务奇技者异也。
〔高氏（武)针灸节要〕三卷 存
四库全书提要曰：针灸节要三卷，明高武撰，是书以难经素问为主，难经首取行针补泻，次取井荣俞经合，次及经脉素问，首九针，次补泻，次诸法，次病刺，次经脉空穴，俱颠倒后先，于经文多割裂，鄞县志曰：高武，号梅孤，负奇好读书。凡天文律吕，兵法骑射，无不闲习，嘉靖中，武举北上，因历览塞 垣，以策于当路不用，遂弃归，所言干象无不验，晚乃专精于医，治人无不立起，尝慨近时针灸多误，手铸铜人三，男妇童子各一，以试其穴，推之人身，所验不爽毫发，所著射学指南，律吕辨，痘疹正宗，针灸聚英发挥直指，各三十卷，行于世。
〔针灸聚英发挥〕八卷 存
引曰：扁鹊有言，疾在腠理，熨 之所及，在血脉，针石之所及，其在肠胃，酒醪之所及，是针灸药三者得兼，而后可与言医，可与言医者，斯周官之十全者也。曩武谬以活人之术止于药，故弃针与灸，而莫之讲，每遇伤热入血室，闪挫诸疾，非药饵所能愈，而必俟夫刺者，则束手无策，自愧技穷，因悟治病犹对垒，攻守奇正，量敌而应者，将之良，针灸药因病而施者，医之良也。思得师指，而艰其人，求之远近，以针鸣者，各出编集标幽玉龙肘后流注神应等书，其于抚针补泻，尚戾越人，从卫取气，从荣置气之说，复取素难而研精之，旁究诸家，又知素难为医之鼻祖，犹易为揲蓍求卦之原，诸家医流，如以钱掷甲子起卦，勾陈玄武，蛇龙虎，断古凶，似易而乱易也。后世针灸，亦若是尔，呜呼，不溯其原，则昧夫古人立法之善，故尝集节要一书矣！不究其流，则不知后世变法之弊，此聚英之所以纂也。安故狃近者，犹曰易穷则变，变则通，通则久，是以诗变而骚，君子取之，郡县者封建之变，租庸者井田之变，后人因之，固足以经国治世，奚怪于针灸之变法哉。奚是古非今为哉。岂知封建井田变，而卒莫如周之延祚八百，针灸变，而卒莫如古之能收功十全，如使弊法而可因，则彼放荡逾闲者，可以为礼，以之安上治民，妖yin愁怨者，可以为乐，以之移风易俗哉。夫易谓穷斯变通久，素难者，垂之万世而无弊，不可谓穷不容于变而自通且久也。周子谓，不复古礼，不变今乐，而欲至治者远。然则不学古医，不变今俗，而欲收十全之功者，未之有也。兹续编诸家，而折衷以素难之旨。夫然后前人之法，今时之弊，司命者知所去取矣！时嘉靖丙午冬十二月吉日，四明梅孤高武识。
四库全书提要曰：“针灸聚英四卷，明高武撰，武始末未详，是书以经络穴法类聚为一卷，各病取穴治法为一卷，诸论针灸法为一卷，各歌赋为一卷。凡诸书与素问难经异同者，取其同而论其异，故以聚英名书，其所搜采，惟铜人明堂子午，及窦氏流注等书，余皆不录，”
按此书原八卷，提要以为四卷者，唯据其凡例所言，未熟读全书，故致误耳。
〔针灸大成〕四卷 未见
按上见于浙江通志经籍类。
〔沈氏（子禄)经脉分野〕佚
〔徐氏（师鲁)经络全书〕二卷 佚
自序曰：嘉靖末年，余友沈君承之手一编见示曰：此予所述经脉分野也。子深于医者，幸为我订而序之，予谢不能，沈君祈请再三，往复不置，乃应曰：诺。予时方注礼记，未有以应也。已而沈君从计偕士之京师，居岁余，竟无所遇而还，郁郁不得志，遂病以死，久之礼注脱稿，乃受书而卒业焉。其书自巅放趾，条析分明，一本内经及诸大家之说，而时参以己见，可谓博洽君子，称名家矣！惜其引证繁复，补益太过，则其见托订正之意，良非虚也。昔吴季子挂剑于徐君之墓曰：吾已心许之矣！况于口诺者乎。窃惟先君早学斯道，洞究大旨。予不肖弗克缵承先绪，改而从儒，儒幸晚成，犹及先君之存，旦夕过庭，每口授内经诸家之论，以为邪客诸脉，疾乃生，所谓脉者，非独寸关尺之谓也。盖脉之在人身也。有经，有络，有筋，而经有常奇，络有大小，又各有直有支，有正有别，有正别诸阴之别，皆为正，而筋亦有宜有支有别，其传注之所，曰端，曰俞，曰上，曰下，曰内，曰外，曰前，曰后，曰中，曰间，曰侧，曰交，曰会，传注之名，曰上，曰下，曰出，曰入，曰径，曰直，曰横，曰邪，曰起，曰从，曰及，曰循，曰历，曰注，曰行，曰走，曰之，曰去，曰乘，曰过，曰还，曰络，曰绕，曰系，曰属，曰结，曰合，曰交，曰贯，曰布，曰散，曰至，曰抵，曰并，曰挟，曰别，曰约，曰究，曰兼，以别表里，以分虚实，以明营卫，以测传变，以辨补泻，以审汗下，以决死生，皆于是乎取之，彼寸关尺者，特以候之而已，针石灼艾，固以此为要，而汤液丸散，亦必藉焉。苟不先寻经络，而茫然施治，乌能中其肯綮，而收万全之功哉。其说盖与沈君合，固知此道渊微，唯精研者乃相契也。爰乘稍暇，为之删校，复述枢要，以续斯编，更 名曰经络全书，一以酬沈君见托之急，一以缵先君不传之绪，一以裨后学搜括之勤，虽问与沈君异同，要不失为忠臣矣！死者如可作也。吾将质之，万历四年丙子，五月望日，吴江徐师鲁序。
〔尤氏（乘)重辑经络全书〕二卷 存
凡例曰：医学之道，以洞视脏腑为贵，非扁鹊有神授也。轩岐之书，皆所以救人洞视者，后人竟忽焉。而莫能察，其不至费人也几希，所幸沈承之先生，编为经脉分野，而脏腑咸得以洞视矣！惜其书迄今，将二百年，未寿诸梓，虽有传写，故得其益者尚寡，兹刻之所以不客已也。一沈君之书，已经伯鲁先生为订正矣！伯鲁以为引证繁复，故爰加删校。予得是编，窃心喜而朝夕读之，是以知其尚未备也。因僭加补订，亦经三易稿矣！不谓戊辰冬闻有吴君聘者，隐于西郊。予慕往就教焉。见予手订则曰非沈君之原本乎。乃出其姻亲顾君所增订者示予，予不胜击节，先得吾心之所同。然抑又幸也。由是采以所增，广以未备，辨以讹，删以复，庶可称全书，洵为不易之典也。一伯鲁删校之后，复续以经络枢要，因名曰经络全书，似可谓尽善矣。然脏腑经络及筋，有正有别，有直有支之类，悉加详注，不厌重复，务使读者无遗憾矣。
〔吴氏（嘉言)针灸原枢〕二卷 存
严州府志曰：吴嘉言，分水人，世以医名，尽得素难等书玄妙，当道重之，授太医院吏目，有当世名医之誉，礼部尚书潘晟祭酒余有丁皆有赞赠，所著有医学统宗，针灸原枢等书，行于世，子学易亦以医知名，后任雷州吏目，徐氏（廷璋)活人妙法针经 二卷 未见
〔李氏（时珍)奇经八脉考〕明志一卷 存
顾问序曰：奇经八脉考者，李君濒湖所撰辑以活人者也。经有正有奇，独考奇者奇经，人所略，故致详焉。并病源治法，靡不条具，若指诸掌，岂惟医学有赖，玄修之士，亦因以见身中造化真机矣！用心之勤如此，何其仁哉。濒湖世儒，兼以医鸣，一门父子兄弟，富有著述，此特见一斑耳，问不佞，尝推其直谅多闻之益，因僭识卷端，以舍后之君子，明万历丁丑小暑日，同里日岩顾问顿首书。
四库全书提要曰：奇经八脉考一卷，明李时珍撰，其书谓人身经脉，有正有奇，手三阴三阳，足三阴三阳，为十二正经，阴维阳维，阴跷www.med126.com阳跷，冲任督带，为八奇经，正经人所共知，奇经医所易忽，故特评其病源治法，并参考诸家之说，荟粹成编，其原委精详，经纬贯彻，洵辨脉者所不可废，又创为气口九道脉图，畅发内经之旨，而详其诊法，尤能阐前人未泄之秘，考明初滑寿尝撰十四经发挥一卷，于十二经外，益以任督二脉，旧附刊薛己 医案之首。（案薛己医案。凡二本，其一本不载此书。)医家据为绳墨，时珍此书，更加精核。然皆根据灵枢素问，以究其委曲，而得其端绪，此以知征实之学，由于考证，递推递密，虽一技亦然矣。
〔徐氏（凤)针灸大全〕（医藏目录，作针灸捷法，通行本，作针灸捷法大全。)明志七卷（医藏目录，作六卷。)存
〔杨氏（济时)卫生针灸玄机秘要〕三卷 未见
王国光序曰：三衢杨子继洲幼业举子，博学绩文，一再厄于有司，遂弃其业业医，医固其世家也。祖父官太医，授有真秘，纂修集验医方进呈，上命镌行天下，且多蓄贮古医家抄籍，杨子取而读之，积有岁年，寒暑不辍，倬然有悟，复虑诸家书弗会于一，乃参合指归，汇同考异，手自编摩。凡针药调摄之法，分图析类，为天地人卷，题曰玄机秘要，诚稽此而医道指掌矣！世宗朝命太宗伯，试异选，侍内廷，功绩懋着，而人以疾病 疡造者，应手奏效，声名藉甚，会在朝善杨子，究其自出是编，诸公嘉之，乃寿诸梓，以惠后学，请序于余，素知杨子去儒业业医，今果能以医道侔相功，益信儒道之通于医也。是编出，而医道其指南焉。神明在人，寿域咸济，诸公之仁溥矣！远矣！是为序，蕲贤曰：玄机秘要，三衢继洲杨济时家传着集。（针灸大成)
〔针灸大成〕十卷 存
赵文炳序曰：医关民命，其道尚矣！愿古之名医，率先针砭，而黄岐问难，于此科为独详，精其术者，立起 沉，见效捷于药饵，迩来针法绝传，殊为可惜，余承乏三晋，位时多事，群小负，万姓倒悬，目系民艰，弗 克匡济，由是愤郁于中，遂成痿痹之疾，医人接踵，日试丸剂，莫能奏效，乃于都门，延名针杨继洲者，至则三针而愈，随出家传秘要以观，乃知术之有所本也。将付之梓人，犹以诸家未备，复广求群书，若神应经，古今医统，乾坤生意，医学入门，医经国小，针灸经，针灸聚英，针灸捷要，小儿按摩。凡有关于针灸者，悉采集之，更考素问难经，以为宗主，针法纲目，备载之矣！且令能匠，于太医院省，刻铜人像，详着其穴，并刻画图，令学人便览而易知焉。余有忧于时事，愧无寸补，恨早年不攻是业，及能济人利物也。因刻是书，传播海内，必有仁人君子，诵而习之，精其术以寿斯民者，是为序，时万历辛丑桂月吉日，巡按山西监察御史燕赵含章赵文炳着。
四库全书提要曰：针灸大全十卷，明杨继洲编，继洲万历中医官，里贯未详。据其刊版于平阳，似即平阳人也。是书前有巡按山西御史赵文炳序，称文炳得痿痹疾，继洲针之而愈，因取其家传卫生针灸元机秘要一书，补辑刊刻，易以今名，本朝顺治丁酉，平阳府知府李月桂以旧版残阙，复为补缀，其书以素问难经为主，又肖铜人像，绘图立说，亦颇详赅，惟议论过于繁冗。
〔吴氏（昆)针方六集〕六卷 存
自序曰：良医者，非人司命，任不啻与九鼎争昂。然必针药并诸其极，始为无忝，隆古圣神，既尝百草，而示人以药，作作九针，而喻人以刺，亦以人命至重，拯救之术，不得不详且悉也。正统中，圣虑宋制铜人，日久漫灭，命复范铜为之，建诸医官，式广教诏，又砻石图经，序由御制，圣心之保民也弘矣！其所望于医者至矣！
语曰：不针不神，不灸不良，良有以也。近世刀圭之徒，才能不及中庸，分科疗病，更不讲求，神良精艺者，万夫一辙，无亦法妙，无方探之，犹望洋尔，昆自束发修儒，游心灵素，诸砭 针经，皆时讨究，盖未及壮年，负笈万里，虚衷北面，不减七十二师，念在取善发蒙，不谓一 非律，一篑非山故也。时以所授针方，对证施治，种种神验。然穷其所以神者，牾背驰，阻于顿悟，益之三十余年，觉以岁积，始破前迷，今樗栎之年，六十有七，视昔考医方时，年则倍矣！志在公善于人，成斯六集，首神照，次开蒙，次尊经，次旁通，次纷署，次兼罗，其间一得之愚，实千虑之所开也。良工之心独苦，今乃验之，籍是以翼图经，岂至自与，瞻天朝，轸念疲癃，泽同雨露，兹六集者，倘有补于圣政，亦桔槔之助甘霖耳，遑自功哉。所 望者，一人有庆，寿域同跻，林总万方，家松龄而人鹤算，参苓不饵，针石永捐，俾池上神工，挟术而无所施，则岩穴之私慰矣！他尚何求，岁丁巳，海阳程处士标病剧得起，进不肖为医林长，侧弁六集而左袒焉。复捐阿堵，以鸠剞劂，义之纪也。惟是并序，皇朝万历四十六年岁次戊午长至日书。
〔砭 考〕未见
按上见于鹤皋山人小传。
〔吴氏（文炳)神医秘诀遵经奥旨针灸大成〕四卷 存
〔亡名氏针灸捷径〕二卷 存
按〔飞腾八法〕（绛云楼书目，作飞腾八法神针。)医藏目录卷阙未见
〔针灸纂要〕医藏目录一卷 未见
〔针学提纲〕医藏目录一卷 未见
〔南干针灸书〕医藏目录二卷 未见
〔针灸治例〕医藏目录一卷 未见
〔姚氏（良)考古针灸图经〕未见
吴县志曰：姚良，字晋卿，宋谥文康爽七世孙，明医所著尚书孔氏传，律吕会元，溯源指治方论，考古针灸 图经。
〔过氏（龙)针灸要览〕一卷 未见
苏州府志曰：过龙，字云从，吴县人，手神超逸，隐于医，着针灸要览，十四经发挥，茶经，各一卷，时与祝京兆文待诏游，生平不 不畲，所需自足，自号十足道人，年九十三卒，文征明有十足道人传。
〔十四经发挥〕未见
〔刘氏（继芳)发挥十二动脉图解〕未见
太平府志曰：刘继芳，字养元，精治外证，得华佗肘后之传，四方造请者屦尝满，着有发挥十二动脉图解，并怪证表里因等集，长子翱鲤绳家学，亦负重名，考授太医院吏目，三子腾鲤拔贡，任灵宝令。
〔金氏（孔贤)经络发明〕未见
浙江通志曰：经络发明，万历义乌县志，金孔贤着，字希范。
〔吴氏（延龄)经络俞穴〕未见
浙江通志曰：经络俞穴，归安县志，吴延龄着，字介石。
〔黄氏（渊)针经订验〕未见
按上见于浙江通志经籍类。
〔亡名氏铜人针灸方〕一卷 未见
〔针灸集成〕一卷 未见
按上见于 竹堂书目。
〔绀珠针法〕未见
〔密治针经〕未见
按上见于绛云楼书目。
〔针书〕一卷 未见
〔碧峰道人八法神法〕一卷 未见
按上见于也是园书目。
〔吕氏（夔)经络详据〕未见
按上见于江阴县志。
〔邓氏（良仲)针灸秘传〕未见
按〔张氏（三锡)经络考〕一卷 存
〔赵氏（献可)经络考〕未见
按上见于鄞县志。
〔李氏（中梓)铜人穴经〕未见
按〔施氏（沛)经穴指掌图〕一卷 存
〔凌氏（千一)针灸秘要〕四卷 未见
大樵山人序曰：粤自神农氏以草木治病，说者谓非大圣人不能。夫以草木治病，犹以身尝之，而得其性味者，若针灸则于何而知说，见五经四子之书者，惟孟子求三年之艾一语耳，而针无闻焉。灸之法，今所在皆有，惟针不尽传，即传亦不得其秘要，深以为恨。然余尝阅黄帝内经，秦越人难经以下，所论针灸最多，而尤详于针法，何今能者之寥寥也。迎随补泻之异其法，男女老幼之异其宜，人各一说，意惟论之者多，故愈烦而无当，人莫知所适从，故愈以失其法欤，双林凌氏之以针灸名旧矣！有千一者，博综群书，留心济世，于是弃举子业业医，尤精于针灸学，着针灸秘要四卷，而亦于论针为特详，别是非，辨疑似，发先圣贤之微言，汇众见而归于一是。予于医绝无所知，今读其言，若自视其掌纹，井井然可数而得。（文集)
〔凌氏（贞侯)针灸集要〕未见
潘耒序曰：海内针灸家，独推双林凌氏，其先受针法于 异人，以治病无不立瘥，远近数百里，趋之若神，传数世迄今，子孙多世其业，而贞侯最为工妙，沈 夙疾，应手着奇效者，不可胜数，所至冠盖骈集，黄童白叟，拥马足不得行，历中原河北，转客京师，声称藉甚，达于至尊，召入禁中，时时为贵戚治病，可谓至荣，而贞侯为人，和易真率，接人无贵贱，终始若一，绝不以遭遇自矜诩，盖类有道者，余故乐与之游，间出一编示余曰：针灸惟灵枢素问精言之，自后传书绝少，吾惧其久而失真也。爰本黄帝岐伯书，参以诸家，述先世所传，传着己意，为集要一书，以示来兹，幸为我序之，嗟夫，针灸之妙，正以其不从方书得也。而贞侯顾为是乎。虽然，大匠不能与人巧，未尝不与人以规矩，规矩在是，神而明之，存乎其人，今夫斯术之妙，在迎随消息之间，得之心而应之手，不可以书传者也。至于经脉俞穴之名状，针之分，火之度数，此可以书传者也。后之人诚能就其可传者，以深探其不可传者，因蹄得兔，因筌得鱼，书之益顾不大哉。夫禅宗所重，在不立语言文字，而灯灯相继，犹有传书，况在于医。夫所谓方书害医者，非病书也。病夫执一书而不知合变者也。（遂初堂文集)
〔翟氏（良)经络汇编〕未见
按上见于益都县志。
〔汪氏（昂)经络歌诀〕一卷 存
