〔亡名氏太素脉法〕读书敏求记一卷 未见
钱曾曰：序云，仙翁不知何地人，隐崆同山，常带一粗丸药，出山救人，更于指下，决未兆古凶寿限，时人莫不神之，后不知所终。唐未有樵者，于其石室石函中得此书，以传于后，四库全书总目曰：太素脉法一卷，不着撰人名氏，其书以诊脉辨人贵贱吉凶，原序称唐未有樵者，于崆峒山石函得此书。凡上下二卷，云仙人所遗，其说荒诞，盖术者所依托，此本只一卷，或经合并，或佚其下卷也。案太素脉，自古无闻，宋史载僧智缘事，王安石曰：昔医和诊晋侯，而知其良臣将死，则视父知子，亦何足怪哉。其引据亦自有理。然推绎传文，医和亦以人事断之，料其当尔，故其对晋侯曰：疾不可为也。是谓近女室，疾如蛊，非鬼非食，惑以丧志，良臣将死，天命不，其对赵武曰：国之大臣，荣其宠禄，任其大节，有 祸兴，而无改焉。必受其咎，何尝一字及于脉，且传曰视之，亦不云诊，是特良医神解，望其神色知之，安石所云，殊为附会，大抵此术与于北宋，故智缘以前，不闻有此，而罗扩作张扩传，称少好医，从庞安时游，后闻蜀有王朴善脉，又能以太素，知人贵贱祸福，从之期年，得衣领中所藏素书，尽其诀乃辞去，扩徽宗时人，则王朴当与智缘同时，足证其并出于嘉 间，观此书，原亦仅称唐末所得，其非古法审矣！此本所载，皆七言歌括，至为鄙浅，未必即领中之素书，殆方伎之流，又从而依托也。（术数类)
〔齐氏（能之)太素造化脉论〕一卷 存
自序曰：太素之理www.lindalemus.com，妙用莫测，变化难穷，余生以济人为心，以施药为事，遂研精医学，深究脉法，无穷之理，自得于心，验人贫富贵贱，寿夭忧乐，往往不期而言中，于是忘其浅陋，撰成造化脉论，不出于阴阳两字，测之然后知其为益深，穷之然后知其为益远。然亦安敢自是其是，姑志一得之愚，以俟知者正焉。新安实轩齐能之自叙。
〔太素脉经诗诀〕一卷 存
齐能之曰：造化脉论，已经山屋先生订正。然其理深远，观者未易穷测，遂并编述前贤诗诀于后，其间辞意有窒塞不通，隐奥难晓者，辄以己意，增减而润色之，盖脉论者，造化之根原，诗诀者，吉凶之克应，二者不可缺一，合而观之可也。
〔杨氏（文德)太素脉诀〕国史经籍志一卷 未见
饶州府志曰：杨文德，乐平万全乡人，攻医，精内经太素脉，明初征诣太医院，洪武戊寅，乞归田里，明祖御书种德二字赐之，舟抵饶城，医者刘宗玉延之，文德为讲岐黄心法，以太素授之，紫极宫道士宋姓者疾，文德诊之曰：不数剂愈，宋以银饮器谢之，文德却不受，中途长啸，时宗玉子烈因问其啸之故，文德曰：明年春肝木旺，脾土受克，至期果死，黄复昌疾，文德诊之曰：一剂即瘥，官贵脉旺，秋当入仕，寻以荐授丹阳令，余皆类此，所著有太素脉诀一卷。
〔赵氏（铨)太素脉诀〕未见
庐陵县志曰：赵铨，字仲衡，与罗文庄善，赠以古风，称为石亭子是也。高唐里人，精岐黄家言，虽为制举 业不废，以诸生入监贡，仕灵寿霍山两邑，夏贵溪大拜入京，取道吴城，即携与入京，会世庙不豫，太医束手，贵溪及大臣公卿，咸举铨入诊视，不终剂而龙体大安，铨既称旨，朝廷官之，而就令焉。铨意不欲久仕，解组归，惟著书修真而已，有乞医者即赴之，不责人金帛，而施药不怠，诊太素有神，所著有春风堂集，石亭医案，岐黄 奥旨，诸家医断，太素脉诀，体仁汇编。
〔彭氏（用光)太素原始脉诀〕一卷 存
彭用光曰：假如诊得浮脉，缓缓如蝴蝶斗舞者，应在庚辛之日有喜，若太过不及者，有灾晦，若先期能预慎防闲，则或能减少，太素一书，正欲使人避凶趋吉，故程子曰：知之减半，慎之全也。余仿此，用光续修赵石亭条下，参验甚详，江西通志曰：彭用光庐陵人，善太素脉，言多奇验，所著有体仁汇编，医术家多循守之。
〔詹氏（炎举)太素脉诀〕未见
按上见于濒湖脉学。
〔亡名氏太素心要〕二卷 存
〔太素脉诀秘书〕一卷 存
〔王氏（文洁)太素张神仙脉诀玄微纲领统宗〕七卷 存
魏时亨序曰：客有问于余曰：书必有名，名必有义，脉诀以太素名者何也？果以太初者气之始，而太素者质之始，原其质之始，乃以太素名欤，且易曰：原始反终，故知死生 之说，太素脉寿夭富贵，贫贱祸福，无不知之，其于原始反终之意，盖益深矣！余曰：非也。有自来矣！有青城 山神仙张名太素者，会悟叔和脉理之微，贯通岐黄卢扁之秘，一诊视之间，不特可以知人之虚实寒热，疾病安危，而人之贵贱贫富，死生祸福，莫不于是决焉。人因其言之验，异其术之神，即其人之名，传其世之广，所以称之当时，曰太素脉所诀也。闻之后世，亦曰太素脉所诀也。而太素之说，起于此耳，愈传愈远，愈异愈奇，人遂以太初太素之义，神其说以重之，是徒知太素之名，而不知太素之实矣！反而思之，青城张仙之以太素为名，而因以太素名脉诀者，非张仙之自炫其名也。由人之慕张仙之术之异，而顾以其名名之，使不失其真也。岂料后之人，因名而反失其名，考实而莫讯其实耶，友人冰鉴留心于是，亦悼太素之脉名虽传，而实不符也。乃以张仙脉诀，详求搜正，汇为卷帙，与扁鹊难经，叔和脉赋等书，并类以行，使自今而后人之欲行太素脉者，不必求之太初太 素之说，而当求之青城张仙之云也。
〔李氏（守钦)太素精要〕未见
水县志曰：李守钦，号肃庵，聪明善悟，读书损神，病将危，得蜀医医而愈之，即北面受其业，走峨眉，邂逅异人，授岐伯要旨，归从黄冠游，尤精太素脉理，又能预知人事，远近活者，不可胜数，诸王台省，咸敬礼之，徙居荥泽观，中有客自河北来，星冠羽扇，守钦识其非常人，即谨遇之，数日谈论，皆世外事，守钦善对，客甚敬之曰：先生我师也。又曰：三日后罗主事过此，我当去也。因题诗于壁而别，越三日，果罗主事自南而北，经于荥泽，为黄河泛涨所阻，栖迟观中，偶见所题，惊曰：此吾世父之笔，缘何题此哉。始知客为罗念庵也。人由是谓守钦能识仙客，号为洞元真人，寿九十有八，所著有方书一得，太素精要诸书，行于世。
〔程氏（时卿)太素脉要〕二卷 未见
李维桢序曰：祁门程时卿游于不佞之门者三世，其业儒不就，为形家，已乃攻医，已从宣城沈先生谭理学，所全活不受糈，遇异人，教以太素脉，多奇中，即不佞所睹记，不可一二详矣！不佞数叩之曰：请待数年，而后与子，久之时卿之父母皆大耋，而身且开六帙，顾其子姓中，无可受业者，则谓不佞与其私传子，就若公之人人，出囊中一编，盖异人所口授，而时卿手录者，稍芟其杂复，定为二卷，不佞卒业，掩卷而语时卿，是何异是吾儒洪范之绪论也。洪范以五事分属五行，而征休咎，太素以五脏六腑之脉，分属五行，而诊休咎，其揆一耳。然而太素多奇中，洪范或不其然，洪范推极于天地人物，博而不能该，太素一人之身，约而可据也。是书首所载五运六气，盖自洪范五行始，时有出入，惟所谓七表八里九道，六极四离，顺四季，旺十二时，按之百不失一耳，子独取指南剪金通玄隐微四赋，而汰诸蔓延谬悠之说，有以也。时卿唯唯，不佞因为题其端而行之。
按太素脉之说，未审始于何时，医说，载张扩闻川有王朴先生者，其察脉，非特知人之病，而太素之妙，能测人之死生祸福，见于未着之前，服膺几年，尽得其妙，乃辞而归，惜乎名盛于崇宁大观时，而享年止四十九，卒于南昌，宋史僧智缘传曰：嘉 末，召至京师，舍于相国寺，每察脉，知人贵贱祸福休咎，诊父之脉，而能道其子吉凶，所言若神，士大夫争造之，王 与王安石在翰林，疑古无此，安石曰：昔医和诊晋侯，而知其良臣将死。夫良臣之命，乃见于其君之脉，则视父知子，亦何足怪哉。据此，北宋之时，其说已行，彭用光曰：太素之传，实自东海冯真人，在金灵山，得于灵宝洞中神仙授受之术，向未有传，而方书亦不载，至干德乙丑，仲夏八日，始真人出洞游行，太素法遂传诸世，而得之者，皆口传心授，少著述以流布，嗣后亦间有知者，多自秘而弗传，书亦弗备，揆其大要，论贵贱，切脉之清浊，论穷通，切脉之滑涩，论寿夭以沉浮，论时运以生克，论吉凶以缓急，亦皆仿佛内经素问，虚实攻补，法天法人法地之奥旨云，干德乙丑，宋太祖干德三年也。其说即似始于当时。然剧录曰：咸通干符中，京师医者续坤颇得秦和之术，详脉知吉凶休咎，至于得失时日，皆可预言，古者善医道多矣！迹其前事，不过视彻膏肓，心解分剂，未闻乎平诊脉候，见于蓍龟之能也。是唐时已有此说，而其为术也。不过假风鉴以神之，岂得于三点九按之际，察其休咎贵贱邪，吴昆脉语曰：医家以岐黄为祖，其所论脉，不过测病情决死生而已，未有所谓太素也。扁鹊仓公之神，仲景叔和之圣，亦无所谓太素也。何后世有所谓太素者，不惟测人之病情，而能占人之穷通，不惟决人之死生，而能知人之祸福，岂其术反过于先圣，即是亦风鉴巫家之教耳，初学之士，先须格致此理，免为邪说摇惑，则造诣日精，而仓扁张王之堂可闯矣！故太素乃医之旁门，不得不辨，亦恶紫乱朱，距邪放yin之意。又曰：业太素者，不必师太素，但师风鉴，风鉴精，而太素之说自神矣！至其甚者，索隐行怪，无所不至，是巫家之教耳，孔子曰：攻乎异端，斯害也已，王士岂为之，徐灵胎医学源流论曰：诊脉以之治病，其血气之盛衰，及风寒暑湿之中人，可验而知也。乃相传有太素脉之说，以候人之寿夭穷通，智愚善恶，纤悉皆备，夫脉乃气血之见端，其长而坚浓者，为寿之征，其短小而薄弱者，为夭之征，清而有神者，为智之征，浊而无神，为愚之征，理或宜然，若善恶已不可知，穷通则与脉何与。然或得寿之脉，而其人或不谨于风寒劳倦，患病而死，得夭之脉，而其人爱护调摄，得以永年，又有血气甚清，而神志昏浊者，形质甚浊，而神志清明者，即寿夭智愚，亦不能皆验，况其他乎。又书中更神其说，以为能知某年得某官，某年得财若干，父母何人，子孙何若，则更荒唐矣！天下或有习此术，而言多验者，此必别有他术，以推测而幸中，借此以神其说耳，若尽于脉见之，断断无是理也。此论俱为得矣！其命名之义，取之乎所谓质之始也。魏时亨王文洁以为张太素者精此术，而后世称之，殆未可信，盖太素脉之术，虽医学全.在线www.lindalemus.com无裨于治法，以其托言于医流别编为一卷，附于诊法之后。
