〔神农本草经〕隋志三卷 佚
帝王世纪曰：炎帝神农氏，长于姜水，始教天下耕种五谷而食之，以省杀生，尝味草木，宜药疗疾，救夭伤之命，五姓日用而不知，着本草四卷，汉书平帝纪曰：元始五年，征天下通知逸经古记天文历算钟律国小史，编方术本草，及目五经论语孝经尔雅教授者，在所为驾一封轺传，又楼护传曰：护少随父为医长安，出入贵戚家，护诵医经本草方术数十万言，长者咸爱重之。
贾公彦曰：张仲景金匮云，神农能尝百药，则炎帝者也。（周礼正义。)
嵇康曰：神农曰：上药养命，中药养性者，访知性命之理，因辅养以通也。（大平御览，引养生论。)
葛洪曰：神农经曰：上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。又曰丘芝及饵丹砂玉札曾青雄黄雌黄云母太乙禹余粮各可单服之，皆令人飞行长生。又曰：中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯恶气不行，众妖并辟。（抱朴子)
又曰：按本草药之与他草同名者甚多，唯精博者能分别之，不可不详也。（抱朴子。)
陶弘景曰：旧说称神农本经，余以为信然，昔神农氏之王天下也。画八卦以通鬼神之情，造耕种以省杀生之弊，宣药疗疾以拯夭伤之命，此三道者，历众圣而滋彰，但轩辕以前，文字未传，如六爻指垂，画象稼穑，即事成迹，至于药性所主当以识，识相因，不尔何由得闻，至于桐雷，乃着在于编简，此书应与素问同类，但后人多更修饰之尔，秦皇所焚医方卜术不预，故犹得全录，而遭汉献迁徙，晋怀奔迸，文籍焚靡，千不遗一，今之所存，有此四卷，是其本经所出郡县，乃后汉时制，疑仲景元化等所记。（本草www.lindalemus.com/job/经集注序)
又曰：凡采药时月，皆建寅岁首，则从汉太初后所记也。（本草总序例)
颜之推曰：秦人灭学，董卓焚书，典籍错乱，非止于此，譬犹本草，神农所述，而有豫章朱崖赵国常山奉高真定临淄冯翊等郡县名，出诸药物，由后人所羼，非本文也。（家训。)
苏敬曰：汉书艺文志有黄帝内外经，班固论曰：经方者，本草石之寒温，原疾病之深浅，乃班固论经方之语，而无本草之名，惟梁七录有神农本草三卷，陶据此以别录加之为七卷，韩保升曰：按药有玉石草木虫兽，而直云本草者，为诸药中草类最多也。
掌禹锡等曰：旧说本草经神农所作，而不经见，汉书艺文志亦无录焉。www.lindalemus.com/kuaiji/平帝纪云，元始五年，举天下通知方术本草者，在所为驾一封轺传，遣诣京师，楼护传称护少诵医经本草方术数十万言，本草之名，盖见于此，而英公李世 等注引班固叙黄帝内外经云：本草石之寒温，原疾病之深浅，此乃论经方之语，而无本草之名，惟梁七录载神农本草三卷，推以为始，斯为失矣！或疑其间所录生出郡县有后汉地名者，以为似张仲景华佗辈所为，是又不然也。淮南子曰：神农尝百草之滋味，一日而七十毒，由是医方兴矣！盖上世未着文字，师学相传，谓之本草，两汉以来，名医益众，张机华佗辈始因古学附以新说，通为编述，本草由是见于经录。（嘉 补注本草序)
又曰：陶弘景序云，今之所存，有此四卷。唐本亦作四卷，韩保升又云：神农本草上中下并序录合四卷，今按四字当作三，传写之误也。何则，按梁七录云，神农本草三卷，又据今本经陶序后朱书云，本草经卷上卷中卷下，卷上注云序药性之源本，论病名之形诊，卷中云玉石草木三品，卷下云虫兽果菜米食三品，即不云三卷外别有序录，明如韩保升所云，又据误本妄生曲说，今当从三卷为正。（序例注)
赵德邻曰：滕元发云，一善医者，唯取本草白字药用之多验，苏子容云，黑字者是后汉人益之。（侯鲭录)
王应麟曰：今详神农作本草，非也。三五之世，朴略之风，史氏不繁，纪录无见，斯实后医工知草木之性，托名炎帝耳。（困学纪闻)
杨慎曰：白字本草，相传以为神农之旧，未必皆出于神农，后人增之尔。然其中如肠鸣幽幽，又云劳极洒洒，又发 疗小儿痫大人，仍自还神化，又云：立冬之日，菊卷柏先生为阳起石桑螵蛸。凡十物，使主二百草为之长，立春之日，木兰射干先生为柴胡半夏，使主头痛，四十五节，立夏之日，蜚廉先生为人参茯苓，使主腹中七节，保神守中，夏至之日，豕首茱萸先生为牡蛎乌喙，使主四肢二十三节，立秋之日，白芷防风先生为细辛蜀漆，使主胸背二十四节，此文近素问，恐非后世医能为也。又据此文以立冬为首，别考纬书，谓三皇三世，伏羲建寅，神农建丑，黄帝建子，至禹建寅，宗伏羲，商建丑，宗神农，周建子，宗黄帝，所谓正朔三而改也。立夏之后，复例夏至而后言立秋，与素问长夏之说同，所谓五气顺布行四时也。（升庵文集)
寇宗 曰：本草之名，自黄帝岐伯始，其补注总叙言旧说本草经者，神农之所作而不经，平帝纪元始五年，举天下通知方术本草者所在，轺传遣诣京师，此但见本草之名，终不能断自何代而作，又楼护传称护少诵医经本草方术数十万言，本草之名盖见于此，是尤不然也。世本曰：神农尝百草以和药济人。然不着本草之名，此未臻厥理，尝读帝王世纪曰：黄帝使岐伯尝味草木，定本草经，造医方以疗众疾，则知本草之名，自黄帝岐伯始，其淮南子之言神农尝百草之滋味一日七十毒，亦无本草之说，是知此书乃上古圣贤具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所宜也。（本草衍义)
